المجموعة الأولى :
س1: ما حكم من وقف في القرآن؟
كافر
و هم ثلاثة أصناف :-
- الصنف الاول فريق من الجهمية يستتيروا بالوقف في القرآن فلا يقولون انه مخلوق ولا غير مخلوق يل يستكتوا في ذلك وهم في الاصل جهمية بل خطرهم أشد من الجهمية لأنهم يشككون الناس ثم يدخلونهم تحت القول بأن القرآن مخلوق . فحكمهم حكم الكافر .
لقول الامام احمد بن جنبل قال يعقوب الدّورقيّ: سألت أحمد بن محمّد بن حنبلٍ، قلت: فهؤلاء الّذين يقولون: نقف ونقول كما في القرآن: كلام اللّه، ونسكت؟
قال: « هؤلاء شرٌّ من الجهميّة، إنّما يريدون رأي جهمٍ ». فكان يحذر منهم اشد تحذير
- الصنف الثاني هم الذين يقفون شكًا و ترددا في القول بأن القرآن مخلوق أو غير مخلوق وهم العامة من الناس الذين ليس لهم معرفة في علم الكلام وهؤلاء يجب عليهم التعلم والسؤال فإذا تبين لهم الحق ولم يتبيعوه فهولاء يحكم عليهم بالكفر،وقال أبو داود: سألت أحمد بن صالح عمَّن قال: القرآن كلام الله، ولا يقول غير مخلوق، ولا مخلوق.
فقال: (هذا شاك، والشاك كافر).
- الصنف الثالث هم الذين وقفوا ليس على شك وإنما سكتوا كما كان السلف الصالح من قبل الفتنة فهم قد أخطاوؤا في سكوتهم لأن في ذلك إثارة الى الفتنة والشبهات وعونًا على التشكيك في أمر الله، بل يجب التصريح والإعلان بأن القرآن كلام الله والكلام صفة من صفات الله و صفات الله كلها غير مخلوقة فهذا الصنف هجروهم وتركوهم . قال الدارقطني: (منع أحمد بن حنبل عبدَ الله ابنه أن يحدِّثَ عن علي بن الجعدِ؛ فسألته ما سبب ذلك؟
فقال: (لأنه وقف في خلق القرآن).
س2: اعرض بإيجاز اختلاف المواقف من مسألة اللفظ.
1- موقف الجهمية المتسترة يقول اللفظية حتى يكون اخف شناعة عند الناس فيتبعون اللفظية ثم يدخلون مع الجهمية ويقولون أن القرآن مخلوق، قال عبالله بن الامام أحمد سمعت أبي يقول [ كل من يقصد إلى القرآن بلفظ أو غير ذلك.يريد به مخلوق فهو جهني ]
2-موقف طائفة من أهل الكلام تأثروا بقول الجهمية ومنهم رجل من أهل الشام يقال له الشراك قال القرآن كلام الله غير مخلوق فإذا تلاوته فتلاوتة مخلوقة وهذا كلام باطل
3- موقع أبي داود الظاهري صاحب الكربيسي سمع مقولة الكربيسي فألها على مذهبه فقال أما الذي في اللوح المحفوظ غير مخلوق وإنما الذي هو بين أيدي الناس فهو مخلوق واشتهر عنه أنه قال أن القرآن محدث كقول المعتزلة أي ما كان بعد أن لم يكن ،فكان ممن هجر حديثه وكلامه باطل منكر خلاف السنه .
4- طوائف زعمت أن ألفاظ القراء بالقرآن غير مخلوق وزعموا أن سماعهم للقارئ هو سماع مباشر من الله عز وجل كما سمعه موسى ابن عمران واختلفوا في تفصيل ذلك .
5- طائفة من أهل الحديث صرحوا بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق و قصدهم أن القرآن غير مخلوق فأخطاوؤا بإطلاق العبارة منهم:- محمد بن يحيى شيخ البخاري وأبو حاتم الرازي ومحمد بن داود شيخ أبي داود ، وذكر عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية فقال وهؤلاء يقولون أن القرآن غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة ولكن أرادوا قطع الطريق على الجهمية فأخطاؤوا في العبارة. قال ابن قتيبة أن أهل السنة والحديث لم يختلفوا في شي الا في مسالة اللفظ
6-موقف أبي الحسن الأشعري وبعض أتباعه فهموا مسألة اللفظ على خلاف ماهي عليه فقالوا ان معناه الطرح والرمي فكرهوا الخوض في هذه المساله ، قال شيخ الإسلام و المنتصرون للسنة من أهل الكلام والفقه يوافقون احمد على الإنكار ولكن يجهلون السبب .
7- موقف أهل الحديث كإسحاق بن راهويه و الإمام أحمد والبخاري وأبي ثور والجماعة منعوا الكلام في اللفظ مطلقًا لإلتباسه . فقالوا أن القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق و أفعال العباد مخلوقة. وهذا هو الصحيح وهو ما كان عليه السلف الصالح والله اعلى أعلم
س3: ما سبب ظهور بدعة ابن كلاب؟ وما موقف أئمة أهل السنة منه؟
عندما أراد الرد على المعتزلة بقولهم أن القران مخلوق سلك الطريقة الخاطئة وخاض في علم الكلام ليحاججهم ويرد عليهم فسلّم لبعض أصولهم الفاسدة ورد عليهم بعضًا من شبههم وأباطيلهم وناظر كبرائهم فوضلكان ينتصر عليهم فاشتهر صيته بين الناس وأعجبوا به وظن أنه منتصر للسنه لكنه خرج بأقوالٍ فاسدة لا هي على قول المعتزله ولا قول ال اهل السنه فابتدع و أحدث فقال ان القران هو حكاية عن المعنى القديم القائم لله تعالى وغيرها من الأقوال الباطله لأن اصله الذي تأصل عليه باطل مخالف للسنه والجماعة فألف كتب ومصنفات وانتشرت أخباره فخلط بين الغث والسمين بين الصح والخاطئ بين اهل السنه والمبتدعة فخرج مخرجًا ثالث وضل من ضل من العلماء ممن أعجب به وأتبعه
كأبو العباس القلانسي وأبو الحسن الأشعري .
أما موقف اهل السنه منه :-
قال ابن خزيمة (كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب وعلى أصحابه الحارث وغيره) فكانوا ينكرون على ابن كلاب في طريقة المبتدعة و يحذرون منها أشد التحذير وقد قيل أنه رجع عن علم الكلام قبل موته والله تعالى أعلم
س4: بيّن خطر فتنة اللفظية.
خطرها عظيم وأشد من الفتن اللي حصلت قبلها لانها دقيقة المعنى فتختلف معناها من فئة الى أخرى وألتبس المعنى بذلك على كثير من الجهال وعوام الناس فظنوا أنه القول الحق والفصل وامتحن فيها كثير من العلماء وافترقوا الى مخالف وموافق
ولكنه حكمة يريدها الله في عباده
س5: ما سبب شهرة أبي الحسن الأشعري؟ وما موقف أهل السنة منه؟
أنه أراد النصرة لأهل السنة فأعلن توبته من الإعتزال لكنه كان متبحرًا في علم الكلام و ليس لديه الكثير في علوم السنة فكان يرى ابن الكلاب في مناظرته ورده على المعتزله فأعجب بطريقته وحسب أنه متكلم أهل السنة والمحاجج عنها فأتبعه على طريقته الكلامية وبدأ بالرد على المعتزله وإفحام كبرائهم ومناظرتهم وإخماد أقوالهم ولكن بغير حق فكان يجتهد في الحجج العقلية المنطقية فيقدم العقل على النقل وهو كذلك يظن أنه ينتصر للسنه فوافقهم في عدد من المسائل وأخطأ في بعضها .
ثم انه في آخر حياته ألف كتاب الإبانه الذي رجع فيه عن الطريق الكلامية والتزم قول أهل الحديث ..
موقف أهل السنه منه : اختلف العلماء على فريقين :-
منهم من قال أن رجوعه كان رجوعًا صحيحًا
ومنهم من قال أن رجوعه كان رجوعًا مجملًا لم يخلو من الأخطاء في مسائل العقيدة
ولكن مع ذلك كان اهل السنه يحذرون من مجالسه اهل الكلام وان دافع عن السنه او انتصر لها قال الأمام أحمد (لا تجالس صاحب كلام وإن ذب عن السنة فإنه لا يؤول أمره إلى خير )
وكما قال العلماء ان ابن كلاب كان أقرب لأهل السنه من الأشعري وأن الأشعري أقرب للسنه من أتباعه
ذكر ابن تيمية في ذلك فقال ( ويوجد في كلام أبي الحسن من النفي الذي أخذه من المعتزلة ما لا يوجد في كلام أبي محمد بن كلاب الذي أخذ أبو الحسن طريقَه، ويوجد في كلام ابن كلاب من النفي الذي قارب فيه المعتزلة ما لا يوجد في كلام أهل الحديث والسنة والسلف والأئمة، وإذا كان الغلط شبراً صار في الأتباع ذراعاً ثم باعاً حتى آل هذا المآل؛ فالسعيد من لزم السنة)ا.هـ.
س6: ما هي الفوائد التي استفدتها من دراستك لدورة "مسائل الإيمان بالقرآن"؟
الفوائد العظيمة في تلاوة القران والتعبد فيه والعمل بما فيه ، معرفة العقيدة الصحيحة وما قد حدث في القرون الاولى من الخلافات وبيان مصير أهل الحق و أهل الضلال مما يحفزك في زياده الطلب للعلم الشرعي والتفقه في الدين ومعرفه الحكم الصحيح من الادله الصحيحة وعدم الخوض في علم الكلام وإتباع الأهواء بل نقتدي بالسلف الصالح ،وكذلك عرفت اقوال الفرق الضاله وكيفية الرد عليهم .
13 ربيع الثاني 1440هـ/21-12-2018م, 11:09 PM
العرض الشجري