تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثاني

[أحمد روك]

الفرق بين الحمد والشكر
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.

[علي المومني]

فيوم الدين هو يوم التفويض التامّ إلى الله تعالى من الخلق كلّهم برّهم وفاجرهم {وألقوا إلى الله يومئذ السلم}.

[حسن الفكر]

بسم الله الرحمن الرحيم
- الحمد له معنيان : استقراق الجنس، والتمام والكمال
- المراد بالعالمين على قولين من المفسرين : جميع العالمين، أو الإنس والجن
- ذكر "الرحمن الرحيم" بعد "الحمد لله رب العالمين" يكون يناسب من معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين وأن رحمته وسعت كل شيء
- مقصود آية "مالك يوم الدين" هو تمجيد الله تعالى والتفويض إليه.

[محمد أبو بكر]

١: اشتملت الآيات على الحمد والثناء والتمجيد لله جل وعلا.
٢:(أل) التعريفية الواردة في لفظ ( الحمد) لها معنيان:
- استغراق الجنس.
- التمام والكمال.
٣: اللام في قوله: (لله) للاختصاص على الراجح. والاختصاص يقع على معنيين:
-الحصر. كقولك: الجنة للمؤمنين.
- الأَوْلوية والأحقية: مثل، الفضل للمتقدم.
٤: الشكر أعم من الحمد من جهة الأسباب والأنواع، وأخص منه من جهة المتَعلَّق.
٥: ربوبية الله لخلقه على نوعين :
- ربوبية عامة، لجميع الخلق
- وربوبية خاصة لأولياءه.
٦: مقصد قوله تعالى: ملٰك يوم الدين، التمجيد لله والتفويض إليه.
٧: الإضافة في قوله: (ملك يوم الدين) لها معنيان:
الأولى : على معنى (في) أي : هو المالك في يوم الدين ولا يملك أحدٌ دونه شيئا.
الثانية: على معنى (اللام) أي هو المالك ليوم الدين.

[محمد النمر]

نحمدُ الله أن أنعمَ علينا بنعمةِ الإسلام وهي أكبر وأعظمُ نعمةٍ أمتنَّ بها الله علينا مع فضلهُ وإنعامهِ الذي لايُحصى .
وقد وصف الله سبحانهُ وتعالى نفسهُ بأنّه مالكِ يوم الدين والمقصودُ بيومِ الدين بإجماع المفسرين أنّهُ يومُ القيامة
لأن الناس يحاسبون فيه ويدانون فإن خيراً فخير وإن شر فجزآءٌ مثل ذلك .
نسأل الله أن يجعلنا ممّن هداهم صراطهُ المستقيم .

[شريف تجاني]

- الآيات الثلاث من بداية هذه السورة المباركة هي حمد لله بما حمد به نفسه وثناء عليه بتكرير ذكر أسمائه وصفاته وتمجيد له بتكرير
- معنى الحمد : الحمد هو ذكر محاسن عن رضا ومحبة
- التعريف في الحمد له معنيان
1- استغراق الجنس أي كل حمد فالله هو المستحق له
2- التمام والكمال أي الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله وحده
- معنى اللام في (لله ) اللام الاختصاص على الراجح وهو على معنيين
1- يقتضي الحصر
2- له معنى الأولوية
- الفرق بين الحمد و الشكر بينهما عموم وبخصوص
الحمد أعم باعتبار كونه على ما أحسن به المحمود ويكون بالقلب واللسان والشكر أعم وهو بالقلب واللسان والعمل
- معنى الرب
هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير واﻹصلاح والرعاية
- أنواع الربوبية
1- ربوبية عامة بالخلق والملك واﻹنعام
2- ر بوبية خاصة أوليائه بالتربية الخاصة والهداية
- معنى العالمين
العالمون اسم جمع لا واحد له من لفظه يشمل أفرادا كثيرة يجمعها صنف واحد وكل صنف من الخلق عالم
- معنى رب العالمين
ر بوبية الله تعالى عامة
- الرحمن الرحيم
هذان اسمان يدل على سعة رحمته تعالى
- مالك يوم الدين
فيه تمجيد لله والتعويض إليه.

[عادل البشراوي]

المرتبة الاولى في التفسير النظر في الآثار و الاقوال الماثورة عن السلف فاذا لم نجد نظرنا الى سياق الآية و هي المرتبة الثانية فاذا لم نجد نظرنا الى مقاصد الايات و هي المرتبة الثالثة.

[عبد الكريم أبو زيد]

قال الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين }
هذه الآيات الثلاث حمدٌ لله تعالى وثناء عليه وتمجيد له
معنى {الحمد لله}
الحمد هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة.
الفرق بين الحمد والشكر
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.
معنى (الرَّبّ)
(الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية، فلفظ الربّ يطلق على هذه المعاني في لسان العرب إطلاقاً صحيحاً، وشواهد هذه المعاني مبثوثة في معاجم اللغة، ودلائل النصوص عليها ظاهرة بيّنة.
تفسير قول الله تعالى: {الرحمن الرحيم (3) }
تقدّم بيان معنى الاسمين الجليلين، وتضمّنهما صفة الرحمة، وبيان التناسب بين الاسمين، والحكمة من اقترانهما، وبيان أنواع الرحمة.

الحكمة من تكرار ذكر {الرحمن الرحيم} بعد ذكرهما في البسملة:
جواب هذه المسألة يتبيّن بتأمّل سياق الآيات في الموضعين ومقاصد تلك الآيات:
فالموضع الأول: البسملة، وغرضها الاستعانة بالله تعالى والتبرّك بذكر اسمه واستصحابه على تلاوة القرآن وتدبّره وتفهّمه والاهتداء به؛ فيكون لذكر هذين الاسمين في هذا الموضع ما لا يخفى من المناسبة، وأن التوفيق لتحقيق هذه المقاصد إنما يكون برحمة الله تعالى، والتعبّد لله تعالى بذكر هذين الاسمين مما يفيض على قلب القارئ من الإيمان والتوكّل ما يعظم به رجاؤه لرحمة ربّه، وإعانته على تحقيق مقاصده من التلاوة.
والموضع الثاني: {الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم} جاء فيه ذكر هذين الاسمين بعد ذكر حمد الله تعالى وربوبيّته العامّة للعالمين؛ فيكون لذكر الاسمين في هذا الموضع ما يناسب من معاني رحمة الله تعالى وسعتها لجميع العالمين، وأنَّ رحمته وسعت كلّ شيء، وأنه تعالى عظيم الرحمة كثير الرحمة فيكون ذكر هذين الاسمين من باب الثناء على الله تعالى تقدمة بين يدي مسألته التي سيسألها في هذه السورة.
وإذا ظهر الفرق بين مقصد ذكر هذين الاسمين في البسملة، وبين ذكرهما بعد الحمد ؛ ظهر للمتأمّل معنى جليل من حكمة ترتيب الآيات على هذا الترتيب البديع المحكَم.
وقد أساء من حَمَل على من يعدّ البسملة آية من الفاتحة ؛ بأنه لو كانت الآية من الفاتحة لكان تكرار هذين الاسمين لغوا لا معنى له، وهذه زلَّة منكَرة، واختيار المرء قراءة من القراءات أو مذهباً من مذاهب العدّ لا يسوّغ له الطعن في غيره مما صحّ عند أهل ذلك العلم، بل تُعتقد صحّة الجميع، والاختيار فيه سعة ورحمة، ويدخله الاجتهاد.

وهذا النوع من الأسئلة يرتّب الجواب فيه على مراتب:
المرتبة الأولى: النظر في الأقوال المأثورة إن وجدت؛ فإن لم يجد المفسّر قولاً مأثوراً صحيحاً في هذه المسألة انتقل إلى المرتبة الثانية: وهي النظر في سياق الكلام، وهو أصلٌ مهمّ في الجواب عن مثل هذه الأسئلة؛ فإن أعياه ذلك انتقل إلى المرتبة الثالثة: وهي النظر في مقاصد الآيات.
فإن لم يتبيّن له الجواب توقَّف، ووكل الأمر إلى عالمه.

[عبد الكريم أبو زيد]

اجتهد العلماء في التماس الحكمة من تكرّر (إيّاك) في الآية مرتين:
- فقال ابن عطية: (وتكررت {إيّاك} بحسب اختلاف الفعلين، فاحتاج كل واحد منهما إلى تأكيد واهتمام)ا.هـ.
- وقال ابن القيم: (وفي إعادة " إياك " مرة أخرى دلالة على تعلق هذه الأمور بكل واحد من الفعلين، ففي إعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه، فإذا قلت لملك مثلا: إياك أحب، وإياك أخاف، كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره، ما ليس في قولك: إياك أحب وأخاف)ا.هـ.
- وقال ابن كثير: (وكرّر للاهتمام والحصر).

[مبروك محمد]

الحمد: هى معنى الحمد التام الكامل الشامل الخاص بالله
وحده لا شريك له لاستحقاقه الحمد على كل حال سبحانه
لله: حرف* اللام للدلالة على حصر الحمد لله وحده
رب العالمين: هو المتوحد بالربوببية من الخلق والرزق و تدبير الأمور كلها لجميع المخلوقات في السموات والأرض سبحانه
رب العالمين دلالة على سعة رحمة الله لجميع المخلوقات
مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين دلالة على عظمة الله
*وجبروته يوم القيامة سبحانه يوم لا تملك نفس لنفس شيءا و الأمر يومئذ لله
*

[أبو بكر دقيمش]

الفوائد الموجزة للدرس الرابع – من سورة الفاتحة-

الآيات الثلاث الأولى من سورة الفاتحة هي حمدٌ لله تعالى وثناء عليه وتمجيد له، و هذا القسم الذي جعله الله تعالى له من صلاة العبد لربّه.
و من سياق السورة يتضح أن ربوبية الله تعالى لخلقه عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، و خاصة لأوليائه بالتربية والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ. أمّا معنى "مالك يوم الدين" – وفي رواية أخرى – "ملك يوم الدين"- تدلّ على عظمة ملكه تعالى ، وسعة علمه وإحاطته بكلّ شيء، و فسّر ابن السراج هذه الآية " مالك يوم الدين": أنه يملك مجيئه ووقوعه.

[محمد عبد الرازق]

الحمد: هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة.
وله معنيان:
الأول: استغراق الجنس، أي كلّ حمد فالله هو المستحقّ له، فكلّ ما في الكون مما يستحقّ الحمد؛ فإنما الحمد فيه لله تعالى حقيقة لأنه إنما كان منه وبه,فما أعطى أحد من خلقه شيئاً يحمد عليه إلا مما أعطاه الله، ولا اتصف أحد من خلق الله بصفة يحمد عليها إلا لأن الله تعالى هو الذي جبله عليها وخلقه على تلك الصفة، ووفقه لما اتصف به من الأخلاق الحميدة.
الثاني: التمام والكمال، أي الحمد التام الكامل من كل وجه وبكل اعتبار لله تعالى وحده فهو مختصٌّ بالله تعالى لا يُطلق على غيره.


والله تعالى له الحمد بالمعنيين كليهما.

[الفرات النجار]

الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين
حمد الله تعالى بما حمد به نفسه، وثناء عليه بتكرير ذكر أسمائه وصفاته، وتمجيد له بتكرير الثناء عليه بما وصف به نفسه من الصفات الجامعة لمعاني المجد والعظمة

[عبد اللطيف أحمد]

بِسم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيم
《والمقصود أنّ تأمُّلَ معاني الربوبية والتفكر في آثارها في الخلق والأمر يورث اليقين بوجوب التوحيد، وأنَّ العالم لا صلاح له إلا بأن يكون ربه واحدا، كما قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} وقال: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}》.

[عبد اللطيف أحمد]

《قال شيخ مشايخنا محمد الأمين الشنقيطي(ت:1393هـ) رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة: (قوله تعالى: {رب العالمين} لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما})》.

[عبد اللطيف أحمد]

《وقد أساء من حَمَل على من يعدّ البسملة آية من الفاتحة ؛ بأنه لو كانت الآية من الفاتحة لكان تكرار هذين الاسمين لغوا لا معنى له، وهذه زلَّة منكَرة، واختيار المرء قراءة من القراءات أو مذهباً من مذاهب العدّ لا يسوّغ له الطعن في غيره مما صحّ عند أهل ذلك العلم، بل تُعتقد صحّة الجميع، والاختيار فيه سعة ورحمة، ويدخله الاجتهاد》.

[عبد اللطيف أحمد]

《في هذه الآية قراءتان سبعيتان متواترتان:
الأولى: {مالك يوم الدين} بإثبات الألف بعد الميم، وهي قراءة عاصم والكسائي.
والثانية: {ملك يوم الدين} بحذف الألف، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء وحمزة وابن عامر》.

[وليد عشري]

(الرَّبُّ) هو الجامع لجميع معاني الربوبية من الخلق والرزق والملك والتدبير والإصلاح والرعاية، فلفظ الربّ يطلق على هذه المعاني في لسان العرب إطلاقاً صحيحاً، وشواهد هذه المعاني مبثوثة في معاجم اللغة، ودلائل النصوص عليها ظاهرة بيّنة.

[وليد عشري]

معنى قوله تعالى: "إياك نعبد".
أي نُخلِص لك العبادة؛ فنطيع أوامرك محبّة وخوفاً ورجاء خاضعين مستكينين لك وحدك لا شريك لك.
والعِبادةُ هي: التَّذلُّلُ والخُضوعُ والانقيادُ مع شدَّةِ المحبَّةِ والتعظيم.

[محمد رمضان وافي]

الاستعاذة تكون قبل القراءة إجماعًا، ولا يصح القول بخلاف ذلك.

[محمد رمضان وافي]

ربوبية الله تعالى لخلقه نوعان:
النوع الأول: ربوبية عامة بالخلق والملك والإنعام والتدبير، وهذه عامة لكل المخلوقات.
النوع الثاني: ربوبية خاصة لأوليائه جل وعلا بالتربية الخاصة والهداية والإصلاح والنصرة والتوفيق والتسديد والحفظ.

[صلاح الدين محمد]

فإخلاص العبادة يستلزم الكفر بكلّ ما يُعبد من دون الله تعالى، وأن يكون القلب سليماً لله تعالى ليس فيه تعلّق بغيره.
وإخلاص الاستعانة يستلزم التوكّل على الله تعالى، وتفويض الأمور إليه، ورجاء عونه وتوفيقه.

[أحمد رمضان خطاب]

وقال ابن القيم: (وفي إعادة " إياك " مرة أخرى دلالة على تعلق هذه الأمور بكل واحد من الفعلين، ففي إعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه، فإذا قلت لملك مثلا: إياك أحب، وإياك أخاف، كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره، ما ليس في قولك: إياك أحب وأخاف)ا.هـ.

[محمد رمضان وافي]

لتقديم المفعول {إيَّاك} على الفعل {نعبد} ثلاث فوائد:
الأولى: إفادة الحصر؛ وهوَ إثباتُ الحكمِ للمذكورِ ونفيهُ عما عداهُ.
والثانية: تقديم ذكر المعبود جلَّ جلاله.
والثالثة: إفادة الحرص على التقرّب؛ فهو أبلغ من (لا نعبد إلا إياك).

[محمد الإمام]

- الحمد هو ذكر محاسن المحمود عن رضا ومحبة و التعريف في الحمد له معنيان: استغراق الجنس و التمام والكمال،
-الاختصاص يقع على معنيين:ما يقتضي الحصر و ما يقع على معنى الأولوية والأحقية،
الفرق بين الحمد والشكر أنّ الحمد أعمّ من وجه، والشكر أعمّ من وجه آخر.
- فالحمد أعمّ؛ باعتبار أنه يكون على ما أحسن به المحمود، وعلى ما اتّصف به من صفات حسنة يُحمد عليها، والشكر أخصّ لأنه في مجازاة مقابل النعمة والإحسان.
- والشكر أعمّ من الحمد باعتبار أنّ الحمد يكون بالقلب واللسان، والشكر يكون بالقلب واللسان والعمل؛ كما قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.

-ربوبية الله تعالى لخلقه على نوعين: ربوبية عامة و ربوبية خاصة لأوليائه

- قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي(ت:1393هـ) رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة: (قوله تعالى: {رب العالمين} لم يبين هنا ما العالمون، وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {قال فرعون وما رب العالمين . قال رب السماوات والأرض وما بينهما}).
معنى الملك و المالك اما الأولّ فصفة كمال فيه ما يقتضي تمجيد الله تعالى وتعظيمه والتفويض إليه، والمعنى الثاني صفة كمال أيضاً وفيه تمجيد لله تعالى وتعظيم له وتفويض إليه من أوجه أخرى، والجمع بين المعنيين فيه كمال آخر وهو اجتماع المُلك والمِلك في حقّ الله تعالى على أتمّ الوجوه وأحسنها وأكملها؛ فإذا كان من الناس من هو مَلِكٌ لا يملِك، ومنهم من هو مالكٌ لا يملُك، فالله تعالى هو المالك الملِك، ويوم القيامة يضمحلّ كلّ مُلك دون ملكه، ولا يبقى مِلكٌ غير مِلكه.

محمد الإمام شاكر لهذا