دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > الأقسام العامة > الأسئلة العلمية > أسئلة التفسير وعلوم القرآن الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #76  
قديم 5 صفر 1439هـ/25-10-2017م, 12:24 AM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 195
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله معالى الشيخ وسدد مسعاكم وبارك فى جهودكم

سؤالى عن معنى ( وانحر )
نسب ابن كثير إلى ابن جرير - رحمة الله عليهما - القول بأن معنى ( وانحر ) أي : استقبل بنحرك القبلة .

** هل يعنى بالنحر هنا ما أسفل الصدر أم يعنى به البدنة ؟

أسعد الله أوقاتكم بالخيرات .

رد مع اقتباس
  #77  
قديم 10 صفر 1439هـ/30-10-2017م, 06:04 PM
عباز محمد عباز محمد متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 286
افتراضي كيف أدرس السيرة النبوية؟

السلام عليكم شيخنا،
تعلمت أن السيرة من أهم الأمور المعينة على فهم كتاب الله تعالى، و لكن لما اطلعت على كتب السيرة و كلام النقاد خاصة في التثبت من صحة ما يُروى تخوفت من دراسة كتب السيرة كسيرة ابن هشام و زاد المعاد مثلا لأني لا أقدر على التمييز بين الصحيح و الضعيف من السيرة؟ و هل يجب أن تدرس السيرة دراسة المحدثين؟ بأي كتب تنصحوني بها؟
أرشدوني بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
  #78  
قديم 27 صفر 1439هـ/16-11-2017م, 12:37 PM
عباز محمد عباز محمد متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 286
افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
شيخنا في دورة تفسير المعوذتين، عند تفسير قوله تعالى:{إن الله فالق الحب و النوى} نقول إن الله فلق و شق الحبة و النواة، و لكن في قوله تعالى:{فالق الإصباح} لم نقل أن الله تعالى فلق و شق الصبح بل قيل أن الله فلق ظلمة الصبح، كيف ذلك؟
و نرجوا منكم شيخنا أن تضعوا لنا تفسيرا لآية الكرسي و أواخر البقرة و سورة الإخلاص مماثلا لتفسيركم للفاتحة و المعوذتين و بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
  #79  
قديم 2 ربيع الأول 1439هـ/20-11-2017م, 01:06 PM
عباز محمد عباز محمد متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 286
افتراضي

السلام عليكم،
عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال الترمذي : حسن صحيح قال الشيخ الألباني : حسن صحيح، و هذا الحديث فيه زيادة عن الحديث الذي أوردته في تفسير النبي للغاسق.
فالرواية التي ذكرتها شيخنا اللام فيه دالة على الاستحقاق وليس التخصيص، أما هذه الرواية فالقوة التخصيصية فيها مطلقة، فهو انتقال من مجمل إلى مبين فكأن الآية: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} مجملة، فجاء الحديث النبوي ليزيل الإجمال ويبين ما المقصود بالغاسق فاستعمل الإشارة الحسية، وضمير التخصيص ،ولام التعريف، ليكون المراد هو القمر وحده.
فالنبي صلى الله عليه و سلم قد أشار إلى القمر وقال هذا هو الغاسق إذا وقب فكيف يكون النجم أو الليل أو غيره!! فكيف عدلنا عن تفسير النبي و تخصيصه؟
بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
  #80  
قديم 14 ربيع الأول 1439هـ/2-12-2017م, 07:29 AM
محمد سيد محمد محمد سيد محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الأولى
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 59
افتراضي

المستوى الأول
هل التنمية البشرية تدخل فى علم الكلام الذى لا ينفع

وأود معرفة كيفية مراجعة العلم بعد ضبطه

ولكم جزيل الشكر

رد مع اقتباس
  #81  
قديم 15 ربيع الأول 1439هـ/3-12-2017م, 01:03 AM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 10,867
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان مشاهدة المشاركة
أحسن الله إليكم و جزاكم الله عنا خير الجزاء

تفسير قوله تعالى: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآَخِرَةِ وَالْأُولَى (25) )
فهمت من الآية
أن الله عاقبه عقوبة في الدنيا- بالغرق- والآخرة – بالنار- لأجل أن ينكل به أي يجعله عبرة لغيره وزاجرا ومانعا لغيره .من العصيان.
السؤال: كيف تكون عقوبة الآخرة نكالا.وهو شيء غير محسوس
للناس حتى يعتبروا و يمتنعوا.
اختلف المفسّرون في معنى قول الله تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} على ثلاثة أقوال:
القول الأول: المراد أنّ الله عاقبه على أوّل أعماله وآخرها؛ وهو أسلوب عربي معروف يراد به استغراق أعماله بالمؤاخذة؛ فلا يعفى عن شيء منها، وهذا القول رواية منصور بن المعتمر عن مجاهد.
والقول الثاني: المراد أن الله عاقبه على كلمته الأولى وكلمته الآخرة ، وقد ذكر جماعة من المفسرين أنّ كلمته الأولى قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} وكلمته الآخرة قوله: {أنا ربكم الأعلى} وقد ذكر غير واحد من المفسّرين أنّ بينهما أربعين سنة، وهذا القول مروي عن ابن عباس والضحاك والشعبي ورواية عن مجاهد.
والقول الثالث: المراد عقوبة الدنيا والآخرة ، وهذا قول الحسن البصري وقتادة.
وهذه الأقوال كلها صحيحة، ولفظ الآية يحتملها.
وتخصيص أهل الخشية بالاعتبار في قوله تعالى: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} يزيل الإشكال المذكور في السؤال؛ والذين يخشون الله يؤمنون بما أخبر به من العقوبة والنكال الذي كتبه الله على فرعون، وفي هذه الآية من العبرة : الإيمان بأنّ الله تعالى ناصرٌ دينَه وأولياءَه، وأنّ الطغاة مهما تجبروا وطغوا فإنّ مصيرهم إلى الزوال، وأنّ المؤمن مهما اشتدّ عليه بلاء الكفرة وتسلطهم فإنّ الله جاعل له فرجاً ومخرجاً، وأوجه العبرة المستفادة من قصة موسى وفرعون كثيرة، والإشارة في قوله تعالى: {إنّ في ذلك} راجعة إلى الحديث المذكور في قول الله تعالى: {هل أتاك حديث موسى} فهي شاملة للقصة من أولها إلى آخرها.

رد مع اقتباس
  #82  
قديم 15 ربيع الأول 1439هـ/3-12-2017م, 01:34 AM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 10,867
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيلة زيان مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
من الأقوال التي ذكرت في تعداد البسملة آية من الفاتحة أم لا
القول:
-- ليست آيةٌ من الفاتحة ولا من غيرها من السّور
-- هي آيةٌ مستقلّةٌ في أوّل كلّ سورةٍ لا منها
ما الفرق بين القولين
و ما هي ثمرة الخلاف
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القول بأنها ليست آية من الفاتحة ولا آية في أوّل كل سورة هو قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك.
والقول بأنّها آية مستقلة في أوّل كلّ سورة وليست منها ، هو رواية عن أحمد وقول لبعض الحنفية، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية.
والفرق بين القولين ظاهر فأصحاب القول الأول لا يعدّونها آية، وأصحاب القول الثاني يعدّونها آية، وثمرة الخلاف تتبين فيما يترتّب على عدّها آية من الأحكام؛ فلو حلف رجل لا يدخل داره حتى يقرأ آية ثم قرأ البسملة ودخل لم يحنث عند أصحاب القول الثاني ويحنث عند أصحاب القول الأول.
وقد توسّع جماعة من الأصوليين والمتكلمين في ثمرة الخلاف حتى تكلموا بأمور خارجة عن ضوابط القولين وما بين أصحابهما من الاتفاق؛ كدعوى بعضهم إنكار قرآنية البسملة، وقد حكى الييهقي إجماع العلماء على أنّه لا خلاف في نزول البسملة قرآنا وإنما اختلفوا في عدّها آية.

رد مع اقتباس
  #83  
قديم 16 ربيع الأول 1439هـ/4-12-2017م, 12:38 AM
فيصل علي فيصل علي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 21
افتراضي

ماهي كتب التفسير التي يتدرج بها طالب العلم ؟

رد مع اقتباس
  #84  
قديم 21 ربيع الأول 1439هـ/9-12-2017م, 12:51 AM
فاطمة احمد صابر فاطمة احمد صابر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 267
افتراضي

هذا النص من تفسير الزجاج في قوله " وعلم آدم الأسماء كلها "

وقد قال بعض أهل النظر: إن الفائدة في الإتيان بالأسماء أبلغ منها هي الفائدة بأسماء معاني كل صنف من هذه، لأن الحجة في هذا أن الخيل إذا عرضت، فقيل: ما اسم هذه؟ قيل: خيل، فأي اسم وضع على هذه أنبأ عنها.
وإنما الفائدة أن تنبئ باسم كل معنى في كل جنس، فيقال: هذه تصلح لكذا، فهذه الفائدة البينة التي يتفق فيها أن تسمى الدابة والبعير بأي اسم شئت، والمعنى الذي فيها وهو خاصها معنى واحد وإن اختلفت عليه الأسماء واللّه أعلم).[معاني القرآن: 1/ 110-111]
هل يرجح هنا كون ما عرض هو المسميات لا أصحابها ؟ وما فائدة هذه المسألة ؟ ( الأشخاص أم الأسماء أم المسميات )
هذا النص من تفسير ابن عطية في قوله "
وعلم آدم الأسماء كلها "
وقال قوم: معنى الآية: إن كنتم صادقين في جواب السؤال عالمين بالأسماء. قالوا: ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا:
{سبحانك} حكاه النقاش. قال: ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته الله مائة عام حين قال له: {كم لبثت}؟ ولم يشترط عليه الإصابة. فقال، ولم يصب فلم يعنف، وهذا كله محتمل.
مسألة هل يسوغ الاجتهاد للملائكة ؟ هل هي مسألة عقلية ؟ أم أن لها اختصاص بالتفسير هنا ؟ عذرا أريد فهم الفائدة منها ؟

رد مع اقتباس
  #85  
قديم 21 ربيع الأول 1439هـ/9-12-2017م, 05:15 AM
ريم الزبن ريم الزبن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 61
افتراضي سؤال في نسبة أقوال المفسرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم

كيف يعرف طالب العلم أن القول المنسوب للعالم الفلاني نص أو مستخرج؟ وهل هناك منهجية يسير عليها للحكم عليه بأحدهما؟

رد مع اقتباس
  #86  
قديم 21 ربيع الأول 1439هـ/9-12-2017م, 05:19 AM
ريم الزبن ريم الزبن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 61
افتراضي سؤال في درجات كيد الشيطان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليكم

بالنسبة للدرجة الثانية من درجات كيد الشيطان، ذكرتم أن من معانيها "الاستزلال"، وقد قال تعالى في بيان حال الشيطان مع آدم عليه السلام: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ} [البقرة : 36].
فهل آدم عليه السلام يدخل في هذا النوع؟ وإن كان نعم، فهل يصح أن يسمى عاصيا لحصركم هذا النوع على عصاة المسلمين؟

رد مع اقتباس
  #87  
قديم 22 ربيع الأول 1439هـ/10-12-2017م, 06:44 PM
عيسى لمباركي عيسى لمباركي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 57
افتراضي سؤال :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام : في باب بيان معاني أسماء سورة الفاتحة
في فصل : معنى تسمية الفاتحة بالسبع المثاني
قوله في آخر الفصل : والأقوال الأربعة الأولى مستندة على أصول لغوية صحيحة، وهي في نفسها معان صحيحة، لكن حمل معنى الآية على القول الأول أرجح وأولى، وهو قول جمهور العلماء.
هل هو ترجيح للقول الأول ؟ وهو : القول الأول: لأنّها تُثنى أي تعادُ في كلِّ ركعة، بل هي أكثر ما يُعاد ويكرر في القرآن،.....الخ ؟
وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #88  
قديم 22 ربيع الأول 1439هـ/10-12-2017م, 06:45 PM
عيسى لمباركي عيسى لمباركي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 57
افتراضي سؤال :

وقال حسان بن ثابت:
فمن للقوافي بعد حسان وابنه ... ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت
ونُسب هذا البيت لابنه عبد الرحمن.
بمعنى : فمن للقوافي بعد حسان وابنه ... ومن للقرآن بعد زيد بن ثابت
فإذا أخذنا بهذا القول ( بأن السبع المثاني هي القرآن كله )
فما نقول في قوله تعالى بعد أن قال ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم )
فإذا قلنا بأن السبع المثاني هي القرآن كله فما نقول في تفسير ( القرآن العظيم ) الذي هو بعد كلمة السبع المثاني مباشرة ؟
وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #89  
قديم 22 ربيع الأول 1439هـ/10-12-2017م, 06:45 PM
عيسى لمباركي عيسى لمباركي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 57
افتراضي سؤال :

قوله : والمعنى الرابع: أنها سور الربع الثالث من القرآن وهي ما بين المئين والمفصل على أحد الأقوال في معنى حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه مرفوعاً: (أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل) رواه أبو عبيد وأبو داوود الطيالسي وأحمد وابن جرير وغيرهم من طريق قتادة عن أبي المليح عن واثلة، وهو حديث حسن إن شاء الله.
لو تكرمتم بتقسيم القرآن إلى هذه الأقسام الأربعة من أين يبدأ كل قسم وأين ينتهي ؟ بدءا بالسبع الطوال ثم المئين ثم المثاني ثم المفصل ، وذلك للتوضيح .
وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #90  
قديم 24 ربيع الأول 1439هـ/12-12-2017م, 07:33 PM
الصورة الرمزية أنس بن محمد بوابرين
أنس بن محمد بوابرين أنس بن محمد بوابرين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الأولى
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: مراكش المغرب
المشاركات: 512
افتراضي

أثابكم الله مالمراد بأن الله يملك مجئ يوم الدين في قول ابن السراج: (إن معنى مالك يوم الدين: أنه يملك مجيئه ووقوعه). ذكره أبو حيان. ألا يكون هذا من التأويل بغير داع ؟

رد مع اقتباس
  #91  
قديم 26 ربيع الأول 1439هـ/14-12-2017م, 07:21 PM
للا حسناء الشنتوفي للا حسناء الشنتوفي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2016
المشاركات: 261
افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم شيخنا
من فضلك عندي سؤال

كيف نوفق بين قول أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفسروا القرآن كاملا من الفاتحة إلى الناس إنما كانوا يفسرون ما يُسألون عنه
و بين قول مجاهد رضي الله عنه انه قرأ القرآن كله على ابن عباس رضي الله عنه فبينه له آية آية

و السؤال المطروح في الأصل كان : هل استوعب التفسير بالمأثور كل القرآن؟
الجواب عليه كان :انه لم يستوعب كل القرآن شأنه شأن التفسير الفقهي الذي اهتم بآيات الأحكام فقط، لأن الروايات عن الصحابة لم تكن في جميع الكتاب..
فلما بحثت لأفهم الجواب وجدت قول مجاهد، لذلك لم استطع التوفيق بينه و بين هذه الاجابة

رد مع اقتباس
  #92  
قديم 29 ربيع الأول 1439هـ/17-12-2017م, 05:02 PM
فاطمة احمد صابر فاطمة احمد صابر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 267
افتراضي

قال ابن عطية : في تفسير {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم }
وملاقو أصله ملاقون، لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا، فلما حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء، وهي إضافة غير محضة، لأنها لا تعرف.

وقال الكوفيون: ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل يقتضي إثبات النون وإعماله، وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة.
لم أفهم رأي الكوفيين

رد مع اقتباس
  #93  
قديم 29 ربيع الأول 1439هـ/17-12-2017م, 06:47 PM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 10,867
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة احمد صابر مشاهدة المشاركة
قال ابن عطية : في تفسير {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم }
وملاقو أصله ملاقون، لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا، فلما حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء، وهي إضافة غير محضة، لأنها لا تعرف.

وقال الكوفيون: ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل يقتضي إثبات النون وإعماله، وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة.
لم أفهم رأي الكوفيين

(مُلاقٍ) اسم فاعل من لاقى يلاقي فهو ملاقي.
فهو في صيغة الاسم ويحمل معنى الفعل، ولذلك إذا قُطع عن الإضافة عمل عمل فعله بشروطه، وإذا أضيف إلى ما بعده لم يعمل وكان ما بعده مجروراً بالإضافة.
والوجهان صحيحان في مواضعهما، ولك في مثل قول الشاعر:
ألا ربّ راجي شربة لا يذوقها
وجهان:
أن تضيف فتقول: راجي شربةٍ
أو تقطع الإضافة فتثبت التنوين وتُعمل اسم الفاعل عمل فعله؛ فتقول: راجٍ شربةً

وبين إعمال اسم الفاعل وتركه فروق بيانية دقيقة، منها أن معنى الفعل في اسم الفاعل إذا كان لما مضى فالأفصح فيه لزوم الإضافة كما تقول: هذا ضاربُ زيدٍ، إذا كان قد ضربه وفرغ من ضربه، وإذا كان لما يستقبل فالأفصح فيه قطع الإضافة فتقول: هذا ضاربٌ زيداً، إذا كان عازماً على ضربه، وقد يضاف اسم الفاعل لما بعده تنزيلاً للمستقبل منزلة الماضي جزماً بوقوعه كما في قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} وقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم}
وتأتي الإضافة لعلل بيانية أخرى وأحوال متعددة محلّ بسطها في باب "إعمال اسم الفاعل" في كتب النحو.
والإشارة إلى الكوفيين في قول ابن عطية الذي يظهر لي أنه أراد به قول الكسائي؛ فإن الكسائي خالف نحاة البصرة في هذه المسألة واحتجّ بقول الله تعالى: {وكلبهم باسطٌ ذراعيه} فقطعت الإضافة والفعل الذي تضمنه معنى اسم الفاعل قد مضى، وأجاب البصريون بأنّ الآية على حكاية الحال بدليل قوله تعالى: {ونقلبهم}.

وقوله عن الكوفيين أنهم قالوا: (ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل يقتضي إثبات النون وإعماله، وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون والإضافة)
يريد به أنّ اسم الفاعل (ملاقو) يتضمّن معنى الفعل ( يلاقون) ولو أنه أتى بصيغة المضارع لكان إثبات النون واجباً، لكنّه أتى بصيغة الاسم وكان ما بعده اسماً فكان الأنسب حذف النون والإضافة، وهذا تعليل منهم يريدون به مخالفة تعليل نحاة البصرة الذي سبق شرحه.


رد مع اقتباس
  #94  
قديم 29 ربيع الأول 1439هـ/17-12-2017م, 07:47 PM
سارة عبدالله سارة عبدالله غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 303
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سمعت شيخ من المفسرين المعروفين يفسر قوله تعالى: {فتعاطى فعقر} أنه تعاطى الخمر

هل هذا صحيح؟


رد مع اقتباس
  #95  
قديم 29 ربيع الأول 1439هـ/17-12-2017م, 07:57 PM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 10,867
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للا حسناء الشنتوفي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم شيخنا
من فضلك عندي سؤال

كيف نوفق بين قول أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفسروا القرآن كاملا من الفاتحة إلى الناس إنما كانوا يفسرون ما يُسألون عنه
و بين قول مجاهد رضي الله عنه انه قرأ القرآن كله على ابن عباس رضي الله عنه فبينه له آية آية

و السؤال المطروح في الأصل كان : هل استوعب التفسير بالمأثور كل القرآن؟
الجواب عليه كان :انه لم يستوعب كل القرآن شأنه شأن التفسير الفقهي الذي اهتم بآيات الأحكام فقط، لأن الروايات عن الصحابة لم تكن في جميع الكتاب..
فلما بحثت لأفهم الجواب وجدت قول مجاهد، لذلك لم استطع التوفيق بينه و بين هذه الاجابة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مما ينبغي أن يُعلم أنّ معاني القرآن لا يحيط بها إلا الله تعالى، والعالم قد يقرأ الآية متدبّراً مراراً ويظهر له في كلّ مرة ما لم يظهر له من قبل، وكذلك لو قرأ طالب علم على عالم سورة من السور وسأل شيخه عن كلّ مسألة تخطر بباله فإنّه لا يبلغ أن يحيط بجميع مسائل السورة.
وكثير من المسائل إنما ينشأ العلم بها بعد إثارتها بسؤال أو إشكال يعرض للقارئ يستدعي منه معرفة ما يزيله، أو موازنة بين مسألة في آية، ومسألة في آية أخرى.
ومن طلاب العلم من يحسن استخراج المسائل من الآية لكنّه قد يرى أن كثيراً منها لا يستدعي السؤال لظهور العلم به له، وقد يكون ما ظهر له صواباً وقد يكون غير صواب، وقد يكون في المسألة خلاف لم يبلغه، أو استنباط لأحد من أهل العلم لم يصل إليه.
وكذلك العالم إذا فسّر آية فإنّما يفسّر ما يرى الحاجة لتفسيره.
إذا تبيّن ذلك فقراءة مجاهد على ابن عباس وسؤاله إيّاه عن كلّ آية لا يقتضي استيعاب مسائل التفسير، وكذلك ما جمع من تفاسير السلف لا يقتضي استيعاب أفراد مسائل التفسير، لكنّهم بيّنوا من أصول التفسير ما يعرف به المفسّر طريقة الكشف عن المعنى وجواب الإشكال.
فإذا نظرنا إلى دلالة تفاسير السلف على أصول علم التفسير ومنهج دراسة مسائله وجدنا تفاسيرهم عامّة شاملة؛ لأنّه ما من مسألة تعرض للمفسّر إلا وفي تفاسير السلف ما يهتدي به إلى جواب مسألته نصّا أو تنبيهاً أو مراعاة للأشباه والنظائر وأصول دراسة مسائل التفسير لدى السلف.
وإذا نظرنا إلى أفراد ما روي عنهم في التفسير وجدنا تفاسيرهم غير حاصرة لمسائل التفسير، بل لا تبلغ جميع التفاسير المطبوعة وغير المطبوعة أن تحيط بجميع مسائل التفسير.

رد مع اقتباس
  #96  
قديم 30 ربيع الأول 1439هـ/18-12-2017م, 10:37 AM
ماجد أحمد ماجد أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الأولى
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 90
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعلمنا منكم - جزاكم الله فضلا من لدنه ونعيما مقيما - أن الاستعاذة والاستعانة لها قسمان : عبادة وتسبب .

فهل للهداية أيضا عبادة وتسبب ؟

مع الشكر الجزيل
والثناء الجميل

رد مع اقتباس
  #97  
قديم 2 ربيع الثاني 1439هـ/20-12-2017م, 11:17 AM
منى السهريجي منى السهريجي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 95
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..ورد فى كتاب تفسير سورة الفاتحة تحت بند الاحاديث المروية عن النبى صلى الله عليه وسلم فى تفسير آية (غير المغضوب عليهم والضالين ) صفحة رقم 238 القفرة الآتية : ورواه ابن جرير الطبري والطبراني في الأوسط وتمام في فوائده من طريق عبد الله بن جعفر الرقّي عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عديّ بن حاتم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «المغضوب عليهم: اليهود، والضالين: النصارى».
وهذا الإسناد ظاهره الصحّة ورجاله ثقات، لكن له علة وهي أن سعيد بن منصور رواه عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد مرسلاً، وهو كذلك في تفسير سفيان بن عيينة كما في الدر المنثور.
وهو جزء من حديث طويل في خبر إسلام عديّ بن حاتم رضي الله عنه.
لم أجد ذكر ان أن سعيد بن منصور روى عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد بل ورد فى الفقرة أعلاه ان عبد الله بن جعفر الرقّي هو من روى عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد . أرجو التوضيح أفادكم الله وجزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #98  
قديم 6 ربيع الثاني 1439هـ/24-12-2017م, 12:02 PM
عباز محمد عباز محمد متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
الدولة: الجزائر
المشاركات: 286
افتراضي

السلام عليكم
شيخنا ذكرتم في دورة جمع القرآن: "إنّ من مهمّات ما ينبغي لطالب علم التفسير أن يعتني به معرفة مسائل جمع القرآن".فهل الجهل في مثل هذه المسائل له تأثير في التفسير؟ أو ما فائدة معرفة مسائل جمع القرآن للمفسر؟.
بارك الله فيكم.

رد مع اقتباس
  #99  
قديم 7 ربيع الثاني 1439هـ/25-12-2017م, 08:52 PM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 261
افتراضي

حسن الله إليكم، ذكر في درس تفسير القرآن بأقوال التابعين:

ومنه أيضاً ما رواه ابن جرير من طريق الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب الزهري قال: حدثني سعيد بن المسيب: أن الله قال: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}.

قال تعالى كما في المصاحف:(عقدت أيمانكم)، وكتبت هنا ( عاقدت) ، أم هي قراءة أخرى، جزاكم الله خيرا.

رد مع اقتباس
  #100  
قديم 22 ربيع الثاني 1439هـ/9-01-2018م, 01:26 PM
الصورة الرمزية أنس بن محمد بوابرين
أنس بن محمد بوابرين أنس بن محمد بوابرين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الأولى
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: مراكش المغرب
المشاركات: 512
افتراضي

بارك الله فيكم ،
ما معنى قول الزجاج : لأنه اجتمع فيها ؟
فقال الزجاج: (وسقطت الألف في الكتاب من {بسم اللّه الرحمن الرحيم}، ولم تسقط في: {اقرأ باسم ربّك الّذي خلق}؛ لأنه اجتمع فيها مع أنها تسقط في اللفظ كثرة الاستعمال)ا.هـ.
- ما معنى كون القسم لاينعقد إلا معلوما فيما ذكره الشيخ في معرض بيان معنى الباء في بسم ؟

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
أسئلة, طلاب


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:19 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir