الطالب ( ماهر القسي ) لدراسة أصول التفسير

[ماهر القسي]

السؤال الأول : أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق :
أولاً : الأدلة المنطقية العقلية على أن كلام الله غير مخلوق :
• القرآن كلام الله؛ وكلامه تعالى صفة من صفاته، وصفات الله غير مخلوقة:
قوله تعالى :( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان ) خص القرآن بالتعليم والإنسان بالتخليق ففرق بينهما ( ولكن حق القول مني ) فكيف يكون شيء من الله مخلوق
• كلام الله صفة منصفاته لا ينفد ولا يبيد فلا يكون مخلوقاً
قال تعالى : {ولو أنّ ما في الأرض من شجرةٍ أقلامٌ والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحرٍ ما نفدت كلمات اللّه إنّ اللّه عزيزٌ حكيمٌ} ولم يلحق الفناء كلمات الله عز وجل كما لا يلحق الفناء علم الله؛ لأن من فني كلامه لحقته الآفات وجرى عليه السكوت، فلما لم يجر ذلك على ربنا عز وجل صح أنه لم يزل متكلما ولا يزال متكلما، وقد نفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن وجهه
•القرآن من علم الله، وعلم الله لا يكون مخلوقا
يقول الله تعالى{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} أفليس هو القرآن؟ فمن زعم أن علم الله وأسماءه وصفاته مخلوقة فهو كافر , وقال تعالى{علّم الإنسان ما لم يعلم} وقال{خلق الإنسان علّمه البيان}فهذه أوصاف الإنسان الّذي خلقه اللّه جاهلًا بلا علمٍ ، ثمّ علّمه ما لم يكن يعلم ، فمن زعم أنّ القرآن مخلوقٌ ، فقد زعم أنّ علم اللّه مخلوقٌ. ومن زعم أنّ علم اللّه مخلوقٌ، فقد شبّه اللّه بخلقه .
• فرَّق الله تعالى بين الخلق والأمر، وكلام الله من أمره؛ فهو غير مخلوق .
( ألا له الخلق والأمر ) وهل يجوز لأحدٍ أن يظنّ أنّ قوله { ألا له الخلق } أراد أنّ له بعض الخلق؟ بل قد دخل الخلق كلّه في الخلق ثمّ أخبر أنّ له أيضًا غير الخلق ليس هو خلقًا، لم يدخل في الخلق وهو الأمر ، فبيّن أنّ الأمر خارجٌ من الخلق، فالأمر أمره وكلامه، والخلق خلقٌ، وبالأمر خلق الخلق، وممّا يدلّ على أنّ أمر اللّه هو كلامه قوله: {ذلك أمر اللّه أنزله إليكم} فيسمّي اللّه القرآن أمره، وفصل بين أمره وخلقه .
• أول ما خلق الله من شيء القلم، والكلام قبل القلم .
قد احتج أحمد بن حنبل رحمه الله بحديث ابن عباس: إن أول ما خلق الله من شيء القلم وذكر أنه حجة قوية على من يقول: إن القرآن مخلوق، كأنه يقول: قد كان الكلام قبل خلق القلم، وإذا كان أول خلق الله من شيء القلم دل على أن كلامه ليس بمخلوق؛ ولأنه قبل خلق الأشياء.
ثانياً : الآيات الدالة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق
قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} ، وقال تعالى: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} .
ثالثاً : ما استنبطه بعض العلماء من بعض الآيات على أن القرآن كلام الله وأنه غير مخلوق
- قد زعم الجهني أن الله وضع صوته في شجرة أو غيرها لتوصل كلامه إلى موسى فهل يجوز لمخلوقٍ خلقه اللّه وكوّنه أن يقول { إنّني أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري} فمن زعم أنّ المكلّم لموسى كان غير اللّه، فقد زعم أنّ اللّه خلق خلقًا ادّعى الرّبوبيّة ، وأنّ موسى أجابه وعبده من دونه ، وقال{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} فلو كان كلام الله لا يوجد إلا مخلوقا في شيء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معنى لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله
- لأن الله قال مخبرا عن المشركين أنهم قالوا{إن هذا إلا قول البشر}، يعنون القرآن، فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر، وهذا مما أنكره الله على المشركين
- قوله تعالى {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} يحتمل أن يكون معناه ذكرا غير القرآن ، وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ووعظه إياهم بقوله{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} ولأنه لم يقل: لا يأتيهم ذكر إلا كان محدثا، وإنما قال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون}، فدل على أن هناك ذكرا غير محدث , ثم إنه إنما أراد ذكر القرآن لهم وتلاوته عليهم وعلمهم به، وكل ذلك محدث، والمذكور المتلو المعلوم غير محدث، كما أن ذكر العبد لله وعلمه به وعبادته له محدث، والمذكور المعلوم المعبود غير محدث، وحين احتج به على أحمد بن حنبل رحمه الله قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث لا الذكر نفسه محدث.
- قوله تعالى :{ واذ قال الله ياعيسى بن مريم } وفيه دليلٌ على أنَّه -سُبْحَانَهُ- يتكلَّمُ بحرفٍ وصوتٍ كما يليقُ بجلالِه ، وفيه الرَّدُّ على مَن زعمَ أنَّ كلامَ اللهِ هو المعنى النَّفسيُّ، إذ المعنى المجرَّدُ لا يُسمعُ.
- قال تعالى : {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيما}، أكَّدَهُ بالمصدرِ لنفي المجازِ؛ لأنَّ العربَ لا تؤكِّدُ بالمصدرِ إلا إذا أرادتِ الحقيقةَ.
وفيها دليلٌ على أنَّ اللهَ لم يَزل مُتَكَلِّما إذا شاءَ ومتى شاءَ وكيفَ شاءَ.
وفيها دليلٌ على أَنَّ نوعَ الكلامِ قديمٌ، وإنْ لم يكنِ الصَّوتُ المعيَّنُ قديمًا، فكلامُ اللهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- قديمُ النَّوعِ حادثُ الآحادِ،
- في جميع الآيات التي ذكرناها دليلٌ على أنَّ الكلامَ المضافَ إليه -سُبْحَانَهُ وتعالَى- من صفاتِه الذَّاتيَّةِ من حيثُ تعلُّقُها بذاتِه واتَّصافُه بها، ومن صفاتِه الفعليَّةِ حيث كانت متعلِّقةً بقدرتِه ومشيئتِه
- وفيها الرَّدُّ على مَن زَعَمَ أنَّ كلامَ اللهِ هو معنًى قائمٌ بذاتِه لا يتجزَّأُ ولا يتبعَّضُ، فإنَّ الأمرَ لو كانَ كما زَعَموا لكانَ موسى عليه السَّلامُ سَمِعَ جميعَ كلامِ اللهِ، وفيها الرَّدُّ على مَن زعَم أنَّ كلامَ اللِه مخلوقٌ، فإنَّ صفاتِ اللهِ داخلةٌ في مُسمَّى اسمِه .
-والِكُلاَّبيَّةُ وَمَن وَافَقَهُم مِن أصْحَابِ الأئمَّةِ الأرْبعةِ يَقُولُونَ: إِنَّه لا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئتِه وَقُدرَتِه؛ بل الْكَلاَمُ المُعَيَّنُ لازِمٌ لِذَاتِه كَلُزومِ الْحَياةِ لِذَاتِه، وَعِندَهم لمَّا جَاءَ مُوسَى لِميقَاتِ رَبِّه سَمِعَ النِّداءَ الْقَديِمَ لا أَنَّه حِينَئذٍ نُودِيَ ولهَذَا يَقُولُونَ إِنَّه يُسْمِعُ كَلامَه لِخلْقِه،
-والمضافُ إلى الله تعالى , ينقسمُ إلى قِسمين:
إضافةِ أَعْيَانٍ , وإضافةِ معانٍ،
فإضافةُ الأعيانِ إليه -سُبْحَانَهُ- من بابِ إضافةِ المخلوقِ إلى خالقِه، كبيتِ اللهِ وناقةِ اللهِ ونحوِ ذلك، .
أمَّا إضافةُ المعاني إلى اللهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- فهي من بابِ إضافةِ الصِّفةِ إلى الموصوفِ، كسمعِ اللهِ وبصرِه وعلمِه وقُدرتِه،
- وقوله تعالى : {إنّما أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون}
فالقول الّذي يكون به الخلق على زعمكم لو كان خلقًا ثمّ يكوّنه على أصلكم، أليس قوّد مقالتكم الّذي تزعمون أنّ قوله{كن}إنّما يخلقه بقولٍ قبله؟ وهو عندكم خلقٌ وذلك القول يخلقه بقولٍ قبله، وهو خلقٌ، حتّى يصير إلى ما لا نهاية له ولا عدد، ولا أوّل، وفي هذا إبطال تكوين الخلق، وإنشاء البريّة، وإحداث ما لم يكن قبل أن يحدث اللّه الشّيء، وينشئه ويخلقه وهذا قولٌ لا يتوهّمه ذو لبٍّ،
رابعاً : الأحاديث النبوية : والاستدلال بالأحاديث النبوية على أنواع :
• الأحاديث النبوية الدالة على أن القرآن كلام الله حقيقة وأنه غير مخلوق
...- حديث احتجاج آدم وموسى عليهماالسلام
.- حديثعثمان بنعفان مرفوعاً: (إنّ فضل القرآن على سائر الكلام كفضل اللّه علىخلقه..)
• الأحاديث المروية فيتعوّذ النبي صلى الله عليه وسلم بالمعوذات وبكلمات الله التامات وأمره بذلكأمته
- حديث ابن عباسمرفوعا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوّذ حسنا وحسينا: ( أعيذكما بكلمة اللهالتامة..)
• الأحاديث المروية في بيان شرفالقرآن؛ فلا يمسه إلا طاهر، ولا يسافر به إلى أرضالعدو
- حديث عمرو بن حزم مرفوعا: (أن لا يمسّالقرآن إلّاطاهرٌ)
• الأحاديث المروية فيتكليم الله تعالى لموسى عليه السلام
- حديث جابر بن عبداللهمرفوعا: (لمّا كلّم اللّه موسى عليه السّلام يوم الطّور كلّمه بغير الكلام الّذيناداه، ...)
• دلالة الأحاديث المروية في أن الصلاة لايصلح فيها شيء من كلام الناس على أن القرآن كلام الله
- حديث معاوية بن الحكم السلميّمرفوعا: (إنّ هذه الصّلاة لا يصلح فيها شيءٌ من كلام النّاس، إنّما الصّلاة بقراءةالقرآن، ...)
• دلالة الأحاديث المروية في تفلت القرآن على أنهغير مخلوق
• دلالة الأحاديث المروية في في سماع الملائكة كلامالله بالوحي على أنّ كلام الله غير مخلوق
• دلالة أحاديث تكليم اللهعباده يوم القيامة بلا ترجمان ولا واسطة على بطلان قول من أنكر أن القرآن غير مخلوق
خامساً : الآثار المروية عن الصحابة
روي عن عليٍّ رضي اللّه عنه قال يوم صفّين: ما حكّمت مخلوقًا وإنّما حكّمت القرآن، ومعه أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم، ومع معاوية أكثر منه؛ فهو إجماعٌ بإظهارٍ وانتشارٍ وانقراض عصرٍ من غير اختلافٍ ولا إنكارٍ. وعن عمرو بن دينارٍ: أدركت تسعةً من أصحاب رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم يقولون: من قال: القرآن مخلوقٌ؛ فهو كافرٌ.

السؤال الثاني : من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟ وما حكم اللفظية والواقفة؟
أول من قال بالوقف واللفظ هو جهم بن صفوان والجعد بن درهم ثم بشر بن غياث المريسي وكان يهوديا و حسين الكرابيسي , قال أحمد بن حنبل : افترقت الجهمية على ثلاثة فرق: فرقة قالوا القرآن مخلوق،وفرقة قالوا كلام الله وتسكت، وفرقة قالوا لفظنا بالقران مخلوق.
حكم اللفظية والواقفة
هم جهميون كفار ولا نكلمهم لا يسلم عليهم ولا يرد عليهم سلامهم , ولا يناكحون , ولا يعود مرضاهم و لا تشيع جنائزهم .
- عن محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدنيّ: من قال القرآن مخلوقٌ فهو كافرٌ، ومن وقف فهو شرٌّ ممّن قال: مخلوقٌ، لا يصلّى خلفهم، ولا يناكحون، ولا يكلّمون، ولا تشهد جنائزهم، ولا يعاد مرضاهم.
- قال أحمد بن حنبل : من كان يخاصم ويعرف بالكلام فهو جهمي ومن لم يعرف بالكلام يجانب حتى يرجع ومن لم يكن له علم يسأل
- عبد اللّه بن المبارك قال: سمعت النّاس منذ تسعٍ وأربعين سنةً يقولون: من قال القرآن مخلوقٌ فامرأته طالقٌ ثلاثٌ بتّةً. قال: قلت: ولم ذلك؟ قال: لأنّ امرأته مسلمةٌ، ومسلمةٌ لا تكون تحت كافرٍ.
- قال خارجة بن مصعبٍ:}إذا صلّيت خلف الإمام وبجنبك جهميٌّ، فأعد الصّلاة}
و معنى قول خارجة رحمه اللّه في الجهميّ يصلّي بجنب الرّجل يعيد يريد بذلك أنّ من صلّى خلف إمامٍ وحده وإلى جانبه جهميٌّ، أو صلّى خلف الصّفوف وحده وإلى جانبه جهميٌّ، أنّه يعيد، وذلك أنّ مذهب جماعةٍ من الفقهاء أنّ من صلّى خلف الصّفّ وحده، أو قام خلف إمامٍ وحده، أعاد الصّلاة، فكأنّ خارجة أراد أنّه من صلّى خلف الصّفّ هو جهميٌّ، فكأنّما صلّى خلف الصّفّ وحده، لأنّ الجهميّ ليس هو مسلمًا ولا في صلاةٍ، فالقائم إلى جنبه كالقائم وحده، فأمّا الجهميّ إذا قام في صفٍّ فيه جماعةٌ هو كأحدهم، فصلاة الجماعة جائزةٌ.
- حدثنا أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد يسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟
استدلال العلماء بحديث عائشة بأن الذي يشك بالقرآن فكأنما يشك بالله
روى عبد الله بن أحمد بن حنبل بسنده عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: }يا عائشة ويلٌ للشّاكّين في اللّه، كيف يضغطون في قبورهم كضغطة البيضة على الصّخرة {
السؤال الثالث : اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن
المناظرة الأولى بين عبد العزيز المكي وبشر المريسي عند المأمون
قال عبد العزيز: يا أمير المؤمنين لو كان لبشرٍ غلامان، وأنا لا آخذ علمهما عن أحدٍ من النّاس إلّا عنه، يقال لأحدهما خالدٌ والآخر يزيد، فكتب إليّ ثمانية عشر كتابًا يقول في كلّ كتابٍ منها: ادفع هذا الكتاب إلى خالدٍ غلامي، وكتب إليّ مائةً وأربعةً وخمسين كتابًا يقول في كلّ كتابٍ منها: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا يقول: غلامي، وكتب إليّ كتابًا، فقال: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد وإلى خالدٍ غلاميّ، وكتب إليّ كتابًا واحدًا يقول فيه: خالدٌ غلامي ويزيد، ولم يقل: غلاميّ، فكتبت إليه: إنّي قد دفعت الكتاب إلى يزيد وإلى خالدٍ غلامك، فلقيني فقال: لم لم تكتب إليّ أنّك دفعت الكتاب إلى خالدٍ ويزيد غلاميّ، فقلت له: قد كتبت إليّ مائة كتابٍ وأربعةً وخمسين كتابًا تقول: ادفع هذا الكتاب إلى يزيد، ولا تقول فيها: غلامي، وكتبت إليّ ثمانية عشر كتابًا تقول فيها: إلى خالدٍ غلامي.فقال لي بشرٌ: فرّطت، فحلقت أنا: إنّ بشرًا فرّط وحلف بشرٌ أنّي فرّطت، أيّنا كان المفرّط يا أمير المؤمنين؟
فقال المأمون: إذا كان هكذا، فبشرٌ المفرّط.
فقلت: يا أمير المؤمنين إنّ اللّه عزّ وجلّ أخبرنا عن ذكر القرآن في أربعةٍ وخمسين ومائة موضعٍ، فلم يخبر عن خلقه في موضعٍ واحدٍ، ثمّ جمع بين القرآن والإنسان في موضعٍ واحدٍ، فقال{الرّحمن علّم القرآن خلق الإنسان علّمه البيان}[الرحمن: 1]، ففرّق بين القرآن والإنسان، وزعم بشرٌ أنّ اللّه فرّط في الكتاب، إذ كان القرآن مخلوقًا، وعليه يخبر بخلق القرآن.

المناظرة الثانية : مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم
قال المعتصم لابن أبي دؤاد وأصحابه كلّموه يعني للامام أحمد بن حنبل :
فقال لي عبد الرّحمن: «ما تقول في القرآن»، فقلت: ما تقول في علم اللّه، فسكت.
قال:فقال لي بعضهم: قال اللّه عزّ وجلّ {اللّه خالق كلّ شيءٍ} [الرعد: 16] فالقرآن أليس هو شيئًا؟
فقلت: قال اللّه عزّ وجلّ {تدمّر كلّ شيءٍ} [الأحقاف: 25]، فهل دمّرت إلّا ما أنت عليه.

فقال لي بعضهم: {ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدثٍ} [الأنبياء: 2] أفيكون محدثٌ إلّا مخلوقًا؟
قال: فقلت لهم: قال اللّه عزّ وجلّ {ص والقرآن ذي الذّكر} [ص: 1]، فالذّكر هو القرآن، وتلك ليس فيها ألفٌ ولا لامٌ "
قال: واحتجّوا عليّ بقوله: {اللّه خالق كلّ شيءٍ} [الرعد: 16]، فقلت: {ومن كلّ شيءٍ خلقنا زوجين} [الذاريات: 49]، فخلق من القرآن زوجين {وأوتيت من كلّ شيءٍ} [النمل: 23] فأوتيت القرآن؟ فأوتيت النّبوّة أوتيت كذا وكذا؟ وقال اللّه تعالى {تدمّر كلّ شيءٍ} [الأحقاف: 25]، فدمّرت كلّ شيءٍ، إنّما دمّرت ما أراد اللّه من شيءٍ
" قال: وقال لي ابن أبي دؤادٍ: أين تجد أنّ القرآن كلام اللّه؟ قلت: " {اتل ما أوحي إليك من كتاب ربّك لا مبدّل لكلماته} [الكهف: 27] " فسكت.

المناظرة الثالثة : مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق

لما جاء القاضي إلى مجلس الواثق جلس إلى جنبه وسأله الوائق ألك حاجة ؟ فقال : جئت قاصدًا من الرّيّ إلى أمير المؤمنين، أسأله عن شيءٍ تحدّث النّاس به وأسمعه منه، وهي مسألةٌ فقال له: قل ما شئت. فقال: يا أمير المؤمنين على شريطة أن لا يكون المجيب لي غير أمير المؤمنين، ولا يعارض في المسألة أحدٌ، فقال: ذلك لك. فقلت: يا أمير المؤمنين ما تقول في رجلٍ كان له بيتٌ يدخله في حوائجه، وهو يحفظ القرآن، فجرت منه يمينٌ أن لا يدخل البيت مخلوقٌ سواه، فعرضت له حاجةٌ فدخل إلى ذلك البيت، طلّقت امرأته أم لا؟ فضجّ أهل المجلس، وقالوا: يا أمير المؤمنين مسألة حيلةٍ. قال: فقال: يا أمير المؤمنين ليس هكذا، وعدتني أن لا يجيبني غيرك ولا يعارضني في المسألة، فأسكتهم ثمّ قال له: كيف حلف؟ قال له: رجلٌ كان له بيتٌ، وكان يحفظ القرآن، فحلف بالطّلاق ثلاثًا أنّه لا يدخل ذلك البيت مخلوقٌ سواه، فعرضت له حاجةٌ فدخل البيت، طلّقت امرأته أم لا؟ فقال: لا، وقرابتي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما طلّقت.

المناظرة الرابعة : مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

قال الشّيخ: يا أحمد إلى ما دعوت النّاس ودعوتني إليه؟ فقال: إلى أن تقول: القرآن مخلوقٌ.
فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ عليّ وعليه ما نقول. قال: أفعل.
فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، واجبةٌ داخلةٌ في عقدة الدّين، فلا يكون الدّين كاملًا حتّى يقال فيه ما قلت؟
قال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين بعثه اللّه عزّ وجلّ إلى عباده، هل ستر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ممّا أمره اللّه به في دينه؟ قال: لا.
قال الشّيخ: فدعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم الأمّة إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ.
فقال الشّيخ: تكلّم. فسكت، فالتفت الشّيخ إلى الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين واحدةٌ. فقال الواثق: واحدةٌ.

فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن اللّه سبحانه حين أنزل القرآن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا} [المائدة: 3]، كان اللّه عزّ وجلّ الصّادق في إكمال دينه أم أنت الصّادق في نقصانه، فلا يكون الدّين كاملًا حتّى يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ، فقال الشّيخ: أجب يا أحمد، فلم يجبه. فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق: اثنتان.

فقال الشّيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، علمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أم جهلها؟ فقال ابن أبي دؤادٍ: علمها. قال الشّيخ: فدعا النّاس إليها؟ فسكت ابن أبي دؤادٍ، فقال الشّيخ: يا أمير المؤمنين ثلاثٌ. فقال الواثق: ثلاثٌ.
فقال الشّيخ: يا أحمد فاتّسع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذ علمها كما زعمت، ولم يطالب أمّته بها؟ قال: نعم.

قال الشّيخ: واتّسع لأبي بكرٍ الصّدّيق، وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان، وعليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنهم؟ فقال ابن أبي دؤادٍ: نعم.

فأعرض الشّيخ عنه، وأقبل على الواثق، فقال: يا أمير المؤمنين قدّمت القول أنّ أحمد يصبو ويقلّ ويضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتّسع لك من الإمساك عن هذه المقالة ما اتّسع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولأبي بكرٍ وعمر وعثمان رضي اللّه عنهم، فلا وسّع اللّه على من لم يتّسع له ما اتّسع لهم من ذلك.