المجلس العاشر : مجلس المذاكرة القسم الثالث من مقرر أصول التفسير البياني .
القسم الثالث من مقرر .."
تطبيقات الدرس 11:-
أغراض التعريف والتنكير في :
1- قوله تعالى " والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى":- النجم - 1 ،2
قال ابن عطيه في تفسير (5 / 195 ) أقسم الله بهذا المخلوق " النجم" تشريفا له ، وتنبيها منه ، ليكون معتبرا فيه ، حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى ".
ونقل أبو حيان في البحر (10 /9) قول ابن عباس ومجاهد والفراء : أن الله أقسم بالنجم ، وهو الجملة من القرآن إذا نزلت ، و التعريف للتعظيم، وذلك من التنويه بشأن القرآن وقال أبو السعود في تفسيره ( 8 /154) والتعريف في النجم : لأنه شأنه أن يهتدي به الساري إلى مسالك الدنيا.
كما أن التعريف في النجم مقسما به دلالة على عظيم قدرة الله ، وتسخير لقدرة الله ،
ومن أعظم أحوال النجم : هُوِيه،
ورجح الشنقيطي في تفسيره (7 / 463) أن المراد بالنجم .. القرآن : والتعريف للتعظيم.
والتنكير في " صاحبكم" و" غوى" :- قال ابن عطية (5 /196) " والضلال أبدًا يكون من غير قصد من الإنسان إليه ، والغيّ: كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده، نفى الله تعالى عن نبيه هذين الحالين،
وذكر أبو حيان في البحر (10 / 9) " أن المراد ب" صاحبكم" :محمد صلى الله عليه وسلم ،و الخطاب لقريش ، أي : هو مهتد راشد ، وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغي ،
وذكر أبو السعود في تفسيره (8 / 154 ) وفي الإقسام بذلك على نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شائبة الضلال والغواية من البراعة البديعة وحسن الموقع .
كما أن في التنكير " صاحبكم" للإيذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله الشريفة وإحاطتهم خبرا ببراءته مما نفي عنه بالكلية ، وانصافه بغايه الهدى والرشاد ، مما يقتضي ذلك ،
قال ابن عاشور في التحرير ( 27 / 92) " وإيثار التعبير عنه بوصف " صاحبكم" تعريض بأنهم أهل بهتان ، إذ نسبوا إليه ما ليس منه في شيء ،مع شدة اطلاعهم على أحواله وشؤونه.
2- قال تعالى " فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون " 80 يونس:-
أغراض التعريف والتنكير :
من أغراض التعريف في لفظة " السحرة " أن اللام للعهد ، أي : سحرة فرعون الذين كانوا معه ،
يقول ابن عاشور في التحرير ( 11 / 253) أي: هم ملأ فرعون وخاصته الذين بيدهم تنفيذ أمره ، من السحرة المتمكنين في علم السحر ،لأنهم أبصر بدقائقه وأقدر على ما جاء به موسى بزعمهم ،حيث أن التعريف في السحرة تعريف العهد الذكري .
ودلالة التنكير في قوله " ألقوا ما أنتم ملقون" يذكر أبو حيان في البحر (6 /92) أن من أغراضه " استطالة عليهم، وعدم مبالاة بهم ، وفي إبهام " ما أنتم ملقون " تخسيس له وتقليل ، وإعلام أنه لا شيء يلتفت إليه. ..كما أن فيه" إظهار للخلق أن ما ألقوا عمل فاسد وسعي باطل.."
كما أن في التنكير " ما أنتم ملقون " ولم يحدد ،يقول أبو السعود ( 4/ 169) "أي: ملقون له كائنا ما كان من أصناف السحر ..، ففيه بيان غرض عدم اكتراث موسى -عليه السلام ،بهم وبما صنعوا من ترهات وأباطيل ، وذكر ابن عاشور في التحرير (11 / 254)
" ما أنتم ملقون " قصد به التعميم البدلي ، أي شيء تلقونه ، ففيه عدم اكتراث بمبلغ سحرهم ، وتهيئة للملأ الحاضرين أن يعلموا أن الله مبطل سحرهم على يد رسوله ".
كما أن في التنكير تقرير وإظهار بطلانه ، ورد للشبهة من الملحد ، وقال " وقد طوى ذكر صورة سحرهم :لأن الغرض من العبرة في هذه الآية وصف إصرار فرعون وملئه على الإعراض عن الدعوة ، وما لقيه المستضعفون من اعتلاء فرعون ، وكيف نصر الله رسوله ، وحتى يكون فرعون وملائه مثلا للمكذبين بمحمد عليه السلام ،
ولأجل هذا لم يذكر مفعول ألقوا لتنزيل فعل ألقوا منزلة اللازم ، لعدم تعلق الغرض ببيان مفعوله.
تطبيقات الدرس 12
بيان مواضع الوصل والفصل ، وأغراضهما:-
3- قوله تعالى " إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير"14 فاطر .
فيه عدة مواضع للوصل :-
1- " ولو سمعوا ما استجابوا لكم" :
دلالة الوصل هنا بيان بطلان أمر الأصنام وتأكيده،
قال ابن عطية في تفسيره (4 /434) " أنها لا تسمع إذا دعيت ، ولا تجيب أن لو سمعت ،وإنما جاء بهذه لأن لقائل متعسف أن يقول عساها تسمع ، ومما يفيده الوصل هنا وصف التعجيز للأصنام ،قال أبو السعود (7 /148) " لعجزهم عن الأفعال بالمرة ، لا من التبروء،.
قال ابن عاشور (22 / 283) " فقد لزمهم إما عجزها ، وإما أنها لا تفقه ، إذ ليس في أوليائها مغمز بأنهم غير مرضين لهذا ".
2- الوصل في " ويوم القيامة يكفرون بشرككم" قال الزجاج(4 /267) " يقولون" ما كنتم إيانا تعبدون ، فيكفرون بعبادتكم إياهم" ففيه المعنى البياني للتخلي والترك والإهمال ،والتبرؤ من الكفار ،
قال ابن عطية في تفسيره(4 / 434) " وعبارة يقدر الله الأصنام عليها ويخلق لها إدراكًا يقتضيها ،
" وبطولها عند حركة كل ناطق ومدافعة كل محتج" والوصل هنا لتأكيد تمام الجحد الحاصل من الأصنام و المعبودين عموما لأوليائهم الضالين في الدنيا ، قال أبو السعود (7 /148) " أي : يجحدون بإشراككم لهم وعبادتكم إياهم"،
كما أن في الوصل دلالة التهكم بالأصنام وعابديها قال ابن عاشور (22 /284) قوله " يكفرون بشرككم" على تنزيل الأصنام منزلة العقلاء ،مجاراة للمردود عليهم على طريقة التهكم".
3- موضع الوصل " ولا ينبئك مثل خبير":
الوصل للدلالة البيانية على اختصاص الله سبحانه بذلك الإنباء والإخبار، قال الزجاج ، لأن ما أنبأ الله به مما يكون ،فهو وحده يخبره ، لا يشركه فيه أحد ".
قال ابن عطية ( 4 /434) " نبأ بهذا فلا شك في وقوعه.. أو يحتمل أنه من تمام ذكر الأصنام ،، أي : لا أصدق في تبريها من شرككم فيها ، فيريد بالخبير على هذا المثل له .،وإفادة الوصل هنا للتحقيق ، قال أبو السعود (7 / 148) " والمراد تحقيق ما أخبر به من حال آلهتهم ، ونفي ما يدعون لهم من الإلهية".
وتابعه ابن عاشور في تفسيره(22 / 284) قال " تذييل لتحقيق هذه الأخبار بأن المخبر بها هو الخبير بها وبغيرها، ولا يخبرك أحد مثل ما يخبرك هو"
كما أن من دلالة الفصل هنا التعميم ، قال ابن عاشور (22 / 284) " ينبئك لكل من يصح منه سماع هذا الكلام ، لأن الجملة أرسلت مرسل الأمثال ، فلا ينبغي تخصيص مضمونها بمخاطب معين ".
4- قال تعالى " لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين"47 التوبة.
ورد الوصل في ثلاثة مواضع ، والوصل في موضع واحد ،
1- الوصل في قوله " ولأوضعوا خلالكم".
من أغراض الوصل الدلالة على خبث اليهود في إسراعهم ومبادرتهم للفتنة ،وفيما يخل بالمسلمين ويوجد المشاكل عندهم، ففيه زيادة معنى للخبال ، وتخصيص إرادة الإسراع في إيقاع الأذى والمصائب ، قال الزجاج (2 /451) "يقال أوضعت في السير إذا أسرعت ، ولأسرعوا فيما يخل بكم".
قال أبو السعود (4 / 71) " المراد به المبالغة في الإسراع بالنمائم ".
2- الوصل في " وفيكم سماعون لهم "
قال الزجاج (2 /451) " أي فيكم من يسمع ويؤدي إليهم ما يريدون ، أو من يقبل منهم "، فالوصل أعطى دلالة الكشف لعوار فئام منهم ، وفضحهم ".
قال القرطبي (8/ 157) " أي : عيون لهم ينقلون إليهم الأخبار منكم ".
ومن أغراض الوصل ما ذكره أبو السعود في تفسيره (4/ 71) " ولعلهم لم يكونوا في كمية العددوكيفية الفساد، بحيث يخل مكانهم فيما بين المؤمنين بأمر الجهاد إخلالًا عظيمًا.." ومن دلالة الوصل هنا التنبيه على شدة بغيهم بالفتنة ،وشدة الخطر على المسلمين ، قال ابن عاشور في تفسيره (10/ 218) " والجملة اعتراض للتنبيه على أن فيهم بغيهم الفتنة أشد خطرا على المسلمين ،لأن في المسلمين فريقا تنطلي عليهم حيلهم ،وهم سذج المسلمين ،
وكذلك من دلالة الوصل غرض عدم توهم تخصيص السماع بجماعة من أحد الفريقين دون الأخرى .
3- الوصل في قوله " والله عليم بالظالمين" :
من أغراض الوصل هنا الوعيد للظالمين ، قال ابن عطية (3/ 41) " توعد لهم ولمن كان من المؤمنين على هذه الصفة"،
ومن أغراض الوصل هنا ما ذكره أبو السعود في تفسيره (4/ 71) من إرادة العموم،
قال " علمًا محيطًا بضمائرهم وظواهرها ،وما فعلوا فيما مضى ،وما يتأتى منهم فيما سيأتي.."
وقال ابن عاشور في تفسيره(10/ 218) " والجملة تذييل قصد منه إعلام المسلمين بأن الله يعلم أحوال المنافقين الظالمين ، ليكونوا منهم على حذر ، وليتوسموا فيهم ما وسمهم القرآن به ، وليعلموا أن الاستماع لهم هو ضرب من الظلم ".
4- الفصل في قوله" يبغونكم الفتنة" :-
من أغراض الفصل هنا :بيان مدى الرغبة والسرعة والمبادرة من المنافقين في السعي بالفتنة بين المؤمنين "،قال القرطبي (8/ 157) " يطلبون لكم الفتنة ، أي الإفساد والتحريض " ،
قال أبو السعود في تفسيره (4/ 71) " يحاولون أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف فيما بينكم وإلقاء الرعب في قلوبكم ، وإفساد نياتكم ،والجملة حال من ضمير أوضعوا ،أو استئناف".
تطبيقات الدرس الثالث عشر :
بيان اللطائف البيانية للحمل على اللفظ والحمل على المعنى في الآيات:-
4- قال تعالى" فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق"200 ،البقرة.
حمل الضمير "له" على المعنى حيث جاء النهي في صفة الخبر عنهم ، كما ذكره ابن عطية في تفسيره (1/ 276) ،
كما أن من لطائف الحمل على المعنى ما ذكره القرطبي في تفسيره (2/ 432) " ويجوز أن يتناول هذا الوعيد المؤمن أيضا ،إذا قصر دعواته في الدنيا"،
قال أبو حيان في البحر (2 /309) " و روعي الجمع هنا لكثرة من يرغب في الاقتصار على مطالب الدنيا ونيلها ، ولو أفرد لتوهم أن ذلك قليل".
ومن اللطائف في الحمل على اللفظ في "له" " لاقتصار همه على الدنيا ، فهو بيان لحاله في الآخرة ،أو من طلب خلاف ،فهو بيان لحاله في الدنيا ،وتأكيد لقصر دعائه على المطالب الدنيوية "
ويذكر القاسمي في تفسيره(2/ 77) من اللطائف في الحمل على المعنى " فهو بيان لحاله في الدنيا ،وتصريح بما علم ضمنا من قوله " آتنا في الدنيا" ،أو توكيد لكون همه مقصورا على الدنيا".
ومن لطائف الحمل على اللفظ في " له" يذكر ابن عاشور في تفسيره (2/ 248) " والمقصود إخبار الله تعالى عن هذا الفريق من الناس أنه لا حظ له في الآخرة" ،لأن المراد من هذا الفريق الكفار".
—اللطائف البيانية للحمل على اللفظ والحمل على المعنى في قوله تعالى :-
5- " أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقًا لا يستوون" ،
من اللطائف البيانية في الحمل على اللفظ في " لا يستوون " مع ما قبلها: يذكر الزجاج في معاني القرآن (4/ 208) " وقال : لا يستوون ، ولو كان قال : لا يستويان لكان جائزا ، ولكن " من" لفظها لفظ الواحد ، وهي تدل على الواحد وعلى الجماعة ، فجاء " لا يستوون" على معنى لا يستوي المؤمنون و الكافرون ، ويجوز أن يكون " لا يستوون" للاثنين، لأن معنى الاثنين : جماعة " أ.هـ.
ومن لطائف ذلك ماذكره الثعلبي في تفسيره (7/ 323) " ولم يقل يستويان : لأنه لم يرد المؤمن مؤمنا واحدًا ، وبالفاسق فاسقًا واحدًا ، وإنما أراد جميع الفساق ،وجميع المؤمنين وذكر أبو حيان في البحر (8/ 438) " والجمع في لا يستوون ، والتقسم بعده ، حمل على معنى من، وقيل :- لا يستوون لاثنين ، وهو المؤمن والفاسق ، والتثنية جمع".
تطبيقات الدرس الرابع عشر:-
اللطائف البيانية للالتفات في:
3- قوله تعالى " إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا . لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا"8 ،9 الفتح.
في هذه الآية التفات من الخطاب إلى الغيبة ، فالخطاب " أرسلناك " ، والغيبة " لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه.." حيث خالف في الأسلوب ، وذلك لأجل عدة لطائف بيانية لأسلوب الالتفات ،وذلك مما يزين الكلام ،ويطريه ، وينشط السامع ،لأجل أن يكون الكلام أوقع في القلب ، ومن ذلك:-
1- بيان منزلة وقدر الرسول صلى الله عليه وسلم عند الله ، وعظمة ذلك ،قال زاده في حاشيته (7/ 611) "بحيث يكون من بايعه صورة ،فقد بايع الله تعالى حقيقة".
2- وفي الالتفات كذلك أن " الخطاب للنبي خاصة ولأمته في " لتؤمنوا بالله" فيكون تعميما للخطاب بعد التخصيص،
لأن خطاب " أرسلناك" للنبي خاصة ، فدلت الآية على أنه عليه السلام يجب عليه أن يؤمن برسالة نفسه ،كما ورد في الحديث أنه قال " أشهد أني عبد الله ورسوله" .
3- كما أن في " أرسلناك": مقام تخصيص الرئيس بالخطاب،
قال ابن عاشور في تفسيره( 26/ 155) " فيجوز أن تكون اللام في لتؤمنوا لام كي مفيدة للتقليل ،ومتعلقة بفعل أرسلناك " ،وقال " والخطاب يجوز أن يكون للنبي مع أمة الدعوة ،أي لتؤمن أنت والذين أرسلت إليهم شاهدا ومبشرا ونذيرا ، والمقصود الإيمان بالله".
4- قوله تعالى " بل الله مولاكم وهو خير الناصرين. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا.."151 ،آل عمران،
انتقل في الأسلوب من الخطاب إلى التكلم ،من " مولاكم " ،إلى " سنلقي" ،فهذا أسلوب التفات،
قال ابن عطية (1/ 522) " بل الله مولاكم " على الابتداء والخبر ،وهذا تثبيت"،
وقال أبو السعود في تفسيره (2/ 98) " سنلقي" بنون العظمة على طريقة الالتفات ،جريا على سنن الكبرياء ، لتربية المهابة ، وقرئ بالياء ، والسين: لتأكيد الإلقاء.."،كما أن في الالتفات ربط المؤمنين بنصر ربهم وعنايته بهم ضد عدوهم ، قال ابن عاشور في تفسيره (4/ 123) " رجوع إلى تسلية المؤمنين ، ونطمينهم ووعدهم بالنصر على العدو..،
كما أن في الالتفات تأكيد على نصر الله للمؤمنين بإيمانهم ، وبمضادة المشركين،
قال القاسمي في محاسن التأويل (2/ 427) "سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب، أي: الذي يمنعهم من الهجوم عليكم و الإقدام على حرمكم ،بما أشركوا بالله مالم ينزل به حجة..".
تطبيقات الدرس 15
بيان معاني الاستفهام في الآيات ،وشرح المسائل المتعلقة بها:-
2- "فبأي آلاء ربكما تكذبان" 13.
1- من معاني الاستفهام هنا تقرير الدلالة على وحدانية الله ، قال الزجاج في معانيه(5/ 98) " لأنها كلها منعم بها عليكم في دلالتها إياكم على وحدانيته ، وفي رزقه إياكم ما به قوامكم ، والوصلة إلى حياتكم ".
2- كما أن في الاستفهام الامتنان من الله على خلقه بتلك النعم العظيمة ،والآلاء الجسيمة ، قال الثعلبي في تفسيره (9/ 180) " لينبههم على النعم ،ويقررهم بها"،
3- فالاستفهام تقريري تحفيزي ،لأجل التوجه بالشكر لله على نعمه ، والسعي إلى مرضاته ، قال البغوي في تفسيره (4/ 332)" وكرر هذه الآية في هذه السورة تقريرًا للنعمة، وتأكيدًا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع ، كما أن من معاني الاستفهام التنبية على
عظمة النعم ، وتنوعها،
ويشير الإمام القرطبي في تفسيره (17/ 159) إلى ملمح بياني لدلالة الاستفهام ، وهو التعجب مما حصل من الثقلين " الجن والإنس "، فإنما كان تكذيبهما أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه ، يقدر معه ، فذلك تكذيبهم " ،
ثم كرر الآية للتأكيد والمبالغة في التقرير ، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق ".
كما يشير ابن كثير في تفسيره (7/ 454) إلى أن دلالة الاستفهام التقرير والامتنان على الخلق بالنعم العظيمة ،قال " أي : النعم ظاهرة عليكم وأنتم معمورون بها ، لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها".
5- ومن معاني الاستفهام الإنكار والتوبيخ الشديد ،كما يذكره أبو السعود في تفسيره (8/ 178) " والفاء لترتيب الإنكار والتوبيخ على ما فصّل من فنون النعماء، وصنوف الآلاء الموجبة للشكر .." ،وقال ابن عاشور في تفسيره(27/ 243) "ودلائل عظمة الله وحكمته باستفهام عن تعيين نعمة من نعم الله يتأتى لهم إنكارها ،.. وأي : استفهام عن تعيين واحد من الجنس الذي تضاف إليه ، وهي هنا مستعملة في التقرير بذكر ضد ما يقربه".
4- قوله تعالى " أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون"15 الطور ،
1- من معاني الاستفهام هنا:- التوبيخ والتقريع، كما ذكره الزجاج في معانيه(5/ 62) قال " لفظ هذه الألف لفظ الاستفهام ، ومعناها ههنا التوبيخ والتقريع ، أي : أتصدقون الآن أن عذاب الله لواقع ".
2- ومن معاني الإستفهام هنا: التوقيف ، وذلك ما أشار إليه مكي في الهداية ( 11/ 712) قال " وهذا الكلام معناه التوبيخ والتقريع، وتحقيق العطف أن معناه " بل أنتم " ،فهو خروج من أمر إلى أمر ، أي : لا تبصرون الحق ، وقد كانوا يبصرون، لكن توبيخ لهم وتقريع وتوقيف على صحة ما كانوا يكذبوا به من النار ، فهو من بصر القلب لا من بصر العين ".
وزاد ابن عطية معنى التوقيف بياناً في تفسيره (5/ 187) قال " كما قيل لهم هذه النار ، وقفوا بعد ذلك على الجهتين التي يمكن منها دخول الشك في أنها النار،
وهي إما أن يكون ثَمّ سحر يلبس ذات المرء ، وإما أن يكون في بصر الناظر اختلال ، وأمرهم بصليها على جهة التقريع ".
3- ومن معاني الإنكار ، قال أبو السعود في تفسيره (8/ 147) " وتقديم الخبر لأنه محط الإنكار ومدار التوبيخ ".
4- ومن معانيه التهكم بهم ، وقد أشار إليه ابن عاشور في تفسيره (27/ 43) قال " فللمناسبة بين ما في صلة الموصول من معنى التوقيف على خطئهم وبين التهكم عليهم بما كانوا يقولونه دخلت فاء التفريع ، وهو من جملة ما يقال لهم المحكي بالقول المقدر".
3 ذو القعدة 1442هـ/12-06-2021م, 05:14 PM
العرض المتطور
