المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من طرق التفسير

[شيماء بخاري]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الأولى:
س1: بيّن فضل التابعين مع الاستدلال.
أن الله تعالى امتدح صحابة نبيه ومن تبعهم بإحسان فقال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} وحذر المولى من اتباع غير سبيلهم وتوعد المخالف بالوعيد الشديد واستفاض ثناء الصحابة عليهم خيراً
ومن أدلة فضلهم:- عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» متفق عليه، وروي نحوه من حديث عمران بن الحصين، وحديث النعمان بن بشير، وغيرهما.

س2: التابعون على صنفين في عنايتهم بالتفسير اذكرهما؟
1- الصنف الأول من جمعوا بين التفسير بالنقل والاجتهاد بأقولهم كأبي العالية الرياحي
2- نقلة يعتمدون غالباً على الرواية عن الصحابة والتابعين وهم على ثلاث طبقات:
-نقلة ثقات، ومنهم: قيس بن أبي حازم
- نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط أو لاختلاف النقاد في أحوالهم، وهم على درجات متفاوتة، فمنهم :عطاء بن السائب
-رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث، كيزيد بن أبان الرقاشي

س3: تحدّث باختصار عن طبقات المفسّرين اللغويين.
الطبقة الأولى: طبقة الصحابة رضي الله عنهم، وكان منهم من يفسر الغريب ويبين معاني الأساليب القرآنية ويستشهد على ذلك من لغة العرب
والطبقة الثانية: طبقة كبار التابعين، وعامّتهم من أهل عصر الاحتجاج
ومنهم أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي (ت: 69هـ)، وهو تابعيّ ثقة أدرك الجاهلية، وأسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يلْقه، روى عن عمر وعثمان وعليّ وجماعة من كبار الصحابة.
وقال الذهبي: (أَمَرَهُ علي رضي الله عنه بوضع النحو، فلما أراه أبو الأسود ما وضع، قال: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت، ومن ثَمَّ سُمِّيَ النَّحْو نحواً)ا.هـ.
الطبقة الثالثة: الذين أخذوا عن أبي الأسود الدؤلي، وهم في عداد التابعين منهم: ابنه عطاء، ويحيى بن يَعْمَر العدواني، ونصر بن عاصم الليثي
الطبقة الرابعة:طبقة الآخذين عن أصحاب أبي الأسود، وعامّتهم من صغار التابعين، ومنهم : أبو عمرو بن العلاء المازني التميمي وهو من القراء المعروفين ، ومنهم أيضاً جماعةٌ من فقهاء التابعين منهم: محمد بن سيرين
والطبقة الخامسة: طبقة حماد بن سلمة البصري والخليل بن أحمد الفراهيدي والأعور والأخفش وهم في عداد تلاميذ الطبقة الرابعة
والطبقة السادسة: طبقة سيبويه وخلف بن حيّان ويونس بن حبيب الضَّبِّي وعلي بن حَمزةَ الكِسَائِي وأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء وأبي عبيدةَ مَعمر بن المثنَّى وغيرهموهم من أعلام اللغة الكبار، ولهم مصنّفات كثيرة
ومنهم من صنّف في التفسير ومعاني القرآن كالكسائي والفراء،وأهل هذه الطبقة عامّتهم من أهل السنة، وفيهم من المعتزلة: قطرب والأخفش الأوسط.
والطبقة السابعة: طبقة إبراهيم بن يحيى اليزيديّ وصالح بن إسحاق الجرمي ومحمد بن سعدان الضرير ، وعبد الله بن محمد التَّوَّزي ، وعبد الله بن يحيى اليزيدي وغيرهم
والطبقة الثامنة: طبقة أبي العَمَيْثَلِ عبد الله بن خُلَيدِ الأعرابي وابن السِّكِّيتِ ووأبي حاتم سَهْل بن محمد السِّجِسْتاني وغيرهم
والطبقة التاسعة: طبقة أبي سعيد الحسن بن الحسينِ السُّكَّري وابن قتيبة الدينوري ومحمّد بن يزيدَ المبرّد والمفضَّل بن سلَمة الضَّبّي وغيرهم
والطبقة العاشرة: طبقة محمد بن جرير الطبري وأبي علي الحسن بن عبد الله الأصفهاني المعروف بلُغْدَة و الزَّجَّاج، والأخفش الصغير علي بن سليمان ، ونفطويه إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي وغيرهم
والطبقة الحادية عشرة: طبقة أبي بكر محمد بن القاسم ابن الأنباري وأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني وغيرهم
والطبقة الثانية عشرة: طبقة القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني والحسين بن أحمد ابن خالويه وأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي وأبي سليمان حَمْد بن محمد الخَطَّابي وغيرهم
فهؤلاء الأعلام منهم من يغلب عليه العناية بالنحو والإعراب، ومنهم القراءات وتوجيهها، ومنهم المعتني بمعاني المفردات والأساليب، والتصريف والاشتقاق
وهم على درجات متفاوتة في إتقان العلوم ولزوم السنة، فيُقبل من كلامهم ما أحسنوا فيه وأجادوا، ويردّ منه ما غلطوا فيه مما نصروا به بدعهم

س4: اذكر بإيجاز أنواع العناية اللغوية بالألفاظ القرآنية عند العلماء.
النوع الأول: بيان معاني المفردات والأساليب القرآنية وهو أشهر الأنواع وأكثر ماعني به السلف
النوع الثاني: بيان معاني الحروف
النوع الثالث: إعراب القرآن
النوع الرابع: توجيه القراءات: ومنه ماليس له أثر على المعنى ومنه مايؤثر

س5: بيّن مع التمثيل أهمية علم معاني الحروف في التفسير.
هو علم يسهم في حلّ كثير من الإشكالات، واستخراج الأوجه التفسيرية، ومعرفة أوجه الجمع والتفريق بين كثير من أقوال المفسرين والغفلة عنه قد توقع في خطأ في فهم معنى الآية
من ذلك قول مالك بن دينار: سأل رجل أبا العالية عن قول الله عز وجل {الذين هم عن صلاتهم ساهون} ما هو؟
فقال أبو العالية: «هو الذي لا يدري عن كم انصرف؟ عن شفع أو عن وتر»
فقال الحسن: مَهْ! ليس كذلك، {الذين هم عن صلاتهم ساهون}: «الذي يسهو عن ميقاتها حتى تفوت» رواه عبد الرزاق.
قال الزركشي: (لو كان المراد ما فهم أبو العالية لقال: "في صلاتهم" فلما قال "عن صلاتهم" دل على أن المراد به الذهاب عن الوقت)ا.هـ.