طريقة السلف إثبات ما أثبته الله لنفسه من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل

[محمد أبو زيد]

طَرِيقَةُ السلَفِ في هذا البابِ

قولُه: ( وقدْ عُلِمَ أنَّ طريقةَ سَلَفِ الأمَّةِ وأَئِمَّتِهَا إثباتُ ما أَثْبَتَهُ من الصفاتِ منْ غيرِ تكييفٍ ولا تَمْثِيلٍ، ومنْ غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ. وكذلكَ يَنْفُونَ عنهُ ما نَفَاهُ عنْ نفسِه معَ ما أَثْبَتَهُ من الصفاتِ منْ غيرِ إلحادٍ في أسمائِه ولا في آياتِه؛ فإنَّ اللَّهَ ذَمَّ الذينَ يُلْحِدُونَ في أسمائِه وآياتِه، كما قالَ تعالى: { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، وقالَ تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} ) .

التوضيحُ

بَيَّنَ شيخُ الإسلامِ طريقةَ السلَفِ في هذا البابِ. والسلَفُ في اللُّغَةِ: كلُّ مَنْ تَقَدَّمَكَ . وعندَ أهلِ الإسلامِ: أصحابُ القُرونِ الثلاثةِ الفاضلةِ من الصحابةِ والتابعينَ وأتباعِهم، دُونَ مَنْ رُمِيَ ببِدْعَةٍ أوْ شُهِرَ بلقَبٍ غيرِ مَرْضِيٍّ، كجَهْمِيٍّ أوْ رَافِضِيٍّ.
ودليلُ ذلكَ حديثُ عِمرانَ بنِ الْحُصَيْنِ أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ)).
والنِّسبةُ إلى السلَفِ سَلَفِيٌّ، ويُقْصَدُ بها أحَدُ أَمْرَيْنِ:

1- إمَّا أنَّهُ من القرونِ الثلاثةِ .
2- أوْ أنَّهُ مُتَّبِعٌ لهم في طريقتِهم في الدِّينِ .
كما قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ..))، فالاستمراريَّةُ تَسْتَلْزِمُ متابَعَةَ السابقينَ.

وتَتَلَخَّصُ طريقةُ السلَفِ في هذا البابِ في قولِه:
( إثباتُ ما أَثْبَتَهُ من الصفاتِ منْ غيرِ تكييفٍ ولا تَمْثِيلٍ، ومنْ غيرِ تحريفٍ ولا تَعطيلٍ ).

أوَّلاً: التكييفُ: مأخوذٌ من الكَيْفِ، وهوَ الْهَيْئِةُ، والمقصودُ إثباتُ كيفيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ للصفاتِ، أو السؤالُ عنها بكَيْفَ.
قالَ الإمامُ التِّرْمِذِيُّ في كلامِه على الصِّفاتِ: " قدْ ثَبَتَت الرواياتُ في هذا، ونُؤْمِنُ بهِ ولا نَتَوَهَّمُ، ولا نقولُ كيفَ؟ هكذا رُوِيَ عنْ مالِكٍ وابنِ عُيَيْنَةَ وابنِ الْمُبَارَكِ أنَّهُم قالُوا في هذهِ الأحاديثِ: أَمِرُّوهَا بلا كَيْفٍ، وهذا قَوْلُ أَهْلِ العِلْمِ منْ أَهْلِ السُّنَّةِ والجماعةِ، وأمَّا الْجَهْمِيَّةُ فأَنْكَرَتْ هذهِ الرواياتِ وقالُوا: هذا تشبيهٌ، وفَسَّرُوهَا على غيرِ ما فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ ... " ا.هـ.

ثانيًا: والتمثيلُ: هوَ التَّسْوِيَةُ والْمُشَابَهَةُ بينَ الخالِقِ والمخلوقِ، وهوَ نوعانِ:
1- تَشبيهُ الخالِقِ بالمخلوقِ، كما فَعَلَتْ فِرَقُ الْمُشَبِّهَةِ، كالهاشِمِيَّةِ والجوالِيقِيَّةِ والجواربيَّةِ وغيرِهم.
2- تَشْبِيهُ المخلوقِ بالخالِقِ، كما فَعَلَت النَّصَارَى في عيسى، وبعضُ طوائفِ المتصَوِّفَةِ في مَشَائِخِهِمْ.
وقدْ وَرَدَت الآياتُ بنَفْيِ الثاني، كقولِه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }، وقولِه: { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}، وقولِه: { فَلاَ تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ}، وقولِه:{ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}، وقولِه: { فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}، فما السِّرُّ في ذلكَ؟

* الجوابُ لأَمْرَيْنِ:

1- لأنَّ هذا هوَ واقعُ الْمُشْرِكِينَ، ففيها إبْطالٌ لشِرْكِهِمْ.
2- لأنَّ نَفْيَ هذا النوعِ مُسْتَلْزَمُ نَفْيٍ لِنَفْيِ الأوَّلِ، فإذا قيلَ: لا يُشْبِهُهُ أحَدٌ، فلازِمُه أنَّهُ لا يُشْبِهُ أحدًا، واللَّهُ أعْلَمُ .

ثالثًا: التحريفُ: من الْحَرْفِ وهوَ الطَّرَفُ، ويُرادُ بهِ التغييرُ والإمالةُ لكلامِ اللَّهِ لفْظًا ومَعْنًى .
فالتحريفُ اللفظيُّ: هوَ التغييرُ بزيادةٍ أوْ نَقْصٍ؛ ليَتَوَافَقَ معَ هواهُ ومَذْهَبِه.
والتحريفُ المعنويُّ: هوَ صَرْفُ اللفظِ عنْ معناهُ الصحيحِ، وهذا هوَ الأكثَرُ وُقُوعًا، كتحريفاتِ سائرِ فِرَقِ الْمُبْتَدِعَةِ . ومنْ ذلكَ تحريفُ الْمُتَكَلِّمِينَ لقولِه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، قالوا: بِقُدْرَتِي .
رابعًا: التعطيلُ: مأخوذٌ من الْعَطَلِ، وهوَ الْخُلُوُّ، كما في قولِه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ}، أيْ: خَاليةٍ .
وقولِ الشاعِرِ:

وَجِيدٍ كَجِيدِ الرِّيمِ ليسَ بفَاحِشٍ = إذا هيَ نَصَّتْهُ ولا بِمُعَطَّلِ

أيْ: خالٍ من الزِّينَةِ .
وفي الاصْطلاحِ: جَحْدُ ما وَصَفَ اللَّهُ بهِ نفسَه، وإنكارُ قيامِها بذاتِه، وتجريدُه منْ صفاتِ الكَمَالِ .
من خلالِ هذهِ التعريفاتِ نَجِدُ أنَّ هناكَ عَلاقةً بينَ كلٍّ مِمَّا يَلِي:

أوَّلاً: بينَ التكييفِ والتمثيلِ: والصحيحُ فيهما أنَّهما مُتَلاَزِمَانِ، فكلُّ تمثيلٍ تكييفٌ بكيفيَّةٍ مُعَيَّنَةٍ، وكلُّ تكييفٍ لا يَخْرُجُ عن التمثيلِ بالمشاهداتِ. وهذا القولُ مَبْنِيٌّ على أنَّ وظيفةَ العَقْلِ التركيبُ، فمَهْمَا تَصَوَّرَ الإنسانُ كَيْفِيَّةَ شيءٍ فلنْ يَخْرُجَ عن الْمُشَاهَدَاتِ. ومَنْ قالَ: إنَّ العَقْلَ يَخْتَرِعُ أشياءَ مغايِرَةً للشاهِدِ، يَجْعَلُ التكييفَ أَعَمَّ؛ لأنَّهُ يَشْمَلُ التكييفَ بالموجوداتِ وهوَ التمثيلُ، والتكييفَ الْمُغَايِرَ للمَوْجُودَاتِ، فيكونُ أَعَمَّ من التمثيلِ، واللَّهُ أَعْلَمُ.

ثانيًا: بينَ التعطيلِ والتحريفِ: فالتعطيلُ أَعَمُّ من التحريفِ؛ فإنَّهُ نَفْيٌ للمعنى الصحيحِ، فإنْ أَثْبَتَ معنًى باطلاً كانَ تَحْرِيفًا، وإنْ نَفَى الْحَقَّ دونَ إثباتٍ لِمَعْنًى آخَرَ كانَ ذلكَ تفويضًا .

فمَثَلاً:
مَنْ قالَ: إنَّ الاستواءَ لا يُرادُ بهِ العُلُوُّ، بلْ يُرادُ بهِ الاستيلاءُ، كانَ مُعَطِّلاً مُحَرِّفًا . ومَنْ قالَ: لا يُرادُ بهِ الاستواءُ، ولا يُعرَفُ ماذا يُرادُ بهِ، كانَ مُعَطِّلاً مُفَوِّضًا. إذَنْ فَكُلُّ تَحْرِيفٍ تعطيلٌ، وليسَ كلُّ تعطيلٍ تَحْرِيفًا .
* فمِنْ خِلالِ ما سَبَقَ يُمْكِنُ اختصارُ عبارةِ الشيخِ بقولِنا: ( إثباتٌ بلا تَمْثِيلٍ، وتَنزيهٌ بلا تعطيلٍ )، ويكونُ المعنى واحدًا .
ونُوَضِّحُ هذهِ الْمَحَاذِيرَ بالْمُخَطَّطِ التالي:

(يوجد هنا شكل تخطيطي يؤخذ كصورة)

قولُه: ( منْ غير إلحادٍ )، مأخوذٌ من اللَّحْدِ، وهوَ لُغَةً: الْمَيْلُ، ومنهُ سُمِّيَ الشَّقُّ في جانبِ القَبْرِ لَحْدًا، لأنَّهُ مائلٌ عنْ وَسَطِ الْحُفْرَةِ، وسُمِّيَ الْمَلْجَأُ مُلْتَحَدًا؛ لأنَّ الإنسانَ يَمِيلُ إليه، كما في قولِه: { وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} .
واصطلاحًا: الْمَيْلُ عن الْحَقِّ والصِّراطِ الْمُسْتَقِيمِ عِلْمًا وعَمَلاً. وقدْ خَصَّهُ الْمُصَنِّفُونَ في الْمِلَلِ والمذاهِبِ بالْجَحْدِ للخالِقِ، فإذا قالوا: مُلْحِدٌ، أيْ مُنْكِرٌ للخالِقِ. والمعنى اللُّغَوِيُّ أَعَمُّ منْ ذلكَ .
ولماذا ذَكَرَ الشيخُ الإلحادَ بعدَ تلكَ الْمَحَاذِيرِ؟
* الجوابُ: لأنَّ الإلحادَ يَشْمَلُ جميعَ ذلكَ، فكُلُّها مَيْلٌ عن الْحَقِّ إلى الباطِلِ .
* ويكونُ الإلحادُ في الأسماءِ والصِّفاتِ والآياتِ، كالآتي:

أوَّلاً: الإلحادُ في أسماءِ اللَّهِ يكونُ بِعِدَّةِ أشياءَ منها:

1- تَسْمِيَةُ المخلوقِ بها، قالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَخْنَعُ الْأَسْمَاءِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الْأَمْلاَكِ)).
2- تجريدُ الأسماءِ عنْ مَعانِيهَا، كما قَالَت الْمُعْتَزِلَةُ: سَميعٌ بلا سَمْعٍ، وعليمٌ بلا عِلْمٍ.
3- نَفْيُ أسماءِ اللَّهِ، وهوَ سَبيلُ الْجَهْمِيَّةِ، ومنْ هذا قولُه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ } .
4- تَسميةُ اللَّهِ بما لمْ يُسَمِّ بهِ نفسَهُ، كتَسميةِ النَّصَارى لهُ بالأبِ، والفلاسِفَةِ بالْعِلَّةِ الفاعِلَةِ.
5- الاشتقاقُ منها، كتَسميةِ الْمُشْرِكِينَ لآلِهَتِهِمْ، فالْعُزَّى من العزيزِ، ومَناةُ من الْمَنَّانِ.

ثانيًا: الإلحادُ في صِفاتِ اللَّهِ: يكونُ بأشياءَ تَقَدَّمَ شيءٌ منها في الأسماءِ، ويُضافُ:

1- تحريفُ المعاني الظاهِرَةِ .
2- تفويضُ المعنى وإبطالُ دَلالَتِه.
3- تكييفُ الصِّفاتِ.
4- إثباتُ صِفاتٍ مُمَاثِلَةٍ في حقائقِها للمخلوقينَ. راجِعْ ما سَبَقَ في التكييفِ والتمثيلِ .

ثالثًا: الإلحادُ في آياتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: وآياتُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قِسمانِ:

1- آياتٌ شَرْعِيَّةٌ قُرآنِيَّةٌ .
2- آياتٌ كونيَّةٌ عِيَانِيَّةٌ .

أوَّلاً: الإلحادُ في آياتِ اللَّهِ الشرعيَّةِ القرآنيَّةِ:

1- تكذيبُ وُرُودِها .
2- تحريفُها عنْ معانيها .
3- الاستهزاءُ بها .
4- تفويضُها، أي: ادِّعاءُ أنْ ليسَ لها معنًى .

ثانيًا: الإلحادُ في آياتِ اللَّهِ الكونيَّةِ العِيانيَّةِ:

1- تعطيلُها عنْ خالقِها، كقولِ الدَّهْرِيَّةِ.
2- نَفْيُ الحكمَةِ منْ وجودِها.
3- أو القولُ بأنَّها حادثةٌ بغيرِ مَشِيئَةٍ.

* وقدْ وَرَدَ لفظُ الإلحادِ في ثلاثةِ مواضِعَ من القرآنِ: موضعيْنِ منها في ذَمِّ الأنواعِ السابقةِ، وهما:
1- قولُه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} .
2- قولُه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا} .
3- أمَّا الْمَوْضِعُ الثالثُ، ففي قولِه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} .


خصائصُ طريقةِ السلَفِ
قولُه: ( فطريقتُهمْ تَتَضَمَّنُ إثباتَ الأسماءِ والصِّفاتِ معَ نَفْيِ مُمَاثَلَةِ المخلوقاتِ، إثباتًا بِلاَ تَشبيهٍ، وتَنْزِيهًا بلا تعطيلٍ، كما قالَ تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. ففي قولِه: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }، رَدٌّ للتشبيهِ والتمثيلِ، وقولِه: { وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }، رَدٌّ للإلحادِ والتعطيلِ ) .

التوضيحُ

يُتَابِعُ شيخُ الإسلامِ بيانَ طريقةِ السلَفِ، فيقولُ: إنَّها إِثباتٌ بلا تَمْثِيلٍ، وتنزيهٌ بلا تعطيلٍ، كما جَمَعَ ذلكَ رَبُّنَا الجليلُ في مُحْكَمِ التنزيلِ حيثُ قالَ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}. فالجُملةُ الأُولَى رَدٌّ للتمثيلِ، والثانيةُ رَدٌّ للإلحادِ والتعطيلِ .

- وتَتَمَيَّزُ طريقةُ السلَفِ عنْ غيرِها بخصائصَ كثيرةٍ منها:

1- أنَّها مُسْتَمَدَّةٌ من الكتابِ والسُّنَّةِ .
2- أنَّها مُؤَيَّدَةٌ بالعقْلِ والفِطْرَةِ .
3- أنَّها وَسَطٌ بينَ الإفراطِ والتفريطِ، والتمثيلِ والتعطيلِ.فالْمُشَبِّهَةُ أَفْرَطُوا في الإثباتِ وفَرَّطُوا في التنزيهِ، والْمُعَطِّلَةُ أَفْرَطُوا في التنزيهِ وفَرَّطُوا في الإثباتِ، فكانت طريقةُ السلَفِ لَبَنًا سائغًا بينَ دمِ التشبيهِ وفَرْثِ التعطيلِ.
4- أنَّها أَصَحُّ المذاهبِ، وأَسْلَمُها من التناقُضِ، وأحكَمُها تأصيلاً واستدلالاً.
5- أنَّها خَلَتْ منْ جميعِ المعاني الباطِلَةِ، وهيَ التحريفُ والتعطيلُ والتكييفُ والتمثيلُ والإلحادُ.