مجلس المذاكرة والتلخيص والفوائد العلمية

[muslim32]

س1: اذكر بعض فوائد بدء المؤلف رسالته بالبسملة
من فوائد البسملة:
-الاقتداء بكتاب الله تعالى
- التبرك بالبدء بالبسملة
- التأسي بالنبي صلى الله عليه و سلم ، فإنه كان يبدأ كتبه بالبسملة.

س2: اشرح معنى البسملة بإيجاز
} بسم الله} : جار ومجرور متعلق بمحذوف و تقديره يكون بما يناسب المقام، فالذي يقرأ يكون التقدير : (بسم الله أقرأ) ، والذي يكتب إذا قال : (بسم الله الرحمن الرحيم)، يعني: بسم الله أكتب، وعلى هذا يقاس باقي الأفعال، فإذا قال : (بسم الله أكتب)؛ حصلت البداءة ببسم الله، ولكن لو قال : (أكتب بسم الله)؛ لصارت البداءة بغير البسملة لهذا يقدر المتعلق متأخراً، والمراد باسم الله هنا : كل اسم من أسماء الله تعالى، ولفظ الجلالة (الله) اسم من أسماء الله تعالى الخاصة به ومعناه : المألوه حبًّا وتعظيمًا .
{الرحمن} هذا اسم من أسماء الله الخاصة به، ومعناه ذو الرحمة الواسعة .
{الرحيم} هذا اسم من أسماء الله ومعناه موصل رحمته إلى من يشاء من عباده .

س3: قال المؤلف رحمه الله تعالى مستهلاً رسالته (اعلم رحمك الله) اشرح هذه الجملة مبيناً ما فيها من اللطائف.
هذا دعاء من المصنف رحمه الله لك أيها القارئ يدل على محبته لك وشفقته عليك وأنه راغب في حصول الخير لك
{اعلم} : يؤتى بها من باب التنبيه وحث السامع على الإصغاء لما سيقال والتهيؤ لما سيلقى إليه من العلوم.
{رحمك الله} : وقوله المراد به الدعاء للمتعلم بالرحمة، أي : غفر الله لك ما مضى من ذنوبك ووفقك وعصمك في المستقبل.

س4: ما معنى الوجوب في قول المؤلف: (يجب علينا تعلم أربع مسائل)؟
المراد هنا : الوجوب العيني، وهو ما يجب أداؤه على كل مكلف بعينه.

س5: عرف العلم لغة واصطلاحاً
- العلم لغة : إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.
-العلم إصطلاحا : معرفة الهدى بدليله (أو علم ما أنزل الله على رسوله من البيانات والهدى).

س6: ما هو القدر الواجب من العلم على المكلف؟
الواجب على المسلم أن يتعلم ما يجب عليه من أمر دينه كأصول الإيمان وشرائع الإسلام، وما يجب اجتنابه من المحرمات، وما يحتاج إليه في المعاملات، و القاعدة في هذا معروفة عند العلماء "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".

س7: ما هي الأصول الثلاثة التي ألف المصنف الرسالة لتبيينها ؟
الأصول الثلاثة كما بينها المصنف رحمه الله هي :
-معرفة الله
- معرفة النبي صلى الله عليه و سلم
- معرفة دين الإسلام.
فالإنسان إذا عرف ربه وعرف نبيه وعرف دين الإسلام بالأدلة كمل له دينه، فهذا هو العلم الشرعـي الـذي لابد منه و الذي سوف يسأله عنه الملكان في قبره.

س8: ما حكم التقليد في الاعتقاد ؟
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
·جواز التقليد في الإعتقاد : قال الشيخ عبد الله ابا بطين : وفرض على كل واحد معرفة التوحيد وأركان الإسلام بالدليل ، ولا يجوز التقليد في ذلك ، لكن العامي الذي لا يعرف الأدلة إذا كان يعتقد وحدانية الرب سبحانه ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم ويؤمن بالبعث بعد الموت وبالجنة والنار وأن هذه الأمور الشركية التي تفعل عند هذه المشاهد باطلة وضلال فإذا كان يعتقد ذلك اعتقادا جازما لا شك فيه فهو مسلم ، وإن لم يترجم بالدليل لأن عامة المسلمين ولو لقنوا الدليل فإنهم لا يفهمون المعنى غالبا .
قال : ذكر النووي في شرح مسلم عند حديث ضمام بن ثعلبه قال: قال أبو عمرو بن الصلاح فيه دلالة لما ذهب إليه أئمة العلماء من أن العوام المقلدين مؤمنون ، وأنه يكتفى منهم بمجرد اعتقاد الحق جزما من غير شك وتزلزل خلافا لمن أنكر ذلك من المعتزلة وذلك لأنه قرر ضمام على ما اعتمد عليه في معرفة رسالته وصدقه ومجرد إخباره إياه بذلك ولم ينكر عليه ، ولا قال يجب عليك النظر في معجزتي والاستدلال بالأدلة القطعية اهـ (الدرر 10/409) .
·عدم جواز التقليد في الإعتقاد و هذا الذي رجحه المصنف رحمه الله حيث قال : "معرفة الله و معرفة نبيه و معرفة دين الإسلام بالأدلة" و هذه إشارة منه إلى أن التقليد لا ينفع في باب العقائد، وأنه لابد من معرفة دين الإسلام بالأدلة من كتاب أو سنة أو إجماع.

س9: ما هي أقسام العلم من حيث الحاجة إلى الاستدلال ؟
العلم ينقسم إلى قسمين: ضروري ونظري.
فالضروري ما يكون إدراك المعلوم فيه ضرورياً بحيث يضطر إليه من غير نظر ولا استدلال كالعلم بأن النار حارة مثلاً.
والنظري ما يحتاج إلى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية في الوضوء.

س10: تكلم بإيجاز عن أهمية هذه المسائل الأربع، مستشهداً بما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في ذلك.
هذه المسائل الأربع تلخص للمسلم رسالته في الحياة والمبادئ العامة التي يسير عليها فيتعلم أولاً العلم النافع ثم يعمل به ثم يدعو غيره إلى ذلك ويستعين بالصبر على كل ذلك، الصبر على العلم والصبر على العمل والصبر على الدعوة.
قالابن القيم رحمه الله: (الجهادُ أربع مراتب: جهادُ النفس،وجهادُ الشيطان، وجهادُ الكفار، وجهادُ المنافقين.
فجهاد النفس أربعُ مراتب أيضاً :
إحداها : أَنْ يُجاهِدَها على تعلُّم الهُدى ودين الحق الذى لا فلاح لها، ولا سعادةفى معاشها ومعادها إلا به، ومتى فاتها عِلمُه، شقيت فى الدَّارين.
الثانية : أن يُجاهدها على العمل به بعد علمه، وإلا فمجرَّدُ العلم بلا عمل إن لم يَضُرَّها لم ينفعْها.
الثالثة : أن يُجاهدها على الدعوة إليه، وتعليمِهِ مَنْ لا يعلمهُ، وإلا كان مِنالذين يكتُمون ما أنزل الله مِن الهُدى والبينات، ولا ينفعُهُ علمُهُ، ولايُنجِيه مِن عذاب الله.
الرابعة : أن يُجاهِدَها على الصبر على مشاقِّ الدعوة إلى الله، وأذى الخلق،ويتحمَّلَ ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب الأربع، صار منالربَّانِيينَ، فإن السلفَ مُجمِعُونَ على أن العَالِمَ لا يَستحِقُّ أنيُسمى ربَّانياً حتى يعرِفَ الحقَّ، ويعملَ به، ويُعَلِّمَه، فمَن علموَعَمِلَ وعَلَّمَ فذاكَ يُدعى عظيماً فى ملكوتِ السموات).

س11: عرف الإسلام بالمعنى العام، والمعنى الخاص.
الإسلام له معنيان : معنى عام ومعنى خاص لأنه قد وردت أدلة تدل على أن الإسلام خاص بهذه الأمة ووردت أدلة تدل على أن الإسلام موجود في الشرائع السابقة.
1.الإسلام بالمعنى العام : عبادة الله وحده لا شريك له، وهذا دين الأنبياء عموماً
2.الإسلام بالمعنى الخاص : الدين الذي بعث الله به نبيه محمداً e وجعله خاتمة الأديان لا يُقبل من أحدٍ دين سواه، قال تعالى : ( و من ييتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين)فصار من اتبعه مسلماً ومن خالفه ليس بمسلم ، فأتباع الرسل مسلمون في زمن رسلهم.

س12 : ما معنى الدليل ؟
الدليل على وزن فعيل بمعنى : فاعل . من الدلالة وهي الإرشاد، فالدليل هو المرشد إلى المطلوب.

س13:اذكر أنواع الأدلة
· سمعي : وهو ما ثبت بالوحي من كتاب أو سنة
· عقلي : وهو ما ثبت بالنظر والتأمل.

س14:اذكر بعض الأدلة على فضل العلم- قال الله تعالى:﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾وقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ وقال: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾، وقال: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾.
- وفي الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ)).
- عن أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((مَثَلُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أصَابَ أرْضاً؛ فَكَانَتْ مِنْهَا
طَائِفَةٌ طَيِّبةٌ قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتَتِ الكَلأَ، وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَ مِنْهَا أجَادِبُ أمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ اللهُ بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَ طَائِفَةً مِنْهَا أُخْرَى إنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ؛ لا تُمْسِكُ مَاءً وَلاَ تُنْبِتُ كلأً، فَذلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ في دِينِ اللهِ، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذلِكَ رَأسَاً، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ)). متفقٌ عَلَيْهِ.

س15: تحدث باختصار عن أهمية العمل بالعلم
لقد مدح الله العلم لا لذاته و لكن لأجل العمل به وذلك بأن يتحول العلم إلى سلوك واقعي يظهر على فكر الإنسان وتصرفه، وقد وردت النصوص الشرعية في وجوب إتباع العلم بالعمل. وظهور آثار العلم على طالبه. وورد الوعيد الشديد لمن لا يعمل بعلمه. ولم يبدأ بإصلاح نفسه قبل إصلاح غيره. فمن عمل بغير علم فقد شابه النصارى الضالين و من لم يعمل بعلمه فقد شابه اليهود المغضوب عليهم.

س16: اذكر بعض الأدلة على عقوبة من ترك العمل بالعلم و شناعة جرمه.
- قال الله تعالى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.
-وقال: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.
-و قال الله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾.
-وفي الصحيحين من حديث أسامةُ بن زيد رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((يُؤتَى بالرجل يوم القيامة فيُلْقى في النار، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ، فَيَدُورُ بها كما يدُور الحمار في الرَّحَى، فيجتمع إِليه أَهلُ النار، فيقولون: يا فُلانُ مالك؟ أَلم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، كنتُ آمر بالمعروف ولا آتيه، وأَنْهَى عن المنكر وآتيه)).

س17: اذكر بعض أقوال السلف في العمل بالعلم.

• قال الإمام أحمد رحمه الله : (ما كتبت حديثاً إلا وقد عملت به).
• و قال الفضيل بن عياض رحمه الله : (لا يزال العالم جاهلاً حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالماً).
• وقال سفيان الثوري : (ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قط إلا عملت به ولو مرة واحدة).
• وقال عمرو بن قيس: (إذا سمعت بالخير فاعمل به، ولو مرة واحدة).

س18: هل العمل بالعلم يخص العلماء فقط ؟
العمل بالعلم واجب على كل مكلف و لا يخص العلماء كما قد يفهم بعض الناس بل كل من علم مسألة من المسائل قامت عليه الحجة فيها، فإذا سمع إنسان تحذيرًا من معصية هو واقع فيها، فعلم أنها أمر محرم، فهذا عِلْمٌ . فتقوم عليه الحجة بما سمع. وقد ثبت في حديث أبي مالك الأشعري – رضي الله عنه – أنه صلى الله عليه و سلم قال : "والقرآن حجة لك أو عليك"

[ام اوس تهامي]

اذكر قول الشافعي في بيان اهمية صورة العصر

[ام بيسان]

بسم الله الرحمن الرحيم،،، شرح ثلاثة الأصول:لشيخ:محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله- ،،
شرح:الشيخ:عبد العزيز بن داخل المطيري،،
*أصل هذا الشرح دورة ألقيت في معهد آفاق التيسير ،،من15جمادى الاولى-1432ه،،الى شعبان:1432ه،،،
المحاضرة التمهيدية:مقدمات في طلب العلم،،ومنهج دراسة العقيدة،،،
تلخيص الشرح :بإذن الله،، بسم الله الرحمن الرحيم،،،
*الحمد لله رب العالمين الذي وسعة رحمته كل شئ،،والصلاة والسلام على خير الأنام،،صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجماعين،،،،أمابعد : *جعل الشيخ هذه المحاضرة تمهيدا لبعض المقدمات،،في باب طلب العلم وأهميته،،واالغرض منه وقائدته وحاجة الأمة اليه،قال تعالى في الحديث القدسي:((ياعبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني أهدكم)),,رواه مسلم،،من حديث أبي ذر رضي الله عنه،، الهداية:أصلها العلم وهي أول ماأوصى الله به عباده عند بداية هذه الحياة لما أهبط أبوينا آدم وحواء الى الأرض:قال تعالى:{قلنا اهبطوا منها جميعا فإمايأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}،وصية قائمة الى أن يرث الله الأرض،
*فمن اتبع هدى الله لا يخاف ولا يحزن في دنياه وآخرته وهذا وعد الله لعباده ،،+لقد جاءنا أعظم هدى وهو القرآن الكريم .:خير كتاب أنزل وبعث لخير نبي محمد صلى الله عليه وسلم،،أحسن الهدي هديه وبعث لخير أمة ولأعظمها هداية،، ومبناها العلم الصحيح) ثبت في الصحيح :((ان أحسن الهدي هدي محمد)),, قال تعالى:{ان هذا القرآن يهدي للتي هي أأقوم}،، +اتباع الله-عز وجل-في أوامره ونواهيه والحذر من الشيطان وحزبه،،قال تعالى:[ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد*كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه الى عذاب السعير}،،الإبتعاد عن حزب الشيطان ووسوسته بعمل المعاصي،، فالناس تنقسم الى حزبان: ،، 1-حزب مع الله،، 2-حزب مع الشيطان،، قال الله تعالى:{وإن الشياطين ليوحون الى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم انكم لمشركون },,وقال أيضا:{ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا*يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا}،، قال تعالى:{ولاتتبعوا خطواة الشيطان إنه لكم عدو مبين}،،بين الله-عزوجل-هنا العداوة الحقيقية بين الشيطان والإنسان وبينها رسوله الكريم-صلى الله عليه وسلم-من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري:رضي الله عنهما،،في صحيح مسلم:((ان الشيطان يحضر أحدكم عند كل شئ من شأنه،،ومن عمله يضل الناس عن الهداية واتباع ما آمر الله،،كما في حكاية موسى،عليه السلام،،قال تعالى:{قال هذا من عمل الشيطان انه عد مضل مبين}،،{لقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون}،،جبلا:خلقا كثيرا كانوا مجبولين على الفطرة السليمة التى فطر الله الناس عليها،،
*فأعظم شئ يحتاجه الإنسان هي الهداية أفضل من الأكل والشرب لهذا تجدها دعاء في صلاتنا يوميا في كل وقت صلاة،،فحرص المسلم عليها كحرصه على حياته بها تستقيم {اهدنا الصراط المستقيم}،،+بين الله -عزوجل-كل مايحتاجه الإنسان في حياته في كتابه العزيز،،القرآنوالسنة،،أتمى الدين وأتمه بطريقه رسوله الكريم،،صلى الله عليه وسلم،،قال تعالى:{اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا}،،وقال عليه الصلاة والسلام:{تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك}،،بلغنا الرسالة وشرحها لنا بعمله وفعله ودعوته ولم يترك لنا شئ لم يشرحه في سنته وسنة الخلفاء المهديين من بعده،والقرون الثلاثة المفضلة،الا من ابى وعصى،،قالالنبي عليه الصلاة والسلام:في حجة الوداع في خطبته:((وقد تركت فيكم مالن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت وقال بإصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات)),,رواه مسلم من حديث جابر وفي مستدرك الحاكم وسنن البيهقي،،وغيرهما من حديث أبي هريرة،،رضي الله عنه،،قال،،صلى الله عليه وسلم،،((اني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما :كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)),,صححه الألباني
*فمن تمسك بكتاب الله وسنة رسوله،،صلى الله عليه وسلم،،فعصمه الله من الظلالة،والشرك به ومن المعاصي وهذا بالعلم النافع،، ،،، ،،،يتبع

[ابو عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم
بيان معنى الحنيفية: هي ملة ابراهيم عليه السلام التي امرالنبي صلى الله عليه وسلم باتباعهاوهي ملة التوحيد وهي الدين القيم
الاخلاص : في اللغة هو التصفية والتنقية
ومعناه شرعا تخليص الاعمال من الشرك
الرب: هو الجامع لجميع معاني الربوبية
طرق معرفة العبد ربه جل وعلا:
طريقان بينهما الله في كتابه
-التفكر في اياته الكونية المخلوقة
-التفكر في اياته الشرعية

[ابو عبد الباري]

العبادة : اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وهي على نوعين
-كونية : عامة لجميع الخلق
-شرعية: ماتقدم بيانه
وتكون العبادة بالقلب واللسان و الجوارح
-عبادة القلب جامعة لامرين:
1-الاعتقاد وهو التصديق واليقين ويسمى قول القلب
2- عمل القلب من المحبة والخوف ونحوها
-لقبول العبادة شرطان:
-الاخلاص لله جل وعلا - ان تكون صوابا على السنة
الدعاء على قسمين: دعاء عبادة ودعاء مسالة
الخوف على قسمين : خوف العبادة والخوف الطبيعي
الرجاء: نقيض الياس وهو طمع القلب في حصول منفعة وهو على قسمين
- رجاء عبادة و - رجاء نفع الاسباب وهو على ثلاث درجات:
1- عدم تعلق القلب بها
2- رجاء محرم وهو الرجاء في الاسباب المحرمة
3-شرك اصغر وهو تعلق القلب بالاسباب
التوكل هو طلب الوكالة من الوكيل
تحقيق التوكل يكون بامرين:
1-صدق الالتجاء الى الله
2-اتباع هدى الله جل وعلا
الرغبة والرغب : هي الرجاء والطمع
الرهبة والرهب: الخوف والخشية
الخشوع : اصله السكون
الخشية : هي شدة الخوف وهي مبنية على علم بعظمة المخشي
الانابة : الرجوع والاقبال الى الله تعالى
الاستعانة : طلب الاعانة على تحصيل منفعة
الاستعاذة : طلب الاعاذة من ضر يخشى وقوعه
الاستغاثة : طلب الاغاثة لتفريج كربة
وهذا الطلب يكون بالقلب والقول والعمل

[ابو عبد الباري]

المعرفة على نوعين :
1_يترتب عليها اثرها فيتبعها الانقياد
2_التي يراد بها الفهم والادراك المجرد
معنى الدين : يطلقفي لسان العرب على معان اها اصول جامعة منها العادة والانقياد والحكم والجزاء
الاسلام: الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
لايسمى اسلاما حتى يتحقق فيه امران:
1_الاخلاص والبراءة مما يقدح في الاسلام
2_تمكين المسلم للمسلم له وانقياده له في كل موضع بحسبه
الايمان عند اهل السنة هو اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد وينقص
والايمان على ثلاث درجات :
_درجة اصل الايمان ويسمى مطلق الايمان وهوما يصح به اسلام العبد
_درجة كمال الايمان الواجب باداء الواجبات واجتناب المحرمات
_درجة كمال الايمان المحتسب وتشمل الايمان الواجب والمستحب و اصحاب هذهالدرجة هم المحسنون
الاسلام والايمان ان اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا
_ الايمان بالله يستلزم الايمان بوجوده وربوبيته والوهيته والايمان باسمائه وصفاته
- يكون الايمان بالملائكة بالتصديق بوجودهم وباعمالهم وبما اخبره الله عنهم واخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
المخالفون في الايمان بالملائكة اصناف من اشهرهم :
1_ الذين انكروا وجود الملائكة وهم الملاحدة
2_ الفلاسفة القدماء الذين يعتقدون بانها تتصرف في الكون وتدبره
3_ الذين يبغضون بعض الملائكة ويعادونهم
4_ الذين يزعمون ان الملائكة بنات الله
5_ الذين يدعون الملائكة من دون الله
-البيان الكامل يقتضي ثلاثة امور متلازمة :
1_ العلم التام بكل ما يلزم بيانه
2_ النصح والامانة
3_ الفصاحة في المنطق وحسن تبليغ الرسالة لمن ارسله الله اليهم
مراتب القدراربع :
1_ علم الله تعالى
2_ الكتابة في اللوح المحفوظ
3_ المشيئة
4_ الخلق والايجاد
تطلق المشيئة ويراد بها الارادة الكونية ويراد بها الشرعية التي هي الامر والنهي
الحسان ضد الاساءة ويطلق على معنيين :
1_ الاتقان والاجادة
2_ التفضل والزيادة
مدار الاحسان في كل عبادة على امرين:
_الاخلاص لله تعالى
_ اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم
نواقض الاحسان في العبادة
الشرك والبدعة الغلو والتفريط
ما تستلزمه شهادة ان محمدا رسول الله :
_ تصديق خبره _ امتثال امره _ محبته صلى الله عليه وسلم
تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ينقضه امران:
1_التكذيب وهو على درجتين : - تكذيب مطلق فيدعي انه كاذب في اصل رسالته
- تكذيب بعض ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
2_ الشك
اقسم البدع :
_ مكفرة : بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام
_ مفسقة: لا يكون فيها ارتكاب ناقض من نواقض الاسلام

[ابو عبد الباري]

الهجرة عل ى قسمين معنوية وحسية
المعنوية هي هجر كل ما نهى الله عنه
الحسية هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام
حكمها على ثلاثة اضراب
1_ من تجب عليه وهو من يقدر عليها ولايمكنه اظهار دينه
2_ من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها اما لمرض او اكراه او ضعف
3_ من تستحب له ولا تجب عليه وهو القادر عليها لكن يتمكن من اظهار دينه
لا يعاقب العبد الا باحد السببين
- تقصيره في حق الله جل وعلا - تقصيره في حقوق الناس
مقاصد ارسال الرسل ثلاثة :
1_ اقامة الحجة 2_ تبشير من يطيع الله ورسوله 3_ انذار العصاة
الطاغوت : من الطغيان وهو مجاوزة الحد
راس الامر له تفسيران عند اهل العلم
1_ المراد بالامر ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام وهذا لايصح
2_ راس الامر هو معظمه واصله فاذا ذهب ذهب الامر كله
ذروة سنامه : اي اعلاه واشرفه وهو مظهر عزه وقوته وزينته.