المذاكرة بطريقة التلخيص والخرائط الذهنية في شرح (المقدمة الجزرية)

[أبو صهيب]

ü بابُ أحكــامِ النـونِ الساكنـةِ والتنويــنِ:

o تعريفُ النونِ الساكنةِ:

§ النونُ الساكنةُ هي التي يكونُ سكونُها ثابتٌ وصْلاً ووقْفاً، نحوُ: { مَنْ هاجَرَ } (الحشر: آية 9) :

· فقولُنا النونُ الساكنةُ : خرَجَ به النونُ المتحرِّكةُ والمشدَّدةُ
· وقولُنا سكونُها ثابتٌ : خرَجَ به ما كان ثابتاً وزالَ للتَّخلُّصِ من التقاءِ الساكنَيْن نحوَ: { إِنِ ارْتَبْتُمْ }
· وقولُنا في الوصْلِ والوقْفِ : خرَجَ به السكونُ العارضُ كسكونِ النونِ المتطرِّفةِ في الوقْفِ نحوَ: { يَعْلَمُونَ }

§ الخلاصة :

· النونَ الساكنةَ: هي التي تُثبَتُ خطًّا ولفظاً ووصْلاً ووقْفاً وهي المقصودةُ بالذكْرِ هنا وتقعُ في الأسماءِ والأفعالِ متوسِّطةً ومتطرِّفةً، وفي الحروفِ متطرِّفة فقط.

o تعريفُ التنوينِ:

§ التنوينُ في اللغةِ: التصويتُ
§ وفي الاصطلاحِ نونٌ ساكنةٌ زائدةٌ لغيرِ توكيدٍ تَلحقُ آخِرَ الاسمِ لفظاً وتفارِقُه خطًّا ووقْفاً نحوُ قولِه تعالى { وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }

· فقولُنا نونٌ ساكنةٌ : خرَجَ به نونُ التنوينِ المتحرِّكةُ للتخَلُّصِ من التقاءِ الساكنَيْن، نحوُ: {مُنِيبٍ ادْخُلُوهَا}
· وقولُنا زائدة :ٌ خرَجَ به النونُ الأصليَّةُ التي سَبقَ الكلامُ عليها قريباً
· وقولُنا لغيرِ تَوكيدٍ : خرَجَ به نونُ التوكيدِ الخفيفةِ في { وَلَيَكُوناً } و{ لَنَسْفَعاً } لأنها ليست تنويناً، وإن أشبهَتْه في إبدالِها ألِفاً في الوقْفِ لاتِّصالِها بالفعلِ
· وقولُنا تَلحقُ آخِرَ الاسمِ لفظاً : خرَجَ به الحرفُ والفعلُ فإنه لا تَلحقُهما أبداً لأنهما لا يُنوَّنان بحالٍ.
· وقولُنا وتفارِقُه خطًّا ووقْفاً: خرَجَ به النونُ الأصليَّةُ، فهي لا تُفارقُ الاسمَ مُطلَقاً أثناءَ وجودِها فيه.

§ الخلاصة :

· يؤخذُ من التعريفِ، أن التنوينَ خاصٌّ بالأسماءِ فلا يَدخلُ الأفعالَ ولا الحروفَ ولا يكون إلا متطرِّفاً لأنه لا يُوجدُ إلا بين كلمتَيْن ولا يَثبتُ إلا في الوصلِ واللفظِ.

o الأمورُ التي تُخالفُ فيها النونُ الساكنةُ التنوينَ أربعة :

§ الأوَّلُ: أنَّ النونَ الساكنةَ تقعُ في وسَطِ الكلمةِ وفي آخِرِها، والتنوينَ لا يكونُ إلا في آخِرِها.
§ الثاني: أن النونَ الساكنةَ تَقعُ في الأسماءِ والأفعالِ والحروفِ والتنوينِ لا يَقعُ إلا في الأسماءِ.
§ الثالثُ: أن النونَ الساكنةَ تكونُ ثابتةً في الوصْلِ، والوقْفِ والتنوينَ لا يَثبتُ إلا في الوصْلِ.
§ الرابعُ: أن النونَ الساكنةَ تكونُ ثابتةً في الخطِّ واللفظِ، والتنوينَ لا يكونُ إلا في اللفظِ.

o أحكامِ النونِ الساكنةِ والتنوينِ أربعةُ عندَ حروفِ الهجَاءِ ما عدا الألفِ : وهي الإظهارُ والإدغامُ والإقلابُ والإخفاءُ :

§ الحكْمُ الأولُ الإظهارُ :

· تعريفه :

o الإظهارُ لغةً: البيانُ
o ومن معانيه في الاصطلاحِ: إخراجُ كلِّ حرفٍ من مَخرجِه من غيرِ غنَّةٍ في الحرفِ المظْهَرِ

§ فقولُنا من غيرِ غُنَّةٍ :المرادُ به من غير غُنَّةٍ ظاهِرةٍ وهذا لا يمنع من وجودِ أصْلِ الغُنَّةِ إذ هو باقٍ حينئذٍ وإن لم يَكنْ ظاهراً لأن الغُنَّةَ صفةٌ لازمةٌ للميمِ والنونِ ولو تنويناً، حتى في حالةِ الإظهارِ
§ وقولُنا في الحرفِ المُظْهَرِ: أي الواقعُ عليه الإظهارُ والمرادُ به هنا النونُ الساكنةُ والتنوينُ معاً

· حروفه :

o ستَّة وهي حروفِ الحلْقِ (الهمزةُ والهاءُ والعينُ والحاءُ المهمَلتان والغَيْنُ والخاءُ
o نحوَ: { مَنْ ءَامَنَ } (البقرة: آية 253)، { وَيَنْأَوْنَ } (الأنعام: آية 26)، ونحوُ: { فَرِيقاً هَدَى }

· حكمه :

o يجب إظهارُ التنوينِ والنونِ الساكنةِ عندَ هذه الحروف

§ الحكْمُ الثاني الإدغامُ :

· تعريفه :

o الإدغامُ في اللغةِ: الإدخالُ، يُقالُ: أَدغمْتُ اللجامَ في فَمِ الفرَسِ أي أَدخلتُه
o واصطلاحاً: التقاءُ حرفٍ ساكنٍ بحرفٍ متحرِّكٍ بحيثُ يصيران حرفاً واحداً مشدَّداً يَرتفعُ اللسانُ بهما ارتفاعةً واحدةً.

· أقسامُه :

o يَنقسمُ هذا الإدغامُ إلى قسمين:

§ الأوَّلُ: إدغامٌ بغُنَّةٍ وهو إدغام ناقص. ووجْههُ التماثلُ بالنسبةِ للنونِ والتجانسُ في الجهْرِ, والاستِفَالُ والانفتاحُ بالنسبةِ للواوِ والياءِ، والتجانسُ في الغُنَّةِ وفي سائرِ الصفاتِ بالنسبةِ للميمِ كما قال بعضُهم
§ الثاني: إدغامٌ بغيرِ غُنَّةٍ وهو إدغام كامل ووجْههُ التقاربُ في المَخرجِ على مذهبِ الجمهورِ, والتجانسُ على مذهبِ الفرَّاءِ ومُوافِقِيه ووجْهُ حذفِ الغُنَّةِ هنا المبالَغَةُ في التخفيفِ لأنَّ في بقائِها بعضاً من الثِّقَلِ

· حروفه :

o ستَّة وهي اللامُ والراءُ والياءُ التحتيَّةُ والواوُ والميمُ والنونُ

· حكمه :

o أما اللامُ والراءُ فيجب إدغامُ التنوينِ والنونِ الساكنةِ عندهما بغيرِ غُنَّةٍ وجْهاً واحداً عن جميعِ القرَّاءِ :

§ مثالُ التنوينِ عندَ اللامِ {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} (البقرة: آية 2)
§ ومثالُ النونِ عندَها {فَإِن لَّمْ } (البقرة: آية 24)
§ ومثالُ التنوينِ عندَ الراءِ { غَفُورٌ رَّحِيمٌ }
§ ويُستثنى من ذلك لِحفْصٍ عن عاصمٍ إدغامُ النونِ في الراءِ في قولِه تعالى: { وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ }، بسببِ سَكْتِهِ عليها بدونِ تَنَفُّسٍ وذلك لأن السكتَ يَمنعُ الإدغامَ كما يَمنعُ ملاقاةَ النونِ بالراءِ

o وأما الياءُ والواوُ والميمُ والنونُ فيجب إدغامُ التنوينَ والنونَ الساكنةَ عندها بغُنَّةٍ :

§ مثالُ التنوينِ { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } والنونِ في الياءِ نحوَ: { مَن يَقُولُ } وبقيَّةُ الأمثلةِ لا تَخفَى

o ويشترط لإدغامِ النونِ الساكنةِ فيما ذَكرَ:

§ أن يكونَ من كلمتين، أما ما كان من ذلك في كلمةٍ فالإدغامُ فيه مُمتنِعٌ :

· مثالُ الواوِ نحوَ: صِنْوَانٌ
· والياءِ نحوَ: "الدُّنْيَا"
· وذلك لئلاَّ يَشتبِهُ ويَلتَبِسُ بالمضاعَفِ، وهو ما تَكرَّرَ أحدُ أصولِه فإنه لو أَدغمَ {صِنْوَانٌ} لاشْتَبَه بنحوِ: صِوَّان جمْعُ صَايِنٍ ولو أُدغمَ نحوَ: الدنيا لاشْتَبَه بنحوِ: الديَّانِ وهو اللهُ تعالى.

§ الحكمُ الثالثُ الإقلابُ :

· تعريفه :

o الإقلابِ من معانِيهِ في اللغةِ التحويلُ
o وفي الاصطلاحِ: جعْلُ حرفٍ مكانَ آخَرَ مع مراعاةِ الغُنَّةِ والإخفاءِ في الحرفِ المقلوبِ وهو هنا أن يُقلبَ كلٌّ من النونِ الساكنةِ والتنوينِ ميماً، وتُخفى تلك الميمُ بغُنَّةٍ عندَ الباءِ الموحَّدَةِ

· حروفه :

o له حرفٌ واحدٌ وهو الباءُ الموحَّدَةُ

· حكمه :

o يَجبَ قلْبُ النونِ الساكنةِ أو التنوينِ أو نونِ التوكيدِ ميماً خالصةً لفظاً لا خطًّا مُخفاةً مع إظهارِ الغُنَّةِ إذا وَقعَت الباءُ :

§ بعد النونِ الساكنةِ سواءً أكانَ معها في كلمةٍ، أمْ في كلمتين { أَنْبِئُونِي } (البقرة: آية 31)، { مِنْ بَعْدِهِمْ } (الشورى: آية 14)،
§ أمْ بعدَ التنوين ولا يكونُ إلا من كلمتَيْن نحوِ: { واللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } (التغابن: آية 4)
§ أمْ بعدَ نونِ التوكيدِ الخفيفةِ نحوَ: { لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ } (العلق: آية15)، ولا ثانيَ لها في القرآنِ بالنسبةِ للقَلْبِ

· سبب تسميته :

o وسُمِّيَ بالقلْبِ لقلْبِ النونِ الساكنةِ والتنوينِ ونونِ التوكيدِ ميماً خالصةً في اللفظِ لا في الخطِّ

· تحقيقه :

o لا يَتحَقَّقُ القلْبُ إلا بثلاثةِ أعمالٍ مأخوذةٍ من التعريفِ :

§ الأوَّلُ: قلبُ النونِ الساكنةِ أو التنوينِ أو نونِ التوكيدِ الخفيفةِ ميماً خالصةً لفظاً لا خطًّا تعويضاً صحيحاً بحيث لا يَبقى أثَرٌ بعد ذلك للنونِ الساكنةِ أو المؤكِّدةِ أو التنوينِ.
§ الثاني: إخفاءُ هذه الميمِ عندَ الباءِ.
§ الثالثُ: إظهارُ الغُنَّةِ مع الإخفاءِ, والغُنَّةُ هنا صفةُ الميمِ المقلوبةِ لا صِفةَ النونِ والتنوينِ

· وجهه القلب :

o أنه لم يَحْسنُ الإظهارُ لأنه يَستلزمُ الإتيانَ بالغُنَّةِ في النونِ والتنوينِ ثم إطباقَ الشَّفتين من أجْلِ النطقِ بالباءِ وعَقِبِ الغُنَّةِ وفي كلِّ هذا عُسْرٌ وكُلْفَةٌ
o ولم يَحسُن الإدغامُ لبُعدِ المَخرجِ وفقْدِ السببِ الموجِبِ له
o ولما لم يَحْسُن الإظهارُ والإدغامُ تَعيَّنَ الإخفاءُ ثم تُوصِّلَ إليه بالقلْبِ ميماً لمشاركتِها للباءِ في المَخرجِ وللنونِ في الغُنَّةِ.

§ الحكم الرابع الإخفاء :

· تعريفه :

o الإخفاءُ لغةً السَّتْرُ
o وفي الاصطلاحِ: هو عبارةٌ عن النطقِ بحرفٍ ساكنٍ عارٍ من التشديدِ على صفةٍ بينَ الإظهارِ والإدغامِ مع بقاءِ الغُنَّةِ في الحرفِ الأَوَّلِ، وهو هنا النونُ الساكنةُ والتنوينُ والميمُ الساكنةُ في الإخفاءِ الشَّفَويِّ

· حروفه :

o حروفُه هنا خمسةَ عشرَ حرفاً وهي الباقية من الحروفِ الهجائيَّةِ بعد إسقاطِ الحروفِ المتقدِّمةِ للأحكامِ الثلاثةِ السابقةِ التي هي الإظهارُ والإدغامُ والقلْبُ، وقد جمَعَها الجمزوريُّ في التُّحفةِ بقولِه:

§ صِفْ ذَا ثَنا كمْ جادَ شخصٌ قد سَمَا = دُمْ طيِّباً زِدْ في تُقًى ضَعْ ظَالما
§ وهي الحرفُ الأوَّلُ من كلِّ كلمةٍ
§ مثلُ { وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ } (البقرة: آية 86) { أنْ صَدُّوكُمْ } (المائدة: آية 2)، (رِيحاً صَرْصَراً} (القمر: آية 19)

· وجه الإخفاء :

o وجْهُ هذا الإخفاءِ أن النونَ الساكنةَ والتنوينَ لم يَبعُدَا عن حروفِ الإخفاءِ كبُعدِهما عن حروفِ الحلْقِ حتى يجبَ الإظهارُ
o ولم يَقرُبا منهن كقربِهما من حروفِ الإدغامِ حتى يجبَ الإدغامُ
o فلما عُدِمَ البُعدُ الموجِبُ للإظهارِ، والقرْبُ الموجِبُ للإدغامِ أُعطِيَا معهن حكْماً وسَطاً بين الإظهارِ والإدغامِ، هو الإخفاءُ

· كيفيَّتُه :

o أن يكونَ هناك تَجَافٍ بينَ اللسانِ والثَّنايا العُليا، أو بعبارةٍ أُخرى أن يَجعلَ القارئُ لسانَه بعيداً عن مَخرجِ النونِ قليلاً، فيَقعَ الإخفاءُ الصحيحُ.

· مراتبُ الإخفاءِ :

o الإخفاءُ على ثلاثِ مراتبَ:

§ أقْواها عندَ الطاءِ والدالِ المهمَلتين والتاءِ المثنَّاةِ فوقَ، أيْ أنَّ الإخفاءَ عندَ هذه الحروفِ يكونُ قريباً من الإدغامِ، وذلك لقُربِهنَّ من النونِ والتنوينِ في المَخرجِ.
§ أَدناها عندَ القافِ والكافِ، أي أنَّ الإخفاءَ عندَ هذين الحرفَيْن يكونُ قريباً من الإظهارِ، وذلك لبُعدِهما عن النونِ والتنوينِ في المَخرجِ
§ أوسطها ما دون ذالك

· تنبيه :

o يَجبُ على القارئِ أن يَحترزَ من المّدِّ :

§ عندَ إخفاءِ النونِ في نحوِ: {كُنْتُمْ } فيَتولَّدُ منها واوٌ فيصيرُ اللفظُ (كونتم)
§ وعندَ الإتيانِ بالغُنَّةِ في نحوِ: { إِنَّ الَّذِينَ }، { وَإِمَّا فِدَاءً } فيَتولَّدُ منها ياء فيصيرُ اللفظُ (إينا) و (إيما)
§ وكثيراً ما يَتساهلُ في ذلك من يُبالغُ في الغُنَّةِ وهو خطأٌ قبيحٌ وتَحريفٌ

o ويجب أن يحترز أيضاً من إطباقِ اللسانِ فوقَ الثنايا العُليا عندَ إخفاءِ النونِ :
§ وطريقُ الخلاصِ منه تَجافي اللسانِ قليلاً عن مَخرجِ النونِ.

[أم سامي المطيري]

برنامج الإتقان لتلاوة القرآن
للشيخ د.أيمن رشدى سويد
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=1143&ss=2
من الحلقة (1) إلى الحلقة (4)
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=2172&ss=2
من الحلقة (5) إلى الحلقة (14)

[أبو صهيب]

المــد والقصر :


ü تعريف المد :

o المد لغة : الزيادة .
o واصطلاحاً : إطالة الصوت بحرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.

ü تعريف القصر :

o لغة : الحبس .
o واصطلاحاً : إثبات حرف المد قدر حركتين نحو {قاصرات } كما في قوله تعالى {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} (.

ü حروف المد ثلاثة :

o الواو الساكنة المضموم ما قبلها

· نحو {يقول} كما في قوله تعالى {يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ}

o الياء الساكنة المكسور ما قبلها

§ نحو {قيل} كما في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ}

o الألف التي هي ساكنة بوضعها والمفتوح ما قبلها

§ نحو {يغشي} كما في قوله تعالى {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}

o ويجمعهم لفظ ( واي ) كما قال صاحب التحفة

ü حرفا اللين :

o هما الياء والواو الساكنتين المفتوح ما قبلهما

§ نحو {بيت} كما في قوله تعالى {فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ}
§ ونحو {خوف} كما في قوله تعالى {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ}

ü الفرْقُ بينَ حروفِ المَدِّ واللِّينِ وحرفا اللِّينِ وشروطُ كلٍّ:

o أما حروفُ المدِّ واللِّينِ :

§ فثلاثةٌ يَجمعُها لفظُ "واي" وهي الواوُ الساكنةُ المضمومُ ما قبلَها نحوَ: "يَقُولُ" والألفُ الساكنةُ المفتوحُ ما قبلَها نحوُ: "قَالَ" والياء الساكنةُ المكسورُ ما قبلَها نحوُ: "وَقِيلَ"
§ وتُسمَّى الحروفُ الثلاثةُ هذه حروفَ المدِّ واللِّينِ، لخروجِها بامتدادٍ ولِينٍ من غيرِ كُلفةٍ على اللسانِ لاتِّساعِ مَخرجِها.

o وأما حرْفا اللِّينِ :

§ فهما الواوُ والياءُ الساكنتان المفتوحُ ما قبلَهما نحوَ قولِه تعالى: {أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (يونس: آية 62)
§ وسُمِّيَا بذلك لخروجِهما بلِينٍ وعدَمِ كُلفةٍ على اللسانِ.

ü الأصلُ في المَدِّ:

o الأصْلُ في المَدِّ حديثُ موسى بنِ يزيدَ الكِنديِّ قالَ: كان ابنُ مسعودٍ يُقرئُ رجلاً فقَرأَ الرجلُ { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ } مرسَلةً يعني مقصورةً فقالَ ابنُ مسعودٍ: ما هكذا أَقرأَنِيها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَ وكيفَ أَقرأكَها؟ قالَ: أَقرأنيها { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ } فمَدَّها وقد خرَّجَه السيوطيُّ في الدُّرِّ.
o ومن الأدلَّةِ على المَدِّ عموماً، ما رَواه البخاريُّ في صحيحهِ: بابُ مَدِّ القِراءةِ عن قَتادةَ قالَ: سألتُ أنسَ بنَ مالكٍ رضيَ اللهُ عنهُ عن قراءةِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَ: (كَانَ يَمُدُّ مَدًّا)، ورواه النسائيُّ عن قتادةَ بلفظِ: سألتُ أنَساً كيفَ كانت قراءةُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ قالَ: (كَانَ يَمُدُّ صَوْتَهُ مدًّا).

ü أقسام المد :

o للمد قسمان أصلي ، وفرعي :

§ فالأصلي : هو المد الطبيعي الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به وليس بعده همز أو سكون ويمد بمقدار حركتين ، وسمي طبيعياً لأن صاحب الذوق السليم لا يزيده عن مقدار حركتين

· نحو {وقولوا قولاً سديداً} كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا}

§ والفرعي : هو الذي يقوم ذات الحرف بدونه ، ويقع بعده همز أو سكون وتتفاوت مقادير المد في أنواعه المختلفة ، وسمي فرعياً لتفرعه عن الأصلي

· وللمد الفرعي أنواع وأسباب وأحكام

ü المد الفرعي :

o أسبابه :

§ الهمز والسكون

o أنواعه خمسة :

§ المتصل والمنفصل والبدل والعارض للسكون واللازم

o أحكامه ثلاثة :

§ الوجوب والجواز واللزوم .

ü أحكام المد الفرعي:

o أولاً : المد الواجب:

§ أنواعه :

· له نوع واحد وهو المد المتصل

§ تعريفه :

· هو ما جاء فيه بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة
o نحو{السماء} كما في قوله تعالى {وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا}

§ حكمه :

· الوجوب لإجماع القراء على مده زيادة على مافية من الطبيعي وإن تفاوت القراء في مقدار هذه الزيادة ومقدار مده لحفص أربع أو خمس حركات إن كان متوسطاً وإن تطرف فعند الوصل يمد أربع إلى خمس حركات وعند الوقف يزاد إلى ست حركات

o ثانيًا المـد الجائز:

§ أنواعه ثلاثة :

· المد المنفصل والعارض للسكون والبدل

§ المد المنفصل

· تعريفه :

o هو أن يقع الهمز بعد حرف المد وكل منهما في كلمة

§ نحو{قالوا آمنا} كما في قوله تعالى {قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}

· سبب التسمية :

o سُمِّيَ منفصِلاً لانفصالِ حرفِ المدِّ عن الهمزةِ في كلمةٍ أخرى

· حكمه :

o يجوز قصره ومده

§ العارض للسكون :

· تعريفه :

o هو أن يقع السكون العارض بعد حرف المد واللين في حالة الوقف

§ نحو {متاب } كما في قوله تعالى {قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ}

· سبب التسمية :

o سُمِّيَ عارِضا لعُروضِ سكونِه

· حكمه :

o الجواز ، لجواز قصره ومده لجميع القراء .

§ البدل :

· تعريفه :

o : هو الذي تقدَّمَ الهمزُ فيه على حرفِ المدِّ

§ مثلُ {آمَنُوا}، {آدَمُ}

· سبب التسمية :

o سُمِّيَ بدَلاً، لأنَّ الألِفَ فيه مبدَلةٌ من الهمزةِ إذ الأصلُ في (آدَمَ) أَأْدَمُ بهمزتين أُولاَهما متحرِّكةٌ وثانيتهما ساكنةٌ فأُبدِلَت الثانيةُ ألِفاً من جنسِ حركةِ ما قبلَها

· حكمه :

o يجوز قصره ومده

o ثالثًا المد اللازم :

§ تعريفه :

· هو أن يقع السكون الأصلي بعد حرف المد أو اللين في كلمة أو في حرف

§ أنواعه :

· كلمي مثقل وكلمي مخفف وحرفي مثقل وحرفي مخفف

§ حكمه :

· سمي لازماً للزوم مده حالة واحدة وهي قدر ست حركات للجميع

ü أقسام المد اللازم :

o ينقسم المد اللازم إلى قسمين : كلمي وحرفي : وكل منهما إلى مخفف ومثقل .

§ الكلمى :

· تعريفه :

o هو أن يقع فيه بعد حرف المد سكون أصلي ثابت وصلاً ووقفاً في كلمة :

§ فإن أدغم الساكن فيما بعده فهو المثقل

· نحو {الحاقة} كما في قوله تعالى {الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ}

§ وإن لم يدغم فهو الكلمى المخفف

· وذلك في كلمتين في القرآن (ألآن) موضعي يونس {أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} {ءآلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ}

· موقعه :

o المد الكلمى المثقل يقع في أوائل السور وأثنائها وأواخرها

§ نحو {والصافات صفا} كما في قوله تعالى {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا} {ولا الضالين} كما في قوله تعالى {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} .

§ الحرفي :

· تعريفه :

o أن يقع بعد حرف المد سكون أصلي ثابت وصلاً ووقفاً في حرف هجاؤه على ثلاثة أحرف سواء كان حرف المد من حروف اللين أو المد

§ فإن أدغم السكون في الذي بعده فهو الحرفي المثقل

· كاللام في ( ألم ) كما في قوله تعالى {ألم}

§ وإن لم يدغم فهو المخفف كالميم في ( ألم )

· كما في قوله تعالى {أَلَمْ }

· حروفه :

o ثمانية مجموعة في ( كم عسل نقص) وهي الكاف والميم والعين والسين والنون واللام والقاف والصاد.

· حكمه :

o تمد جميعها قدر ست حركات ما عدا العين من فاتحة مريم والشورى فقد جاز فيها التوسط والطول ولكن الطول أفضل

· موقعه :

o المد اللازم الحرفي المثقل والمخفف فلا يقع إلا في أوائل السور

· الحروف التي وقعت في فواتح السور :

o عددها :

§ أربعة عشر حرفاً مجموعة في (صله سحيراً من قطعك) وهي {الصاد ـ اللام ـ الهاء ـ السين ـ الحاء ـ الياء ـ الراء ـ الميم ـ النون ـ القاف ـ الألف ـ الطاء ـ العين ـ الكاف}

o أقسامها ثلاثة :

§ قسم يمد مداً لازماً وهو الحروف الثمانية "كم عسل نقص "ويجوز في العين التوسط والقصر كما سبق

· مثاله {ص} كما في قوله تعالى {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}.

§ قسم يمد مداً طبيعياً وهو الحروف الخمسة ( هي طهر )

· مثاله {طه} كما في قوله تعالى {طه}

§ وقسم لا يمد أصلاً وهو الألف .

§ قاعــدة :

· إذا اجتمع سببان من أسباب المد وكان أحدهما قوياً والآخر ضعيفاً يعمل بالقوي ويلغي الضعيف

o نحو { آمين البيت الحرام } كما في قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا} ففيه مدان لازم وبدل ويعمل باللازم ـ وكذلك وجاءوا أباهم ـ يلغي البدل ويعمل بالمنفصل

[موسى]

مخارج اللسان:
1/مخرج:القاف 2/مخرج:الكاف
3/مخرج:الجيم الشين اليا الغير مدية
4/:مخرج الضاد 5/مخرج:اللام
6/مخرج:النون 7/مخرج:الراء
8/مخرج:الطاء الدال التاء
9/مخرج:الصاد السين الزاي
10/مخرج:الظاء الذال الثاء

**مخرج القاف:
تخرج من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى ( أقْ - قَا - قُو - قِي )
هذا مكان خروج القاف الفصيحة
أعلى منها بقليل مخرج الكاف ( أكْ - كَا - كُو - كِي )

**وسط اللسان يخرج منه ثلاثة أحرف
(الجيم - الشين - الياء غير المدية " أي الياء المتحركة " ) ، فالجيم ( أجْ - جَا - جُو - جِي ) ،
( أشْ - شَا - شُو - شِي ) ،( أيْ - يَا - يُو - يِي )
هذه كلها تخرج من وسط اللسان.

** المخرج الرابع..<حافة اللسان>
مخرج حرف الضاد
للِّسان حافتان
1/حافة يمنى 2/حافة يسرى
من هذين المكانين أو من أحدهما مع ما يحاذيه من الجدار الداخلي للأضراس العليا مخرج حرف الضاد ( ضَا ) ، لاحظوا (أضْ ، ضَا)
كل هذه المنطقة تلتصق على غار الحنك الأعلى ، لكن الضغط والاعتماد " كما يعبر عنه العلماء " يكون على هذين المكانين (حافتي اللسان)
هذا المكان (مقدمة اللسان) مشارك للحافتين لكن ليس عليه ضغط
فلما نقول الضاد من حافة اللسان مع ما يوازيها من الصفحة الداخلية للأضراس العليا نعني مكان ضغط الحرف وانحباسه ( أض - ضَا - ضَرَبَ - ضُو - ضُرِبَ - ضِي - ضِيزَى )
لأنه يختلط عند بعض الناس الضاد بصوت الدال المفخمة فيقولون (ولا الدالين) هذه دال مفخمة
لأن الذي ينطقها هكذا يجعل ضغطه واعتماده على طرف اللسان
وكما نعلم أن بعض الناس يخرجها من مخرج الظاء فيقول ( أظْ ) ظاد حرف الظاد ما في شيء اللغة اسمه ( ظاد ) في شيء اسمه ( ضاد ) وهناك حرف آخر سيأتي معنا هو حرف الظاء فالظاء شيء والضاد شيء آخر ، لكن سبحان الله في العاميات هناك خلط كبير بين الضاد وبين الظاء ، الضاد الفصيحة تخرج كما نطقناها ( أضْ - ضَا - ضُو - ضِي )

ننتقل إلى المخرج الذي بعده وهو مخرج حرف اللام وهو المخرج الخامس
اللام من أدنى حافة اللسان إلى منتهى حافة اللسان من الجهتين ، هذه المنطقة كلها تشارك في حرف اللام ، فنقول ( ألْ ) هذه المنطقة فقط هي التي تقرع ما يحاذيها من غار الحنك الأعلى ( ألْ ) ، بينما الحافتين التين كانا يخرج منهما حرف الضاد الآن لا ينطبقان على شيء ( ألْ - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )

يتبع ...

[موسى]

**المخرج الذي بعده من طرف اللسان فوق مخرج اللام بقليل مخرج حرف النون ( أنْ ) لاحظوا أنه فوق اللام قليلا ( أل - أنْ - نَا - نُو - نِي )

** المخرج الذي بعده مخرج الراء
أيضاً من طرف اللسان ومما يحاذيه من الحنك الأعلى لكن أَدْخَل إلى ما بعد النون
فمن المكان الذي كنا نقرع به حرف النون فالراء أعمق منه بقليل ( أنْ - أرْ - رَا - رُو - رِي )
نلاحظ أن الراء أعمق قليلاً ( أدخل ) إلى غار الحنك
** المخرج الذي بعده هو المخرج الثامن وهو مخرج( الطاء والدال والتاء)
تخرج من طرف اللسان ومن منبت الثنايا العليا
اللحم (لحم اللثة ) الذي من الداخل الذي نبت فيه السنان الأماميان ، يقرع طرف اللسان اللحم ( أطْ - طَا - طُو - طِي - أتْ - تَا - تُو - تِي - أدْ - دَا - دُو - دِي )
هذا المكان يخرج منه ثلاثة أحرف ولكل حرف من هذه الأحرف الثلاثة كما قلنا في درس سابق أربع أحوال :
- إما أن يكون ساكناً
- أو متحركاً بفتح أو ضم أو كسر
وقد تدربنا عليها جميعا..

** المخرج الذي بعده ..المخرج التاسع هو مخرج مايسمى بحروف الصفير وهي :
(الصاد -السين - الزاي)
تخرج هذه الحروف الثلاثة من طرف اللسان ( من منتهى طرف اللسان ) وبعضهم يقول رأس اللسان ومن فوق الثنايا السفلى
يعني لو شبهت يدي بالأسنان السفلى واليد الأخرى باللسان ، يأتي اللسان هكذا فيكون رأسه على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى والصوت خارج من هنا من الحنجرة والهواء باتجاه الخارج فيمر من فوق الأسنان السفلى ( أسْ - سَا - سُو - سِي - أصْ - صَا - صُو - صِي - أزْ - زَا - زُو - زِي - زُلْزِلَتْ - عَزِيزٌ - تَزْرَعُون - سَلْسَبِيلا - تَصْنَعُون - الصِّرَاطَ )
هكذا نكون قد تدربنا على الحروف الثلاثة التي تسمى بحروف الصفير والتي ستمر علينا هذه الصفة في حلقة قادمة ..

** المخرج العاشر والأخير من المخارج اللسانية
هو مخرج ما يسمى بالحروف اللثوية وهي
(الظاء - الذال - الثاء )
هذه الثلاثة تخرج من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا أي أطراف الأسنان العليا
طرف اللسان على طرف الأسنان العليا ، لا يصح للإنسان أن يخرج الإنسان قسماً من اللسان إلى الخارج هذا لا تفعله العرب وهو قبيح في النطق وقبيح في الرؤيا ، ولايصح أن يجعل لسانه في الداخل
، لابد أن يكون الطرف على الطرف

قال ابن الجزري رحمه الله :
والظاءُ والذالُ وثَا للعليا من طرفيهما ( طرف اللسان على طرف الأسنان ) ...

( أظْ - ظَا - ظُو - ظِي - أذْ - ذَا - ذَلِكَ الكِتَاب - ذُو - مُنْذُ - ذِي - أثْ - ثَا - ثُو - ثِي )

هذه الحروف الثلاثة سميت بالحروف اللثوية لخروجها من قرب اللثة
واللثة هي: اللحم النابت حول الأسنان
والعرب تسمي الشئ بما جاوره أحياناً
فقولهم الحروف اللثوية ليست معناها أن تخرج من لحم اللثة وإنما تخرج من قرب لحم اللثة وهي من أطراف الأسنان العليا مع طرف اللسان .

[تلميذ ابن القيم]

التعريفات :

من مقدمة النظم الى باب الترقيق :
1- مخرج الحرف : موضع خروجه بواسطة صوت .
2- الصوت : هواء يتموج بتصادم جسمين .
3- الحرف : صوت يعتمد على مقطع محقق أو مقدر .
4- اللغات : جمع لغة : وهي الألفاظ الموضوعة.
5- التجويد :لغة : التحسين
اصطلاحا: تلاوة القرآن باعطاء كل حرف حقه من مخرجه وصفته .
6- "الجَوْفُ :" َهُوَالخَلاَءُ الدَّاخِلُ في الفَمِ
7- اللَّهاةِ : هِيَ اللَّحْمَةُ المُشْرِفَةُ على الحَلْقِ.
8-الهمس وهولغة:الخفاء،واصطلاحا:ًجريان النفس عند النطق بالحرف، لضعفمخرجه.
9- الجهر: وهو ضدالهمس،ومعناه لغة:الظهور والإعلام،واصطلاحاً:انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف؛ لقوةمخرجه.
10- الشدة: وهي ضدالرخاوة،ومعناها لغة:القوة،واصطلاحاً:انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لتمام الاعتماد على قوة المخرج.
11-التوسط :يعني بين الرخاوة والشدة،ومعناه لغة: الاعتدال،واصطلاحاً:اعتدال النفس والصوت عند النطقب الحرف
12-الرخاوة: وهي ضدالشدة والوسطومعناها لغة:اللين،واصطلاحاً:جريان الصوت والنفس عندالنطق بالحرف لضعف مخرجه
13-الاستعلاء: وهو ضد الاستيفالومعناه لغة: العلو والارتفاع،واصطلاحاً: ارتفاع جزء كبير من اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطقبحروفه.
14-الاستيفال وهو ضدالاستعلاءومعناه لغة: الانخفاض،واصطلاحاً: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بأكثرحروفه.
15-الإطباق وهو ضدالانفتاح،ومعناه لغة: الإلصاق،واصطلاحاً: إطباق اللسان على الحنك الأعلى عند النطق بحروفه، بحيث ينحصر الصوت بينهما، أعني بين اللسان والحنك الأعلى.
16-الانفتاح وهو ضدالإطباق،ومعناه لغة: الافتراق،واصطلاحاً: تجافي اللسان عن الحنك الأعلى ليخرج الريح مع النطق ببعض حروفه.
17-الإذلاق، وهو ضدالإصمات،ومعناه لغة:حدة اللسان وبلاغته وطلاقته،واصطلاحاً: سرعة النطق بالحرف وسهولة خروجه وطلاقته لخروجه من ذلق اللسان، أي من طرفه أو من الشفتين، أو منإحداهما.
18-الإصمات، وهوضد الإذلاق،ومعناه لغة:المنع، يقال: صمت عن الكلامأي منع نفسه أن يتكلم،واصطلاحاً: ثقل الحرف وشدةخروجه؛ لبعده عن ذلق اللسان، أي عن طرف اللسان
19-الصفير:وهو لغة:صوتيشبه صفير الطائر أو لغته عند النطق بحروفه،واصطلاحاً: صوت زائد يخرج من بين الثنايا وطرفاللسان
20-القلقلة،ومعناها لغة: الاضطراب والرجرجة. واصطلاحاً: اضطراب الصوت عند النطق بالحرف حتى يسمع له نبرةقوية.
21-اللين،ومعناه لغة: السهولة،واصطلاحاً: إخراج الحرفسهلاً دون كلفة على اللسان.
22-الانحراف،ومعناهلغة: الميل والعدول عن الجادة،واصطلاحاً: الميل بالحرف بعد خروجه من مخرجه عند النطق به، حتى يخيل للسامع أنه اتصل بمخرجآخر.
23-التكرير،ومعناه لغة: الإعادة،واصطلاحاً: ارتعاد طرف اللسان عند النطقبالحرف.
24-التفشي ومعناه لغة: الانتشار والاتساع،واصطلاحاً: انتشار خروج الريح بين اللسان والحنك الأعلى عند النطقبالحرف.
25-الاستطالة،ومعناها لغة: الامتداد،واصطلاحاً: إطالة الصوت من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها عند النطقبالحرف.
26-الخفاء،وهو لغة: الاستتار.واصطلاحاً: خفاء صوت الحرف عند النطق به.
27-الغنةومعناها لغة: الرنة،واصطلاحاً: صوت لطيف يخرج من الخيشوم كأنك غزالة ضاعوليدها.
28-اللَّحْنِ: وَهُوَ هُنَا الخطأُ والمَيْلُ عَن الصَّوابِ.
29-"التَّرقيصِ": وهُوَ أَنْ يَرومَ السَّكْتَ على السَّاكِنِ ثُمَّ يَنْفُرُ مَعَ الحَرَكةِ في عَدْوٍ وهَرْوَلَةٍ.
30- "التَّرعيدِ": وهُوَ أَنْ يُرَعِّدَ صَوْتَهُ، كالَّذييَرْعُدُ مِنْ بَرْدٍ وَأَلَمٍ.
31-"التَّطْريبِ:"وهُوَ أَنْ يترنَّمَ بالقُرآنِ! فيَمُدَّ فيغَيْرِ مَحَلِّ المَدِّ ويَزيدَ في المدِّ مَا لا تُجيزُهُ العَرَبيَّةُ.
32- "التَّحزينِ": وهُوَ أَنْ يتْرُكَ طِبَاعَهُ، وعَادَتَهُفي التِّلاوَةِ، ويَأْتي بِهَا على وَجْهٍ آخَرَ، كأنَّهُ حَزينٌ! يَكَادُ يَبْكيمِنْ خُشُوعٍ وخُضُوعٍ. وإنَّمَا نُهِيَ عَنْهُ لمَا فيهِ مِن الرِّيَاءِ.
33- "التَّحريفَ": اجتماع بعض القراءفيقَرَؤونَ كُلُّهمِ بِصَوْتٍ واحدٍ، فيَقْطَعونَ القِرَاءَةَ، ويَأْتي بَعْضُهُمْ بِبَعْضِ الكَلِمَةٍ، والآخَرُ بِبَعْضِهَا، وهُوَ حَرَامٌ، ويُحَافِظونَ على مُرَاعَاةِ الأَصْواتِ خاصَّةً.

[تلميذ ابن القيم]

من باب استعمالات الحروف الى أحكام النون الساكنة والتنوين :
التعريفات:
1-الإدغامُ لُغَةً:إدخالُ الشَّيءِ في الشَّيءِ. ومنهُ: أدغمتُ اللِّجامَ في فَمِ الفرَسِ.
واصْطِلاحًا:إيصالُ حرْفٍ ساكنٍ بحرفٍ مُتحرِّكٍ، بحيثُيصيرانِ حرفًا واحدًا مُشدَّدًا، يَرْتفِعُ اللِّسانُ عنه ارتِفاعةً واحدةً، وهُوَبوزنِ حَرْفينِ.
2-الإخفاءُ لغةً:السَّتْرُ. واصطلاحًا:نُطقٌ بحرفٍ بصفةٍ بيْنَ الإظهارِ والإدغامِ،عارٍ مِن التَّشديدِ، مع بقاءِ الغُنَّةِ في الحرْفِ الأوَّلِ.
3-الإظهار: لغة:البيان , واصطلاحاً:النطق بالنون الساكنة أو التنوين عند لحوقهابالحرف بصفة مظهرة بينة عارية من شبهة الإدغام والإخفاء.
4-الإقلاب، وهولغة:التغيير , واصطلاحاً:قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً خالصة أومخفاة عند دخول الباء عليهما.

[تلميذ ابن القيم]

من باب استعمالات الحروف الى أحكام النون الساكنة والتنوين :

1- القلقلةنوعان: مستفلة، ومستعلية
فالمستفلة مائلةإلى الفتحة مشمة بكسر خفيف
والمستعليةفلابد من إشمام فتحها بضم طفيف
2- الراءات في القرآن الكريم علىخمسةأنواع:
_مفخمةعلى كل حال.
_ومرققة على كل حال.
_ومرققة وقفاً ومفخمة وصلاً.
_ومفخمة وقفاً ومرققة وصلاً.
_وفيهاالوجهان.
3- اللامات في القرآن الكريم كثيرة جداً وما يهم القراء منهاثلاثةأنواع: -
_لام حرف، وتنقسم إلى مظهرةومدغمة.
_ولامفعل.
_ولام اسموتنقسم إلى ثلاثة أقسام: لام اسم موصول، ولام اسم مجرد، ولام اسم الذات جل وعلا
4-مراتب تفخيم حروف الاستعلاء سبع:
أولها: المفتوح بالألف كقالوا وقائلون وطائعينوخائفين.
ثانيها:المفتوح بغير ألف،مثل: {قد نعلم } ­{طبع الله} {ظلموا أنفسهم) {خلقكم)، {ضرب لكم}، {طوعاً أوكرهاً )
ثالثها:المضموم بالواو{ كالطور} {ونفخ في الصور} {قوا أنفسكم}..
رابعها:المضموم بلا واو{ قلانظروا}{ضرب بينهم} {أم خلقوا}، {صرفت أبصارهم} {قرآن} {وطبع)
خامسها:الساكن قبل ضم، يقتلون، يصهر، يغفر.

سادسها:الساكن قبل فتح: يطبع، يخرج، سأصرف، يخدعون
سابعها:الساكن قبل كسر، اقرأ، اصبر، اضرب. فطرة.
5-أحوال الحرفين الملتقيين :
إمَّا:
1-أنْ يَتَمَاثَلا: بأنْ يتَّفِقَا مَخْرَجًا، وصِفةً. كالبَاءيْنِ، واللاَّميْنِ،والدَّاليْنِ.
2-أَوْيتجانَسَا:بأنْ يتَّفِقا مَخْرَجًا، لا صِفةً. كالطَّاءِ والتَّاءِ،وكالظَّاءِ والثَّاءِ، وكاللاَّمِ والرَّاءِ – عندَ الفَرَّاءِ -.
3-أَويَتَقَارَبا:بأن يَتَقَارَبَا مَخْرَجًا، أَوْ صِفةً. كالدَّالِ والسِّينِ،وكالضَّادِ والشِّينِ، وكاللاَّمِ والرَّاءِ – عندَ سيبويهِ

6-الحروف من حيث دخول اللام عليها قسمان :
قَمَريَّةٌ وشَمْسيَّةٌ. وكلٌّ منهُمَا أربعةَ عشَرَ حَرْفًا.
فالقَمَريَّةُيجمعُهَا قولُكَ: (ابِغِ حجَّكَ وخفْ عقَيمَهُ) وتَظْهَرُ لامُ التَّعريفِعندَهَا.
والشَّمسيَّةُ:ما عدَاهَا، وتُدْغَمُ لامُ التَّعريفِفيها.
7- تميز الضاد من الظاء بصفةِ اسْتِطَالِتِها وبإخراجِها من مَخْرَجِهافإنَّ الضادَ مِن حافَةِ اللسانِ , والظاءَ مِن رأسِ اللسانِ .
8- أحكام الميم الساكنة:
الحكم الأول :الإخفاء:إذا دخلت على الباء نطق بها مخفاة الغنة والإخفاء هنا أشهر وأقوى، وإلا فقد صح الإخفاء وعدمه, واسمه اخفاء شفوي واجب بغنة.
الحكم الثاني: الإدغام:وذلك إن دخلت الميم الساكنة علىالميم المتحركة مثال: (في قلوبهم مرض ) (من خشية ربهم مشفقون)واسمه: إدغام مثلين صغير واجب.
الحكم الثالث: الإظهارفي بقية الحروف , ويسمى إظهاراً شفوياً واجباً .
9- يفارِقُالإخفاءُ الإدغامَ؛ بأنَّهُ بيْنَ الإظهارِ والإدغامِ. وبأنَّهُ إخفاءُ الحرْفِعندَ غيرِهِ لا في غيْرِهِ بخلافِ الإدغامِ فيهمَا.
10- أحكام النون الساكنة والتنوين:

تُوجَدُ عندَ حُروفِ الهِجاءِمحصورًا في أربعةِ أقسامٍ. هي:
1-إظهارٌ (مع الحروف الحلقية)
2-إدغامٌ:(مع اللام والراء:بدون غنة) و (مع حروف يومن : بغنة )
3-قلبٌ: الى الميم بغنة (مع الباء)
4-إخفاءٌ (مع باقي الحروف)

[محمد بدر الدين سيفي]

بسم الله الرحمن الرحيم


(( فوائد على كتاب منظومة المقدمة الجرزية في أحكام التجويد ))

ـ إن المنظومة تحتوي على : -

1- المخارج والصفات .
2- أحكام التجويد .
3- أحكام الوقف والإبتداء .
4- أحكام المقطوع والموصول .
5- أحكام الرسم .

[محمد بدر الدين سيفي]

ـ فائدة في كيفية معرفة مخرج الحرف :-

وذلك بأن تنطق بالحرف ساكناً أو مشدداً وتدخل عليه همزة الوصل فحيث انقطع صوته كان ذلك مكان مخرجه .

[محمد بدر الدين سيفي]

أولاُ : حالات ترقيق الراء :-

1- إذا كانت الراء مكسورة ونطقنا بالكسرة كقوله تعالى ﴿ رِحلة ﴾ وقوله عز وجل ﴿ القارِعة ﴾
وإلى هذا أشار الناظم بقوله ( ورَقِّقِ الراءَ إذا ما كُسِرَتْ ) .
وقولنا [ ونطقنا بالكسرة ] ليخرج الراء المتطرفة فلها أحكام عند الوقف عليها .

2- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وليس بعدها حرف استعلاء :كقوله تعالى ﴿ فِرْعون ﴾ وإلى هذا أشار الناظم بقوله ( كذاكَ ) أي ترقيق الراء ( بَعْدَ الكَسْرِ حيثُ سَكَنَتْ ) بشرط وهو ( إن لم تكنْ من قبلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ ) أي أن لا يكون بعدها حرف مستعل وهناك شرط آخر وهو ( أو كانتِ الكَسْرةُ ليستْ أَصْلاً ) أي أن لا تكون الكسرة التي قبل الراء الساكنة غير أصلية فإن كانت غير أصلية فإن الراء تفخم كما سيأتي إن شاء الله .

3- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ساكن وقبل الساكن مكسور مثل ﴿ السِحْرْ ﴾ ﴿ الذِكْرْ ﴾ .
4- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ياء ساكنة [ سواءً كانت الياء مدية أو لا ] . مثل ﴿ الخَيرْ ﴾
﴿ السَيْرْ ﴾ عند الوقف .

[محمد بدر الدين سيفي]

ثانياُ : حالات تفخيم الراء :-

وهي عكس الحالات السابقة وهي كما يلي :-

1- إذا كانت الراء مفتوحة أو مضمومة [ ونطقنا بالفتحة أو الضمة ] مثل ﴿ رَبك ﴾ ﴿ رُزقوا ﴾

2- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها فتح أو ضم مثل ﴿ مَرْيم ﴾ ﴿ والمُرْسلات ﴾ .

3- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مثل ﴿ قِرْطاس ﴾
4- ﴿ لبالمِرْصاد ﴾ ﴿ مِرْصاداً ﴾ ﴿ فِرْقة ﴾ .

5- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر عارض [ سواءً كان الكسر العارض متصلاً أم منفصلاً ] مثل ﴿ لمنِ ارْتضى ﴾ ﴿ أمِ ارْتابوا ﴾ ﴿ اِرْجعي ﴾ [ وهذه الحالة الرابعة يلاحظ فيها أن الراء بعد همزة وصل دائماً فإذا كانت الراء بعد همزة وصل فإنها تفخم وهذا الضابط يصلح أن يقال لتدريس طلاب المرحلة الابتدائية ]

6- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ساكن وقبل الساكن مفتوح أو مضموم مثل ﴿ الفَجْرْ ﴾ ﴿ الوَتْرْ ﴾ ﴿ العُسْرْ ﴾ .

7- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ألف أو واو مدية مثل ﴿ النَارْ ﴾ ﴿ الغفُورْ ﴾ وذلك كله عند الوقف .

[محمد بدر الدين سيفي]

ثالثاُ : حالات يجوز فيها تفخيم الراء وترقيقها :-

1- كلمة ﴿ فِرْقٍ ﴾ في قوله تعالى ﴿ فكان كل فرقٍ كالطود العظيم ﴾ فيجوز فيها الوجهان سواءً في حالة الوصل أو الوقف والأصل هو التفخيم لأنها ساكنة قبلها كسر وبعدها حرف استعلاء , وجاز الترقيق لوجود الكسر في حرف الإستعلاء كما أشار إليه الناظم بقوله ( والخلف ) أي وقع الخلاف ( في ) كلمة ( فرقٍ ) فالراء تفخم ويجوز أن ترقـق والسبب في الترقيق ( لكسر يوجد ) أي في حرف الإستعلاء [ القاف ] . والراجح هو التفخيم تبعاً للأصل

2- كلمة ﴿ مِصْر ﴾ وكلمة ﴿ القِطْر ﴾ فيجوز الوجهان في حالة الوقف والأصل الترقيق لأن الراء ساكنة وقبلها ساكن وما قبل الساكن مكسور ويجوز التفخيم لأن ما قبل الراء حرف استعلاء والراجح هو التفخيم فيهما .

3- كلمة ﴿ يَسْرِ ﴾ وكلمة ﴿ أَسْرِ ﴾ وذلك عند الوقف عليهما فالأصل التفخيم لأن الراء ستكون ساكنة لأجل الوقف وقبلها ساكن وقبل الساكن مفتوح ويجوز الترقيق وذلك لبيان الياء المحذوفة فإن أصلها [ يسري ] [ أسري ] والراجح الترقيق فيهما .

4- كلمة ﴿ ونُذُرِ ﴾ في قوله تعالى ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ وقوله سبحانه ﴿ فذوقوا عذابي ونذر ﴾ وذلك عند الوقـف عليهما فالأصل التفخيم لأنها ساكنة وقبلها مضموم ويجوز الترقيق وذلك لبيان الياء المحذوفة فإن أصلها [ نذري ] والراجح التفخيم فيها لقرب الضمة قبلها ولأن التفخيم هو الأسهل .

[محمد بدر الدين سيفي]

• واللام في لفظ الجلالة لها حالتان :-

1- التفخيم : وذلك إذا تقدمها فتح أو تقدمها ضم وإلى هذا يشير الناظم بقوله ( وفَخِّمِ اللامَ مِنِ اسْمِ اللهِ ) أي فخم اللام من لفظ الجلالة وذلك ( عنْ فَتْحٍ أو ضمٍّ ) أي إذا تقدمها فتح أو ضم ( كـ ) ـهذا المثال وهو ( عَبْدَُ اللهِ ) إما بفتح الدال أو بضمها . وهناك أمثلة أخرى مثل ﴿ اَلله الصمد ﴾ ﴿ نارُ الله الموقدة ﴾ وغيرها .

2- الترقيق : وذلك إذا تقدمها كسر مثل ﴿ من عندِ الله ﴾ ﴿ قلِ اللهم ﴾ .

تنبيه خاص:

قبل المذاكرة كنت أظن أن لفظ الجلالة (الله) يفخم بكل الأحوال من الجانب النظري العلمي ؛ رغم أن الجانب العملي لم أكن ألازم ذلك، ومع ذلك فنحن نستفيد دوما في معهدنا المبارك ضمن هذه الدورات، والله المستعان.

[محمد بدر الدين سيفي]

- قال الناظم ( وَاحْرِصْ على السكونِ ) وذلك ( في ) الأحرف الآتية :-

أ- اللام في قوله تعالى ﴿ جَعَلْنَا ﴾.
ب- النون في قوله تعالى ﴿ أنعمتَ ﴾.
جـ- الغين في قوله تعالى ﴿ المغضوبِ ﴾.
د - اللام الثانية في قوله تعالى ﴿ ضَلَلْنَا ﴾ .

ونبه الناظم على ذلك لقرب مخرج اللام من النون فقد تؤثر فيها فلا تظهر كاملة .

[ياسين أبو أنس الزيتوني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا الأخ الكريم عمل جيد جدا إن شاء الله ..

[محمد بدر الدين سيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بارقة أمل

برنامج الإتقان لتلاوة القرآن
للشيخ د.أيمن رشدى سويد
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=1143&ss=2
من الحلقة (1) إلى الحلقة (4)
http://www.mashahd.net/playlist.php?plid=2172&ss=2
من الحلقة (5) إلى الحلقة (14)

الروابط لا تعمل فيرجى تعديلها وبارك الله فيكم.