المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

[أحمد محمد حسن]

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

• التواضع للخالق عز وجل و اذعان الامر كله له. حين يذكر الانسان مم خلق وكيف خلق
• العمل ليوم الرجوع. فإنه تعالى القادر على الجمع يوم الجمع
• ان لا حول ولا قوة الا بالله تعالى. وكذلك يوم الفصل لا قوة ولا نصرة الا من عند الله


المجموعة الثالثة:

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: 
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

المقسم به في قوله تعالى :"وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ" المراد بالقسم هو السّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة (ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر)

سبب التسمية ب ( الطارق) لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار. قاله قتادة وغيره: (ذكره ابن كثير)
لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ. (ذكره الاشقر)
وجاء الدليل على ذلك الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: "إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن" (ذكره ابن كثير)

تفسير قوله تعالى: "النَّجْمُ الثَّاقِبُ" المضيء او يثقب الشياطين او مضيء محرق للشياطين (ذكره ابن كثير) المضيءُ، الذي يثقبُ نُورُهُ، فيخرقُ السماواتِ او اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ. ( السعدي)
المُضِيءُ الشَّدِيدُ الإضاءَةِ، كَأَنَّهُ يَخْتَرِقُ بِشِدَّةٍ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ ( الاشقر)

تفسير قوله تعالى: "إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ"
كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات (ابن كثير)
يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ، وستجازى بعملِهَا المحفوظِ عليهَا (السعدي)
الْحَفَظَةُ من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ.( الاشقر)

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
. الشاهد ( يوم الجمعة ) والمشهود ( يوم عرفة) (ذكره ابن كثير والسعدي) .
. الشاهد ( يوم الجمعة ) والمشهود يوم القيامة.(ّكره ابن كثير
. الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة.(ابن كثير)
. الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة. ( ابن كثير) .

. الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة. (ابن كثير)
. الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. (ابن كثير).
. الشّاهد: اللّه. والمشهود: الانسان. (ابن كثير)
. شملَ هذا كلَّ منِ اتصفَ بهذا الوصفِ أي: مُبصِر ومُبْصَر، وحاضِر ومحضورٍ، وراءٍ ومَرئي. ( السعدي)
. الْمُرَادُ بالشَّاهِدِ: مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ، وَالْمُرَادُ بالمَشْهُودِ: مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ ( الاشقر)