باب صفة الحج ودخول مكة (8/29) [استلام الركن اليماني]

[محمد أبو زيد]

وعنه قالَ: لم أَرَ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يَسْتَلِمُ مِن البيتِ غيرَ الرُّكنينِ اليَمَانِيَّيْنِ. رواهُ مسلِمٌ.

[محمد أبو زيد]

9/703 - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُ مِن البَيْتِ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَّيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
(وَعَنْهُ)؛ أَي: ابْنِ عَبَّاسٍ، (قَالَ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُ مِن البَيْتِ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَّيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ). اعْلَمْ أَنَّ لِلْبَيْتِ أَرْبَعَةَ أَرْكَانٍ:
الرُّكْنُ الأَسْوَدُ، ثُمَّ اليَمَانِيُّ، وَيُقَالُ لَهُمَا: اليَمَانِيَانِ؛ بِتَخْفِيفِ اليَاءِ، وَقَدْ تُشَدَّدُ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُمَا: اليَمَانِيَانِ؛ تَغْلِيباً؛ كَالأَبَوَيْنِ وَالقَمَرَيْنِ. وَالرُّكْنَانِ الآخَرَانِ يُقَالُ لَهُمَا: الشَّامِيَّانِ. وَفِي الرُّكْنِ الأَسْوَدِ فَضِيلَتَانِ:
أَحَدُهما: كَوْنُهُ عَلَى قَوَاعِدِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ.
وَالثَّانِيَةُ: كَوْنُهُ فِي الحَجَرِ.
وَأَمَّا اليَمَانِيُّ فَفِيهِ فَضِيلَةٌ: كَوْنُهُ عَلَى قَوَاعِدِ إبْرَاهِيمَ.
وَأَمَّا الشَّامِيَّانِ فَلَيْسَ فِيهِمَا شَيْءٌ مِنْ هَاتَيْنِ الفَضِيلَتَيْنِ؛ فَلِهَذَا خُصَّ الأَسْوَدُ بِسُنَّتَيِ التَّقْبِيلِ وَالاسْتِلامِ لِلْفَضِيلَتَيْنِ.
وَأَمَّا اليَمَانِيُّ فَيَسْتَلِمُهُ مَنْ يَطُوفُ وَلا يُقَبِّلُهُ؛ لأَنَّ فِيهِ فَضِيلَةً وَاحِدَةً، وَاتَّفَقَت الأُمَّةُ عَلَى اسْتِحْبَابِ اسْتِلامِ الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَّيْنِ، وَاتَّفَقَ الجَمَاهِيرُ عَلَى أَنَّهُ لا يَمْسَحُ الطَّائِفُ الرُّكْنَيْنِ الآخَرَيْنِ.
قَالَ القَاضِي: وَكَانَ فِيهِ -أَيْ: فِي اسْتِلامِ الرُّكْنَيْنِ الآخَرَيْنِ- خِلافٌ لِبَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَانْقَرَضَ الخِلافُ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُمَا لا يُسْتَلَمَانِ، وَعَلَيْهِ حَدِيثُ البَابِ.

[محمد أبو زيد]

627- وعَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما قالَ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَلِمُ مِنَ البَيْتِ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَّيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

مُفْرَداتُ الحديثِ:
-يَسْتَلِمُ: اسْتَلَمَ يَسْتَلِمُ اسْتِلاماً.
قالَ في المُحيطِ: اسْتَلَمَ الحَجَرَ الأَسْوَدَ اسْتِلاماً: لَمَسَهُ ومَسَحَهُ بيَدِه.
-اليَمَانِيَّيْنِ: تَثْنِيَةُ يَمَانِيٍّ، وهو مِن بَابِ التَّغْليبِ، حَيْثُ يُرادُ بهما الرُّكْنُ اليَمَانِيُّ، أي: المُوالِي جِهَةَ اليَمَنِ، والرُّكْنُ الشَّرْقِيُّ الذي فيهِ الحَجَرُ الأَسْوَدُ، والتَّغْلِيبُ كَثِيرٌ في اللُّغَةِ العربيَّةِ، كالقَمَرَيْنِ: للشَّمْسِ والقَمَرِ، والأبوَيْنِ: للأَبِ والأُمِّ، وغَيْرِ ذَلِكَ، قالَه النَّوَوِيُّ. واللُّغَةُ الفَصِيحَةُ المَشْهُورَةُ تَخْفِيفُ اليَاءِ، وفيهِ لُغَةٌ أَخْرَى بالتَّشْدِيدِ، فمَنْ خَفَّفَ نِسْبَةً إلى اليَمَنِ، والألِفُ عِوَضٌ عن إِحْدَى يَائَيِ النَّسَبِ، فتَبْقَى اليَاءُ الأُخْرَى مُخَفَّفَةً، ولو شَدَّدْتَ لجَمْعٍ بَيْنَ العِوَضِ والمُعَوَّضِ.

ما يُؤْخَذُ مِنَ الحَدِيثِ:
1-للبَيْتِ العَتِيقِ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ: الشامِيُّ، والغَرْبِيُّ، واليَمَانِيُّ، والشَّرْقِيُّ الذي فيهِ الحَجَرُ الأَسْوَدُ.
2- يُشْرَعُ مَسْحُ اليَمَانِيِّ والحَجَرِ الأَسْوَدِ، هذا هو الذي وَرَدَتْ فيه النُّصوصُ الشَّرْعِيَّةُ.
3-أنَّه لا يُسْتَلَمُ إلاَّ الرُّكْنَانِ اليَمَانِيَّانِ.
4-العِباداتُ تَوْقِيفيَّةٌ، فلا يُتَعَبَّدُ اللهُ إِلاَّ بِمَا شَرَعَهُ تعالى، أو شَرَعَهُ رَسُولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
5-بإجماعِ المُسلمِينَ أَنَّ الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَّيْنِ مَبْنِيَّانِ على أُسُسِ إِبْرَاهِيمَ وقَوَاعِدِه، وأمَّا الشامِيُّ والغَرْبِيُّ فلَيْسَ على قَوَاعِدِ إِبْراهيمَ، حَيْثُ اقْتُطِعَ الحَجَرُ مِنَ الكَعْبَةِ، واحْتُجِزَ.
6-ذِكْرُنَا هذا إنْ صَلَحَ أَنْ يَكُونَ عَلَّةَ المَسْحِ لليَمَانِيَّيْنِ دُونَ الآخَرَيْنِ، وإلاَّ فالحِكْمَةُ هي امتثالُ أَمْرِ اللهِ تعالى، الذي لا يَأْمُرُ إِلاَّ بِمَا فيهِ الخَيْرُ والصَّلاحُ، ولا يَنْهَى إلاَّ عَمَّا فيه الضَّرَرُ والفَسَادُ، واللهُ أعْلَمُ.