المجلس السادس: مجلس مذاكرة القسم التاسع من تفسير سورة البقرة من الآية 111إلى الآية 126

[عصام عطار]

السؤال العام :
استخرج خمس فوائد سلوكية واستدلّ لها من قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.

1- تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجلاله، وتوقيره؛ فهو الذي أرسل الرسالة، وأدّى الأمانة، قال تعالى: {إنّا أرسلناك}.
2- اتباع ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهو رسالة حق، ومشتملة على الحق، قال تعالى: {إنّا أرسلناك بالحق.. }.
3- الصدق في أقوالنا وأفعالنا، وقول الحق في جميع أحوالنا، قال تعالى: { إنا أرسلناك بالحق }.
4- فعل المأمورات، والابتعاد عن المحظورات، حيث إنّ البشارة تقابل مَن فعلوا المأمورات؛ فيتضمن أمراً يبشر فاعله بثوابه، والنذارة لمن فعل المحظورات، قال تعالى: { بشيراً ونذيراً}.
5- أولوية الاهتمام بالتوحيد وسلامة المعتقَد، وخطورة الشرك والكفر بالله؛ فهم أصحاب الجحيم، ومأواهم جهنم، قال تعالى: { ولاتُسأل عن أصحاب الجحيم }

المجموعة الثانية:
1: فسّر قول الله تعالى:
{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
- لمّا أخبر الله سبحانه وتعالى حكاية عن اليهود والنصارى، بقوله: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى}، ردّ الله سبحانه وتعالى على زعمهم أنَّ الجنة تختص بطائفة دون غيرها قال تعالى:{ بلى مَن أسلم وجهه لله} إنّما يدخل الجنةَ هو الذي أخلص عمله ودينه خالصاً لله وحده لاشريك له، واستسلم لأوامره، وتذلل لطاعته، {وهو محسن}، وهو متّبع النبي صلى الله عليه وسلم في أعماله وموافقاً للشريعة في اتّباعه، {فله أجره عند ربه}، فله جزاؤه وَثوابه على إسلامه وخضوعه عند الله سبحانه وتعالى، {ولاخوف عليهم} ولا خوف على أولئك المخلصين في الآخرة من عذاب الله وعقابه؛ لما قدموا من أعمالهم، {ولاهم يحزنون}، ولايحزنون على ما مضى وماخلفوا ومافاتهم من الدنيا، وقد أتوا أعمالاً صالحة.
***********************************************

2- حرّر القول في:
أ- المراد بمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها.
القول الأول: جميع الكفار الذين تظاهروا على الإسلام، ذكره الزجاج في تفسيره.
القول الثاني: الروم النصارى الذين أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس، فقد كانوا يؤذون من يصلي فيه، قاله قتادة والسدي، وابن عباس، ذكره ابن عطية وابن كثير في تفسيرهما.
القول الثالث: كفار قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام، قاله ابن زيد، ذكره ابن عطية وابن كثير في تفسيرهما.
وبالجمع بين الأقوال نجد أنه لا تعارض بينها، فالنصارى ليسوا ضمن دائرة الإسلام، ولايخرجون من دائرة الكفر، هذا مفاد قول الزجاج وابن عطية وابن كثير في تفسيرهم
.........................................................................

ب- معنى {مثابة} في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}.
القول الأول: يثوبون إليه، من ثاب إذا رجع؛ لأنّ الناس يثوبون إليها أي ينصرفون. ذكره الزجاج وابن عطية وابن كثير في تفسيرهما في تفاسيرهم.
قال ابن زيد: يثوبون إليه من البلدان كلّها ويأتونه،
القول الثاني: مشتقة من الثواب، أي يُثابون، ذكره ابن عطية في تفسيره.
القول الثالث: مجمعاً، ذكره ابن كثير في تفسيره.
************************************************
3- بيّن ما يلي:

أ- المراد بالكتاب في قوله تعالى: {وهم يتلون الكتاب}.
المراد بالكتاب هو التوراة والإنجيل؛ إذ أنّ كِلا الكتابين كانا مشروعين في وقت، وكانت تعلم كل طائفة مافي كتابها، حتى تجاحدوا فيما بينهم عناداً وكفراً؛ حيث كانت كل منهما تنسب الحق لكتابها؛ فكفرت كلاهما؛ وذلك لأنّ الإنجيل يتضمن صدق موسى عليه السلام، وتقرير التوراة، وكذلك التوراة تتضمن التبشير بعيسى عليه السلام، وصحة نبوته، وكلاهما تضمن صدق محمد صلى الله عليه وسلم.
.........................................................................
ب- معنى تفضيل بني إسرائيل على العالمين.
إنّ تفضيل بني إسرائيل على العالمين هو تفضيل مخصوص في زمانهم، وهو بماآتاهم الله من المُلك، كما أرسل فيهم أنبياء، وبماأُعطوا علم التوراة الذي فيه أمر نبي الله عيسى عليه السلام، والنبي محمد صلى الله عليه وسلم،
وأنهم فضلوا قول موسى عليه السلام، قال تعالى:{ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة اللّه عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم مالم يُؤتِ أحداً من العالمين }.