المجلس الثامن: مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

[جيهان أدهم]

عذرا لم أتأخر بالحل و إنما حلت المجموعة الرابعة في الموعد و كانت درجتي أ و لم أجدها أضيفت، فحللت المجموعة الثالثة لعلي استدرك ما فاتني و شكرا

هيئة التصحيح 7 شاكر لهذا

[عائشة سعيد]

الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ :
1/ في بداية التهديد و الوعيد للذين للمكذبين بالبعث .
2/ قدرة الله في هذا الكون و اثبات البعث بالدلائل على مظاهر قدرة الله عزوجل.
3/ الحديث عن جزاء و عاقبة المكذبين بالبعث و يوم القيامة.( و ما اعده الله لهم في النار اللهم أجرنا منها.)
4/ الحديث عن جزاء المتقين الصادقين المصدقين بالبعث و يوم القيامة.( و ما اعده الله لهم في الجنة اللهم إنا نسألك من فضلك.)
الفوائد السلوكية :
1/ إن المتدبر لهذه السورة يشعر بأنه محتاج لربه و فيها عظيم المفاهيم لتوحيد الالوهيه و أنه على العبد أن يعلق قلبه بربه متقيناً بأن ربه قادر كامل القدرة و هو على كل شي قدير
و على تدبير هذا الكون و كيف جعل الليل و النهار و مافي الكون من عظيم الدلائل على عظيم القدرة .
2/ المتدبر للمفاهيم الربوبية في هذه السورة يزداد من الاكثار من الطاعات و العبادات و سلك طريق التقوى للوصول للنجاة و الفوز بالجنة .
3/ على العبد أن يجتهد قدر المستطاع أن يتجنب كل ما شأنه أن يغضب و يسخط ربه جل و علا، و أن يعود إلى ربه بالتوبة و الرجوع عند الوقوع في اي معصية حتى لا يكون قريب من النار و عذاب جنهم. ( اللهم اجرنا من عذاب جهنم).
————————————
بفضل الله تم اختيار المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}

يُبين الله عزوجل لنا في هذه الآيات الكريمة
جزاء و عاقبة أهل التقوى وجزاء أولئك السعداء بعد ان وضحت الآيات السابقة جزاء أولئكالعصاة المكذبين و هذا من بيان القران وبلاغته في اتباع الترهيب بالترغيب .
فمن اتقى الله و عمل الصالحات سيفوز يوم القيامة بكا اعده الله لهم من ثواب جزاء اعمالهم و منها البساتين الجامعة لأصناف الشجر الزاهية التي يتفجر منها الانهار وذكر من في هذه الجنان باحلى الاوصاف فهن الحور العذارى كواعب الأثداء صغيرات السن المتآلفات وما في هذه الجنان من حلو الشراب الصافي ، و الذي لا يكاد يفرغ من كأس صاحبه ولا يتاخر عنه وهم فوق ذلك ايضاً يتنعمون بحلو الحديث فلا باطل يؤذي مسامعهم ولا كذب يأثمون به...اللهم إنا نسألك من واسع فضلك .
————————————————
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
تعددت الاقوال في ثجاجا
1/ قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس وقد ذكره ابن كثير والاشقر.( منصباً).
2/قال الثوري وذكره ابن كثير ( متتابعا).
3/قال ابن زيد وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر(كثيرا).
4/قال ابن جرير(الصب المتتابع)؛ لا يعرف كلام العرب في صفة الكثرة الثج انما الثج الصب المتتابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الحج العج والثج يعني صب دماء البدن وذكره ابن كثير
5/ قول ابن كثير :الصب الكثير المتتابع.

وجميع هذه الاقوال متقاربة في المعنى
وقد رجح ابن كثير القول الخامس لما جاء في حديث المستحاضة حين قالت للرسول صلى الله عليه وسلم : إنما أثج ثجا وفيه دلالة على استخدام الثج في الصب الكثير المتتابع.
————————————————
:3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج :
هي الشمس كما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
و قال ابن كثير :الشمس التي تنير العالم
وقال السعدي :السراج الضوء والوهج الحرارة
وقال الاشقر: ان الله جعل الشمس فيها النور والحرارة فالوهج يجمع النور والحرارة

والفائدة من هذا الوصف :
انه يبين نعم الله علينا بالشمس فهي سراج فيها النور الذي ينير العالم وهاجة تجمع الى ذلك النور الحرارة.. فسبحان الخالق المبدع في هذا الكون الذي خلق الشمس لنور الارض ودفئها.
————————————————
ب: الدليل على عدم فناء النار.
يتضح هذا من هذه الآيتين الكريمتين :
1/ قوله تعالى : (لابثين فيها أحقابا) ان مكوث المكذبين في النار يكون لمدد طويلة لا انقضاء لها كما قال ذلك : قتادة والربيع بن أنس .
فالحقب وان اختلفت الاقوال فيه فهو :
ما بين سبعين سنة وثمانين سنة واربعين سنة فكلها مدد طويلة كلما ينقضى حقب دخل في الاخر .
ومرجع الضمير هنا : يعود على النار حيث انها تكون مرجعهم ومأواهم فكيف تفنى ..؟؟
2/ قال تعالى (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) هنا مرجع الضمير في كلمة ( فذوقوا) هو :
على المكذبين من اهل النار ، فيزاد العذاب لهم في كل حين وأن وقت العذاب الأليم والخزي الدائم :
كما ذكر ابن كثير فيما رواه قتادة عن عبدالله بن عمر : ( لم ينزل على اهل النار آية أشد من هذه فهم في مزيد من العذاب أبدا).
————————————————

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عائشة سعيد

الموضوعات الرئيسية لسورة النبأ :
1/ في بداية التهديد و الوعيد للذين للمكذبين بالبعث .
2/ قدرة الله في هذا الكون و اثبات البعث بالدلائل على مظاهر قدرة الله عزوجل.
3/ الحديث عن جزاء و عاقبة المكذبين بالبعث و يوم القيامة.( و ما اعده الله لهم في النار اللهم أجرنا منها.)
4/ الحديث عن جزاء المتقين الصادقين المصدقين بالبعث و يوم القيامة.( و ما اعده الله لهم في الجنة اللهم إنا نسألك من فضلك.)
الفوائد السلوكية :
1/ إن المتدبر لهذه السورة يشعر بأنه محتاج لربه و فيها عظيم المفاهيم لتوحيد الالوهيه و أنه على العبد أن يعلق قلبه بربه متقيناً بأن ربه قادر كامل القدرة و هو على كل شي قدير
و على تدبير هذا الكون و كيف جعل الليل و النهار و مافي الكون من عظيم الدلائل على عظيم القدرة .
2/ المتدبر للمفاهيم الربوبية في هذه السورة يزداد من الاكثار من الطاعات و العبادات و سلك طريق التقوى للوصول للنجاة و الفوز بالجنة .
3/ على العبد أن يجتهد قدر المستطاع أن يتجنب كل ما شأنه أن يغضب و يسخط ربه جل و علا، و أن يعود إلى ربه بالتوبة و الرجوع عند الوقوع في اي معصية حتى لا يكون قريب من النار و عذاب جنهم. ( اللهم اجرنا من عذاب جهنم).
————————————
بفضل الله تم اختيار المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}

يُبين الله عزوجل لنا في هذه الآيات الكريمة
جزاء و عاقبة أهل التقوى وجزاء أولئك السعداء بعد ان وضحت الآيات السابقة جزاء أولئكالعصاة المكذبين و هذا من بيان القران وبلاغته في اتباع الترهيب بالترغيب .
فمن اتقى الله و عمل الصالحات سيفوز يوم القيامة بكا اعده الله لهم من ثواب جزاء اعمالهم و منها البساتين الجامعة لأصناف الشجر الزاهية التي يتفجر منها الانهار وذكر من في هذه الجنان باحلى الاوصاف فهن الحور العذارى كواعب الأثداء صغيرات السن المتآلفات وما في هذه الجنان من حلو الشراب الصافي ، و الذي لا يكاد يفرغ من كأس صاحبه ولا يتاخر عنه وهم فوق ذلك ايضاً يتنعمون بحلو الحديث فلا باطل يؤذي مسامعهم ولا كذب يأثمون به...اللهم إنا نسألك من واسع فضلك .
————————————————
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
تعددت الاقوال في ثجاجا
1/ قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس وقد ذكره ابن كثير والاشقر.( منصباً).
2/قال الثوري وذكره ابن كثير ( متتابعا).
3/قال ابن زيد وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر(كثيرا).
4/قال ابن جرير(الصب المتتابع)؛ لا يعرف كلام العرب في صفة الكثرة الثج انما الثج الصب المتتابع لقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الحج العج والثج يعني صب دماء البدن وذكره ابن كثير
5/ قول ابن كثير :الصب الكثير المتتابع.

وجميع هذه الاقوال متقاربة في المعنى
وقد رجح ابن كثير القول الخامس لما جاء في حديث المستحاضة حين قالت للرسول صلى الله عليه وسلم : إنما أثج ثجا وفيه دلالة على استخدام الثج في الصب الكثير المتتابع.
————————————————
:3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج :
هي الشمس كما ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
و قال ابن كثير :الشمس التي تنير العالم
وقال السعدي :السراج الضوء والوهج الحرارة
وقال الاشقر: ان الله جعل الشمس فيها النور والحرارة فالوهج يجمع النور والحرارة

والفائدة من هذا الوصف :
انه يبين نعم الله علينا بالشمس فهي سراج فيها النور الذي ينير العالم وهاجة تجمع الى ذلك النور الحرارة.. فسبحان الخالق المبدع في هذا الكون الذي خلق الشمس لنور الارض ودفئها.
————————————————
ب: الدليل على عدم فناء النار.
يتضح هذا من هذه الآيتين الكريمتين :
1/ قوله تعالى : (لابثين فيها أحقابا) ان مكوث المكذبين في النار يكون لمدد طويلة لا انقضاء لها كما قال ذلك : قتادة والربيع بن أنس .
فالحقب وان اختلفت الاقوال فيه فهو :
ما بين سبعين سنة وثمانين سنة واربعين سنة فكلها مدد طويلة كلما ينقضى حقب دخل في الاخر .
ومرجع الضمير هنا : يعود على النار حيث انها تكون مرجعهم ومأواهم فكيف تفنى ..؟؟
2/ قال تعالى (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا) هنا مرجع الضمير في كلمة ( فذوقوا) هو :
على المكذبين من اهل النار ، فيزاد العذاب لهم في كل حين وأن وقت العذاب الأليم والخزي الدائم :
كما ذكر ابن كثير فيما رواه قتادة عن عبدالله بن عمر : ( لم ينزل على اهل النار آية أشد من هذه فهم في مزيد من العذاب أبدا).
————————————————

أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بك. ب+

س3أ وللتنبيه على أهمية شكر هذه النعمة العظيمة.
تم خصم نصف درجة على التأخير.
يرجى مراجعة التعليقات العامة على المجلس.

[هبة خليل]

مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
ب: الدليل على عدم فناء النار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
1. جزاء المتقين المصدقين بالبعث والجزاء يوم القيامة .
2. جزاء المكذبين بالبعث والجزاء يوم القيامة .
3. قيام الروح والملائكة صفا لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن .
4. الانذار والعذاب من هذا اليوم العظيم يوم القيامة .
5. الأدلة والبراهين على قدرة الله .
اذكر ثلاث فوائد سلوكية :
1. التأمل والتفكر في مخلوقات الله وانبات النبات وانزال المطر من السماء .
2. الله تبارك وتعالى جعل لنا الليل والنوم والراحة فيجب علينا شكر هذه النعمة العظيمة لكي نرتاح من تعب وجهد النهار .
3. ذكر الله جزاء المتقين يوم القيامة ، ولكي نكون من الفائزين يجب علينا اتباع مسالك المتقين .
4. يجب علينا أن نحاسب أنفسنا ونتوب إلى الله ونحرص على رضا الله تعالى لكي نحصل على السعادة في الدارين ٍ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
أثنى الله تعالى بذكر جزاء المتقين السعداء الذين صدقوا الله وصدقوا به وعملوا ليوم الجزاء والحساب باتباع أوامره واجتناب نواهيه فقال الله تعالى "إن للمتقين مفازا " أي أن الفوز والنجاة من النار والفوز بنعيم مقيم ٍ.
" وحدائق أعنابا " بساتين ممتدة من أشجار خضراء زاهية متنزها تسر به العين ووهي أشجار كثيرة متنوعة الفاكهة .
" وكواعب أترابا " لهم زوجات حور ذوات نواهد لم تتدلى لبكرهن ولشبابهنن فهن سن واحدة سن الأنوثة والجمال .
" وكأسا دهاقا " أي شرابهم خمر صافية في كأس ممتلئة تتابع عليهم .
" لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا " أي لا ينال أسماعهم ما يضيق به صدورهم من كلام لافائدة منه فهم في دار أمان من كل أذى .

2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
يوجد ثلاث أقوال في الثج :
القول الأول : ثجاجا متتابعا وذكر ابن كثير .
القول الثاني : معنى ثجاجا منصبا وهذا قول مجاهد وقتادة ، والربيع بن أنس وذكر قولهم ابن كثير .
القول الثالث : ثجاجا الكثرة وذكر عنه ابن كثير وقال بهذا السعدي .
وجمع ابن كثير بين الأقوال الثلاثة واستدل بحديث الاستحاضة حينما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : " تحتشي بالقطن قالت يارسول الله إنما هو أكثر من ذلك " إنما أثج ثجا "
وهذا فيه دلالة على استعمال الصب الكثير والله أعلم .
واختار ابن كثير القول الأول والثاني كما ذكره ابن كثير
"الصب المتتابع " وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم " أفضل الحج العج والثج " يعني صب دماء البدن .
وجمع الأشقر بين الثاني والثالث : المنصب بكثرة
إذا خلاصة القول : الثج الماء المنصب المتتابع بكثرة وهذا حاصل قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس والثوري وابن زيد ذكر ذلك عنهم ابن كثير ، وما اختاره ابن كثير والسعدي والأشقر .
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج : نور الشمس " مقدر يفهم من السياق " ، المراد بالسراج : جعل فيها نورا وحرارة ، المراد بوهاجا : وهج يجمع بين النور والحرارة وهذا حاصل بين ابن كثير والسعدي والأشقر .
فائدة الوصف :
نور يستفاد من اضائتها فجائت مناسبة ولها حرارة من توهجها ، لذا جائت كلمة وهاجا لما فيها من الافادة من الحرارة المتوهجة .
ب: الدليل على عدم فناء النار.
هو قوله تعالى " لابثين فيها أحقابا "
قال ابن كثير أنه لا انتهاء لها كما قال قتادة والربيع بن حسن .
وذكر ابن كثير روايات لإبن جرير على عدة أقوال :
القول الأول : قول الحسن عندما سئل عن قوله " لابثين فيها أحقابا " قال عن الأحقاب ليس لها إلا الخلود في النار . وذكر ان الحقب سبعون سنة .
القول الثاني : قول قتادة عن قوله :"لابثين فيها أحقابا " هو ما لا انقطاع له ، وكلما مضى حقب جاء حقب بعده ، وذكر الحقب ثمانون سنة .
القول الثاني : قول الربيع بن أنس عن قوله " لابثين فيها أحقابا " لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا
الله ولكن الحقب ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمئة وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون .
نسأل الله التوفيق والسداد .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة خليل

مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
ب: الدليل على عدم فناء النار.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
1. جزاء المتقين المصدقين بالبعث والجزاء يوم القيامة .
2. جزاء المكذبين بالبعث والجزاء يوم القيامة .
3. قيام الروح والملائكة صفا لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن .
4. الانذار والعذاب من هذا اليوم العظيم يوم القيامة .
5. الأدلة والبراهين على قدرة الله .
اذكر ثلاث فوائد سلوكية :
1. التأمل والتفكر في مخلوقات الله وانبات النبات وانزال المطر من السماء .
2. الله تبارك وتعالى جعل لنا الليل والنوم والراحة فيجب علينا شكر هذه النعمة العظيمة لكي نرتاح من تعب وجهد النهار .
3. ذكر الله جزاء المتقين يوم القيامة ، ولكي نكون من الفائزين يجب علينا اتباع مسالك المتقين .
4. يجب علينا أن نحاسب أنفسنا ونتوب إلى الله ونحرص على رضا الله تعالى لكي نحصل على السعادة في الدارين ٍ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا (35)}.
أثنى الله تعالى بذكر جزاء المتقين السعداء الذين صدقوا الله وصدقوا به وعملوا ليوم الجزاء والحساب باتباع أوامره واجتناب نواهيه فقال الله تعالى "إن للمتقين مفازا " أي أن الفوز والنجاة من النار والفوز بنعيم مقيم ٍ.
" وحدائق أعنابا " بساتين ممتدة من أشجار خضراء زاهية متنزها تسر به العين ووهي أشجار كثيرة متنوعة الفاكهة .
" وكواعب أترابا " لهم زوجات حور ذوات نواهد لم تتدلى لبكرهن ولشبابهنن فهن سن واحدة سن الأنوثة والجمال .
" وكأسا دهاقا " أي شرابهم خمر صافية في كأس ممتلئة تتابع عليهم .
" لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا " أي لا ينال أسماعهم ما يضيق به صدورهم من كلام لافائدة منه فهم في دار أمان من كل أذى .

2. حرّر القول في:
معنى الثجّ في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
يوجد ثلاث أقوال في الثج :
القول الأول : ثجاجا متتابعا وذكر ابن كثير .
القول الثاني : معنى ثجاجا منصبا وهذا قول مجاهد وقتادة ، والربيع بن أنس وذكر قولهم ابن كثير .
القول الثالث : ثجاجا الكثرة وذكر عنه ابن كثير وقال بهذا السعدي .
وجمع ابن كثير بين الأقوال الثلاثة واستدل بحديث الاستحاضة حينما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : " تحتشي بالقطن قالت يارسول الله إنما هو أكثر من ذلك " إنما أثج ثجا "
وهذا فيه دلالة على استعمال الصب الكثير والله أعلم .
واختار ابن كثير القول الأول والثاني كما ذكره ابن كثير
"الصب المتتابع " وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم " أفضل الحج العج والثج " يعني صب دماء البدن .
وجمع الأشقر بين الثاني والثالث : المنصب بكثرة
إذا خلاصة القول : الثج الماء المنصب المتتابع بكثرة وهذا حاصل قول قتادة ومجاهد والربيع بن أنس والثوري وابن زيد ذكر ذلك عنهم ابن كثير ، وما اختاره ابن كثير والسعدي والأشقر .
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالسراج الوهّاج، وفائدة وصفه بذلك.
المراد بالسراج الوهاج : نور الشمس " مقدر يفهم من السياق " ، المراد بالسراج : جعل فيها نورا وحرارة ، المراد بوهاجا : وهج يجمع بين النور والحرارة وهذا حاصل بين ابن كثير والسعدي والأشقر .
فائدة الوصف :
نور يستفاد من اضائتها فجائت مناسبة ولها حرارة من توهجها ، لذا جائت كلمة وهاجا لما فيها من الافادة من الحرارة المتوهجة .
ب: الدليل على عدم فناء النار.
هو قوله تعالى " لابثين فيها أحقابا "
قال ابن كثير أنه لا انتهاء لها كما قال قتادة والربيع بن حسن .
وذكر ابن كثير روايات لإبن جرير على عدة أقوال :
القول الأول : قول الحسن عندما سئل عن قوله " لابثين فيها أحقابا " قال عن الأحقاب ليس لها إلا الخلود في النار . وذكر ان الحقب سبعون سنة .
القول الثاني : قول قتادة عن قوله :"لابثين فيها أحقابا " هو ما لا انقطاع له ، وكلما مضى حقب جاء حقب بعده ، وذكر الحقب ثمانون سنة .
القول الثاني : قول الربيع بن أنس عن قوله " لابثين فيها أحقابا " لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا
الله ولكن الحقب ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمئة وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون .
نسأل الله التوفيق والسداد .

أحسنتِ بارك الله فيك ونفع بكِ. ب+

سؤال التحرير: اختار ابن جرير القول بأنه الصب المتتابع، ولو أشرتِ إلى تعليل ابن جرير لاختياره لكان أتم.
س3 أ: وللتنبيه على شكر هذه النعمة العظيمة.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[نسرين العروم]

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

المواضيع الرئيسية في سورة النبإ:

- الاستفهام عن سؤال الناس الذين يسألون عن النبإ والرد عليهم: من قوله تعالى: "عم يتساءلون" إلى "ثم كلا سيعلمون"

- أدلة قدرة الله تعالى: من الآية "ألم نجعل الأرض مهادا" إلى "وجنات ألفافا"

- علامات يوم القيامة: من الآية "إن يوم الفصل كان ميقاتا" إلى "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" ومن قوله تعالى: "رب السماوات والأرض..." إلى "ذلك اليوم الحق..." الآية

- نعيم المؤمنين الفائزين: من الآية "إن للمتقين مفازا" إلى "جزاء من ربك عطاء حسابا"

- جزاء الكافرين: قوله تعالى: "إنا أنذرناكم عذابا قريبا..." الآية

الفوائد السلوكية المستنتجة من تدبر السورة:

- عندما يسوء الاعتقاد تسوء العاقبة، "إنهم كانوا لا يرجون حسابا" -عقيدة فاسدة- "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" -عاقبة وخيمة.

- "عطاء حسابا" عطاء كثيرا حتى تقول رب اكتفيت.... فلا تبخل على نفسك بالسؤال.

- "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه" هل أعددنا ما يسرنا النظر إليه غدا !!!!!

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.

وجهنم كانت مترصدة متطلعة لمن يأتي إليها من الكفار لتكون لهم مرجعا ومنقلبا ومآبا يؤولون إليه بأعمالهم التي اقترفوها في الدنيا، وأنهم يمكثون فيها مدة طويلة أو يخلدون على أحد أقوال المفسرين، ثم ذكر الله تعالى بعضا من عذاب أهل النار فيها، فذكر أنهم حرموا البرد لقلوبهم وعوضهم الله بالحميم عنه، وحرموا الشراب الطيب وبدلا منه الغساق الذي هو صديد أهل النار، وهذا العقاب إنما استحقوه مجازاة لهم على أعمالهم في الدنيا وكفرهم وتكذيبهم وتعنتهم وتنطعهم على أوامر الله.
2: حرّر القول في:2
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

المعصرات:

- الرياح: قاله العوفي وابن أبي حاتم وعكرمة ومجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي وزيد ابن أسلم وابنه عبد الرحمن، وجميع هذه الأقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره وقال أنّ معنى هذه الأقوال أنها تستدر المطر من السحاب

- السحاب: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعكرمة وأبو العالية والضحاك والحسن والربيع والثوري، واختاره ابن جرير، وهو قول السعدي والأشقر.

- السماوات: ذكره ابن كثير عن الحسن وقتادة وقال قول غريب.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.

قال ابن كثير: مؤمن وكافر

وقال الأشقر: اختلفوا في القرآن فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم قال أساطير الأولين.
ب: الدليل على كتابة الأعمال.

قوله تعالى: "وكل شيء أحصيناه كتابا"

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسرين العروم

(سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

المواضيع الرئيسية في سورة النبإ:

- الاستفهام عن سؤال الناس الذين يسألون عن النبإ والرد عليهم: من قوله تعالى: "عم يتساءلون" إلى "ثم كلا سيعلمون"

- أدلة قدرة الله تعالى: من الآية "ألم نجعل الأرض مهادا" إلى "وجنات ألفافا"

- علامات يوم القيامة: من الآية "إن يوم الفصل كان ميقاتا" إلى "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" ومن قوله تعالى: "رب السماوات والأرض..." إلى "ذلك اليوم الحق..." الآية

- نعيم المؤمنين الفائزين: من الآية "إن للمتقين مفازا" إلى "جزاء من ربك عطاء حسابا"

- جزاء الكافرين: قوله تعالى: "إنا أنذرناكم عذابا قريبا..." الآية

الفوائد السلوكية المستنتجة من تدبر السورة:

- عندما يسوء الاعتقاد تسوء العاقبة، "إنهم كانوا لا يرجون حسابا" -عقيدة فاسدة- "فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا" -عاقبة وخيمة.

- "عطاء حسابا" عطاء كثيرا حتى تقول رب اكتفيت.... فلا تبخل على نفسك بالسؤال.

- "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه" هل أعددنا ما يسرنا النظر إليه غدا !!!!!

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.

وجهنم كانت مترصدة متطلعة لمن يأتي إليها من الكفار لتكون لهم مرجعا ومنقلبا ومآبا يؤولون إليه بأعمالهم التي اقترفوها في الدنيا، وأنهم يمكثون فيها مدة طويلة ممد طويلة لا انتهاء لها أو يخلدون على أحد أقوال المفسرين، ثم ذكر الله تعالى بعضا من عذاب أهل النار فيها، فذكر أنهم حرموا البرد لقلوبهم وعوضهم الله بالحميم عنه، وحرموا الشراب الطيب وبدلا منه الغساق الذي هو صديد أهل النار، وهذا العقاب إنما استحقوه مجازاة لهم على أعمالهم في الدنيا وكفرهم وتكذيبهم وتعنتهم وتنطعهم على أوامر الله.
2: حرّر القول في:2
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

المعصرات:

- الرياح: قاله العوفي وابن أبي حاتم وعكرمة ومجاهد وقتادة ومقاتل والكلبي وزيد ابن أسلم وابنه عبد الرحمن، وجميع هذه الأقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره وقال أنّ معنى هذه الأقوال أنها تستدر المطر من السحاب

- السحاب: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وعكرمة وأبو العالية والضحاك والحسن والربيع والثوري، واختاره ابن جرير، وهو قول السعدي والأشقر.فاتك الدليل على ترجيح ابن كثير.

- السماوات: ذكره ابن كثير عن الحسن وقتادة وقال قول غريب.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.

قال ابن كثير: مؤمن وكافر

وقال الأشقر: اختلفوا في القرآن فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم قال أساطير الأولين.
ب: الدليل على كتابة الأعمال.

قوله تعالى: "وكل شيء أحصيناه كتابا"

أحسنت بارك الله فيك ونفع بك. أ
سؤال الفؤائد: وماذا استفدتِ سلوكيا من هذه الفوائد العامة النافعة.

تم خصم نصف درجة على التأخير.

[إيناس الكاشف]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجلس الثامن: مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

1) اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ:
· السورة مكية شأنها شأن السور المكية من تناول قضايا العقيدة، فقد تحدثت السورة ابتداءً عن إثبات البعث والنشور، والعقيدة السليمة في الإيمان باليوم الآخر.
· الوعيد الشديد لمنكري البعث.
· بيان مظاهر قدرة الخالق في إبداع هذا الكون الفسيح
· بيان جزاء المؤمنين يوم القيامة، وعاقبة الكفار المكذبين.
· بيان عظمة وملك الله في يوم القيامة.
الفوائد سلوكية:
· دلائل قدرة الله عز وجل في الخلق عظيمة كل هذا يستوجب من العبد أن يحمد الله على كل هذه النعم.
· تذكر عقاب الكفار في جهنم حافز قوي جديد لدى المؤمن لأن يبتعد عن كل أسباب الضلال.
· ( رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ ) استشعار عظيم ملك الله تعالى، وكمال ربوبيته لخلقه فهو ربهم وراحمهم ورازقهم، كل هذا يستوجب تسبيح الله وتنزيهه، وحمده على وافر نعمه وجزيل عطائه.
· ( وَقَالَ صَوَابًا )، على العبد أن يعيش على التوحيد وقول الحق ويموت عليه، لعله يرزق الإذن بالشفاعة.
· ) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا)، من آمن بالله واليوم الآخر، وتذكر يوم ترجع الخلائق كلها إلى ربها، كان لزاما عليه أن يتقي الله في كل أحواله أقواله وأفعاله ليفوز بحسن المآب.

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
يقول الحق تبارك وتعالىفي ذكر أهوال يوم القيامة بأن جهنم تترصد الطغاة المكذبين بهذا اليوم لتعذبهم فيها كما يترصد الراصد لمن يأتي إليه، فهي مآل ومرجع لأولئك العصاة المردة المعاندين للحق، يمكثون فيها الأزمنة الطويلة لا يخرجون منها أبداً، ولا ينقطع عنهم العذاب أبدا، لا يجدون فيها ما يبرد قلوبهم وجلودهم ولا ما يدفع الظمأ عنهم، إلا الماء الشديد الحرارة الذي يشوي الوجوه يقطع الأمعاء، لا يذوقون إلا صديد أهل النار النتن الكريه الطعم والرائحة، كل هذا يجازون عليه بما اقترفت أيديهم من الذنوب التي عملوها في الدنيا، وأي ذنب أعظم من الشرك به تعالى، وإنكار البعث بعد الممات.
2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
1. الرياح، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة مقاتل والكلبي وابن زيد...، ذكره ابن كثير
2. السحاب، روي عن ابن عباس وقاله عكرمة والحسن والضحاك والربيع بن أنس، اختاره ابن جرير، ذكره ابن كثير وقال به السعدي والأشقر.
3. السحاب الذي يتحلب بالمطر، قاله الفراء واستدل بمعنى المرأة المعصر التي قاربت الحيض ولم تحض بعد، كذا قال الأشقر.
4. والأظهر عند ابن كثير أن المعصرات هي السحاب واستدل بقوله تعالى: ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا..).
خلاصة القول: أن المعصرات هي السحاب المحمل بالمطر تسوقه الرياح في السماء، وهذا خلاصة قول السلف وما ذكره ابن كثير السعدي والأشقر.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
1. الناس مختلفون فيه بين مؤمن به وكافر، قاله ابن كثير
2. نزاعهم واختلافهم فيه على وجه الاستبعاد والتكذيب، قاله السعدي.
3. اختلفت أقوال الناس فيه على أنه سحر وشعر وكهانة وأساطير الأولين، قاله الأشقر
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
قوله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا } [النبأ: 29]

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إيناس الكاشف

بسم الله الرحمن الرحيم

المجلس الثامن: مجلس مذاكرة تفسير سورة النبأ

1) اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ:
· السورة مكية شأنها شأن السور المكية من تناول قضايا العقيدة، فقد تحدثت السورة ابتداءً عن إثبات البعث والنشور، والعقيدة السليمة في الإيمان باليوم الآخر.
· الوعيد الشديد لمنكري البعث.
· بيان مظاهر قدرة الخالق في إبداع هذا الكون الفسيح
· بيان جزاء المؤمنين يوم القيامة، وعاقبة الكفار المكذبين.
· بيان عظمة وملك الله في يوم القيامة.
الفوائد سلوكية:
· دلائل قدرة الله عز وجل في الخلق عظيمة كل هذا يستوجب من العبد أن يحمد الله على كل هذه النعم.
· تذكر عقاب الكفار في جهنم حافز قوي جديد لدى المؤمن لأن يبتعد عن كل أسباب الضلال.
· ( رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ ) استشعار عظيم ملك الله تعالى، وكمال ربوبيته لخلقه فهو ربهم وراحمهم ورازقهم، كل هذا يستوجب تسبيح الله وتنزيهه، وحمده على وافر نعمه وجزيل عطائه.
· ( وَقَالَ صَوَابًا )، على العبد أن يعيش على التوحيد وقول الحق ويموت عليه، لعله يرزق الإذن بالشفاعة.
· ) ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآَبًا)، من آمن بالله واليوم الآخر، وتذكر يوم ترجع الخلائق كلها إلى ربها، كان لزاما عليه أن يتقي الله في كل أحواله أقواله وأفعاله ليفوز بحسن المآب.

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
يقول الحق تبارك وتعالىفي ذكر أهوال يوم القيامة بأن جهنم تترصد الطغاة المكذبين بهذا اليوم لتعذبهم فيها كما يترصد الراصد لمن يأتي إليه، فهي مآل ومرجع لأولئك العصاة المردة المعاندين للحق، يمكثون فيها الأزمنة الطويلة لا يخرجون منها أبداً، ولا ينقطع عنهم العذاب أبدا، لا يجدون فيها ما يبرد قلوبهم وجلودهم ولا ما يدفع الظمأ عنهم، إلا الماء الشديد الحرارة الذي يشوي الوجوه يقطع الأمعاء، لا يذوقون إلا صديد أهل النار النتن الكريه الطعم والرائحة، كل هذا يجازون عليه بما اقترفت أيديهم من الذنوب التي عملوها في الدنيا، وأي ذنب أعظم من الشرك به تعالى، وإنكار البعث بعد الممات.
2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
1. الرياح، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة مقاتل والكلبي وابن زيد...، ذكره ابن كثير
2. السحاب، روي عن ابن عباس وقاله عكرمة والحسن والضحاك والربيع بن أنس، اختاره ابن جرير، ذكره ابن كثير وقال به السعدي والأشقر.
3. السحاب الذي يتحلب بالمطر، قاله الفراء واستدل بمعنى المرأة المعصر التي قاربت الحيض ولم تحض بعد، كذا قال الأشقر.
4. والأظهر عند ابن كثير أن المعصرات هي السحاب واستدل بقوله تعالى: ( الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا..).
خلاصة القول: أن المعصرات هي السحاب المحمل بالمطر تسوقه الرياح في السماء، وهذا خلاصة قول السلف وما ذكره ابن كثير السعدي والأشقر.
3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.
1. الناس مختلفون فيه بين مؤمن به وكافر، قاله ابن كثير
2. نزاعهم واختلافهم فيه على وجه الاستبعاد والتكذيب، قاله السعدي.
3. اختلفت أقوال الناس فيه على أنه سحر وشعر وكهانة وأساطير الأولين، قاله الأشقر
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
قوله تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا } [النبأ: 29]

أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ. ب
س2: فاتك القول بأنها السماوات.
س3 أ : لابد من بيان الأقوال في المختلف فيه ثم بيان المعنى حسب كل قول.
راجعي التعليقات العامة على المجلس.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[منى بنت واني]

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.؟
١/ بدأت السورة بانكار الله على من كل من يجادل وينكر وقوع البعث والقيامة و يستبعد حدوثها.
٢/ بيان مظاهر قدرة الله عزوجل الدالة على قدرته على المعاد والنشور.
٣/ بيان أحوال الناس يوم القيامة وذكر مصير الطاغي الكافر وحاله في جهنم، و وصف ما أعد الله للمتقين من النعيم والجزاء المقيم

الفوائد السلوكية:
• تعظيم الله عزوجل في القلب والخوف من عصيان أوامره والوقوف عند نواهيه، وعدم الانسياق وراء الشهوات و الأهواء. فذكر الله طول مكث وانقضاء أهل النار في النار حقبا وراء حقب، وهم يتقلبون من عذاب إلى عذاب لحري أن نتفكر ونتأمل أن لذة المعصية ومتعتها تزول لكن العذاب الأليم يدوم إلا أن يتغمدنا الله برحمته
• البدار بالتوبة النصوح وتقوى الله في السر والعلن، و الاستعداد لليوم الآخر بالعمل الصالح فهو طريق الفلاح والنجاة والفوز

المجموعة الثانية:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.
يخبر المولى تعالى عن يوم الفصل وهو يوم القيامة أنه مؤقت بوقت محدد يجمع فيه الأولين و الآخرين، يفصل فيه بين الخلائق لا يعلم موعده إلا الله عزوجل.
في ذلك الوقت ينفخ اسرافيل الملك الموكل بالنفخ نفخة البعث فيبعث جميع الخلائق ويأتون إلى أرض المحشر زمرا وجماعات و أفواجا.. عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (ما بين النّفختين أربعون).
قالوا: أربعون يوماً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون شهراً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون سنةً؟ قال: (أبيت). قال: (ثمّ ينزل اللّه من السّماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيءٌ إلاّ يبلى إلاّ عظماً واحداً، وهو عجب الذّنب، ومنه يركّب الخلق يوم القيامة) ).رواه البخاري في صحيحه
وتتشقق السماء وتنفتح مسالك وطرقا وتصبح ذات أبواب كثيرة لنزول الملائكة، أما الجبال فتسير من هول ذلك اليوم من أماكنها وتقتلع ويظن الناظر انها جامدة إلا أنها تمر مر السحاب قال تعالى: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش).
2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
اختلف في المراد منه على قولين:
١/ البعث بعد الموت قاله قتادة وابن زيد ذكره ابن كثير
٢/ القرآن وهو قول مجاهد نقل عنه ابن كثير وقال به الأشقر
ورجح ابن كثير القول الأول لقوله تعالى: (الذي هم فيه مختلفون)
فحاصل المراد بالنبأ العظيم: هو الخبر الهائل الفظيع الباهر العظيم الذي لا يقبل الريب والشك وهو يوم القيامة. وهو قول قتادة وابن زيد و نقل عنهم ابن كثير وبه قال السعدي.



2. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
أولا: توعد الله عزوجل على كل من شك في يوم القيامة و بالمعاد أنه سيرى حقيقة ذلك اليوم عندما يعاين ويرى أهواله يقينا قال تعالى: {كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون}
ثانيا: أن الله جعل ليوم القيامة وقتا محددا لايزيد ولا ينقص ليؤكد وقوعه. {إن يوم الفصل كان ميقاتا}
ثانيا: أن العاقل السوي الذي يرى آثار عظمة الله وقدرته وبديع صنعه يعلم يقينا أن الله لا يعجزه شيئ في السماوات ولا الأرض فمن خلق وأبدع وصور قادر على أن يعيده مرة أخرى كما بدأه أول مرة
ثالثا: إن من الدلائل العقلية الواضحة على البعث أن الله جعل الاستيقاظ بعد سبات الإنسان ونومه وطلوع النهار بعد أن عم ظلام الليل الدنيا وخروج النباتات والحبوب من الأرض الميته بعد نزول المطر

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
وعيد شديد وردع وزجر وتهديد لمنكري البعث

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى بنت واني

1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.؟
١/ بدأت السورة بانكار الله على من كل من يجادل وينكر وقوع البعث والقيامة و يستبعد حدوثها.
٢/ بيان مظاهر قدرة الله عزوجل الدالة على قدرته على المعاد والنشور.
٣/ بيان أحوال الناس يوم القيامة وذكر مصير الطاغي الكافر وحاله في جهنم، و وصف ما أعد الله للمتقين من النعيم والجزاء المقيم

الفوائد السلوكية:
• تعظيم الله عزوجل في القلب والخوف من عصيان أوامره والوقوف عند نواهيه، وعدم الانسياق وراء الشهوات و الأهواء. فذكر الله طول مكث وانقضاء أهل النار في النار حقبا وراء حقب، وهم يتقلبون من عذاب إلى عذاب لحري أن نتفكر ونتأمل أن لذة المعصية ومتعتها تزول لكن العذاب الأليم يدوم إلا أن يتغمدنا الله برحمته
• البدار بالتوبة النصوح وتقوى الله في السر والعلن، و الاستعداد لليوم الآخر بالعمل الصالح فهو طريق الفلاح والنجاة والفوز

المجموعة الثانية:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.
يخبر المولى تعالى عن يوم الفصل وهو يوم القيامة أنه مؤقت بوقت محدد يجمع فيه الأولين و الآخرين، يفصل فيه بين الخلائق لا يعلم موعده إلا الله عزوجل.
في ذلك الوقت ينفخ اسرافيل الملك الموكل بالنفخ نفخة البعث فيبعث جميع الخلائق ويأتون إلى أرض المحشر زمرا وجماعات و أفواجا.. عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (ما بين النّفختين أربعون).
قالوا: أربعون يوماً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون شهراً؟ قال: (أبيت). قالوا: أربعون سنةً؟ قال: (أبيت). قال: (ثمّ ينزل اللّه من السّماء ماءً فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شيءٌ إلاّ يبلى إلاّ عظماً واحداً، وهو عجب الذّنب، ومنه يركّب الخلق يوم القيامة) ).رواه البخاري في صحيحه
وتتشقق السماء وتنفتح مسالك وطرقا وتصبح ذات أبواب كثيرة لنزول الملائكة، أما الجبال فتسير من هول ذلك اليوم من أماكنها وتقتلع ويظن الناظر انها جامدة إلا أنها تمر مر السحاب قال تعالى: (وتكون الجبال كالعهن المنفوش).
2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.
اختلف في المراد منه على قولين:
١/ البعث بعد الموت قاله قتادة وابن زيد ذكره ابن كثير
٢/ القرآن وهو قول مجاهد نقل عنه ابن كثير وقال به الأشقر
ورجح ابن كثير القول الأول لقوله تعالى: (الذي هم فيه مختلفون)
فحاصل المراد بالنبأ العظيم: هو الخبر الهائل الفظيع الباهر العظيم الذي لا يقبل الريب والشك وهو يوم القيامة. وهو قول قتادة وابن زيد و نقل عنهم ابن كثير وبه قال السعدي.



2. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
أولا: توعد الله عزوجل على كل من شك في يوم القيامة و بالمعاد أنه سيرى حقيقة ذلك اليوم عندما يعاين ويرى أهواله يقينا قال تعالى: {كلا سيعلمون. ثم كلا سيعلمون}
ثانيا: أن الله جعل ليوم القيامة وقتا محددا لايزيد ولا ينقص ليؤكد وقوعه. {إن يوم الفصل كان ميقاتا}
ثانيا: أن العاقل السوي الذي يرى آثار عظمة الله وقدرته وبديع صنعه يعلم يقينا أن الله لا يعجزه شيئ في السماوات ولا الأرض فمن خلق وأبدع وصور قادر على أن يعيده مرة أخرى كما بدأه أول مرة
ثالثا: إن من الدلائل العقلية الواضحة على البعث أن الله جعل الاستيقاظ بعد سبات الإنسان ونومه وطلوع النهار بعد أن عم ظلام الليل الدنيا وخروج النباتات والحبوب من الأرض الميته بعد نزول المطر

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
وعيد شديد وردع وزجر وتهديد لمنكري البعث

أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ. أ

راجعي التعليقات العامة على المجلس.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[غادة القرافي]

. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ:
-ذكر البعث بعد الموت .
-ذكر احوال الكافربن يوم القيامة ومالهم من العذاب الشديد و ذكر جزاء تكذيبهم باليوم الآخر.
-ذكر جزاء عاقبة المتقين ووصف النعيم الدائم لهم.

فوائد سلوكية:
1:قال تعالى:{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا }: أن من أتقى الله عز وجل وعمل بما أمر به ، فإنه يكون من المتقين الفائزين بالجنة بإذن الله ، فيجب علينا أن نتقي الله عز وجل ،ليرزقنا الفوز بالجنان.
2: قال تعالى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}: اي يجب علينا أن نتذكر اليوم الآخر، ومافيه من أهوال وأننا جميعاً سنحشر ونحاسب .
3: قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا}: أن كل عمل عمله الإنسان من خير وشر، قديم وحديث ، مكتوب في اللوح المحفوظ ، فيجب أن نسعى ليكتب عنا كل خير فسوف نحاسب عليه.

المجموعة الثانية:

1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.

قوله تعالى:{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) :يوم الفصل وهو يوم القيامة وأن هذا اليوم مؤقّتٌ بأجلٍ معدودٍ، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التّعيين إلاّ اللّه عز وجل، وقوله تعالى (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) :اي الى موضع العرض وقيل زمرا زمرا وجماعات جماعات ، والمعنى بأن تأتي كل أمة مع رسولها، (وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.: أي صارت طرقاً ومسالك لنزول الملائكة منها، إي سيرت الجبال عن أماكنها وقلعت عن مقارها فكانت هباء منبثا.
2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.

القول الأول : أمر القيامة ، وهو ماذكره ابن كثير.
القول الثاني: البعث بعد الموت، وهو قول قتادة وابن زيد ،وذكره ابن كثير والسعدي.
القول الثالث: القرآن ، وهو قول مجاهد، و ذكره ابن كثير وأيضاً الأشقر.
- ورجح ابن كثير القول الثاني ، واستدل بقوله تعالى: (الذي هم في مختلفون) :اي ان الناس فيه على قولين : مؤمن به وكافر.
3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
أن ينظر كيف خلق الله هذا الكون في السماء من الشمس والقمر والنجوم وغيرها ، وفي الأرض من مخلوقات ونباتات وأنهار وغيرها من بديع خلقه سبحانه وتعالى ومافيه من عظمه تدل على أنه خالق واحد عظيم قادر على الخلق والبعث بعد الممات ، وأيضاً ينظر كيف خلق الله هذا الأنسان في احسن تقويم وهيئه، ويستدل على ذلك قوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (16).

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
فيه ردع لهم وزجر ، وفيه المبالغة في التأكيد و التشديدفي الوعيد .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غادة القرافي

. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.

الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ:
-ذكر البعث بعد الموت .
-ذكر احوال الكافربن يوم القيامة ومالهم من العذاب الشديد و ذكر جزاء تكذيبهم باليوم الآخر.
-ذكر جزاء عاقبة المتقين ووصف النعيم الدائم لهم.

فوائد سلوكية:
1:قال تعالى:{ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا }: أن من أتقى الله عز وجل وعمل بما أمر به ، فإنه يكون من المتقين الفائزين بالجنة بإذن الله ، فيجب علينا أن نتقي الله عز وجل ،ليرزقنا الفوز بالجنان.
2: قال تعالى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}: اي يجب علينا أن نتذكر اليوم الآخر، ومافيه من أهوال وأننا جميعاً سنحشر ونحاسب .
3: قال تعالى: {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا}: أن كل عمل عمله الإنسان من خير وشر، قديم وحديث ، مكتوب في اللوح المحفوظ ، فيجب أن نسعى ليكتب عنا كل خير فسوف نحاسب عليه.

المجموعة الثانية:

1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.

قوله تعالى:{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) :يوم الفصل وهو يوم القيامة وأن هذا اليوم مؤقّتٌ بأجلٍ معدودٍ، لا يزاد عليه ولا ينقص منه، ولا يعلم وقته على التّعيين إلاّ اللّه عز وجل، وقوله تعالى (يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) :اي الى موضع العرض وقيل زمرا زمرا وجماعات جماعات ، والمعنى بأن تأتي كل أمة مع رسولها، (وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا (20)}.: أي صارت طرقاً ومسالك لنزول الملائكة منها، إي سيرت الجبال عن أماكنها وقلعت عن مقارها فكانت هباء منبثا.
2: حرّر القول في:
المراد بالنبأ العظيم في قوله تعالى: {عمّ يتساءلون . عن النبأ العظيم}.

القول الأول : أمر القيامة ، وهو ماذكره ابن كثير.
القول الثاني: البعث بعد الموت، وهو قول قتادة وابن زيد ،وذكره ابن كثير والسعدي.
القول الثالث: القرآن ، وهو قول مجاهد، و ذكره ابن كثير وأيضاً الأشقر.
- ورجح ابن كثير القول الثاني ، واستدل بقوله تعالى: (الذي هم في مختلفون) :اي ان الناس فيه على قولين : مؤمن به وكافر.
3. بيّن ما يلي:
أ: كيف تردّ على من أنكر البعث؟
أن ينظر كيف خلق الله هذا الكون في السماء من الشمس والقمر والنجوم وغيرها ، وفي الأرض من مخلوقات ونباتات وأنهار وغيرها من بديع خلقه سبحانه وتعالى ومافيه من عظمه تدل على أنه خالق واحد عظيم قادر على الخلق والبعث بعد الممات ، وأيضاً ينظر كيف خلق الله هذا الأنسان في احسن تقويم وهيئه، ويستدل على ذلك قوله تعالى: (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (16).

ب: ما يفيده التكرار في قوله تعالى: {كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون}.
فيه ردع لهم وزجر ، وفيه المبالغة في التأكيد و التشديدفي الوعيد .

أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ. ب

سؤال التفسير: اختصرتِ فيه جدا، ولابد من تفسير كل آية بالوقوف على كل ما قيل في معانيها ومسائلها.
سؤال التحرير: القول الثاني يرجع للأول فيجمع معه.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[عبير الجبير]

المجلس الثامن:


المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:

{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) أي: موضع رصد للكفار
لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) للمخالفين للرسل مرجعا
لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) ماكثين في النار أزمانا طويلة، كلما انقضى حقب دخل آخر إلى الأبد.
لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) بردا من حرها، ولا شرابا من عطشها
إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) الحميم الماء الحار، والغساق صديد أهل النار.
جَزَاءً وِفَاقًا (26)}. أي: عذابا موافقا لذنبهم.




2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

اختلف العلماء في المراد بالمعصرات على عدة أقوال نقلها ابن كثير:
الأول: الريح.
الثاني: الرياح.
الثالث: السحاب، وهو ترجيح ابن كثير، وذكره السعدي والأشقر.
الرابع: السماوات، وذكر ابن كثير أنه قول غريب.

3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.

القول الأول: أن من الناس مؤمن به ومنهم كافر به، ذكره الن كثير.
القول الثاني: أن الكفار اختلفوا في القرآن فجعله بعضهم سحرا وبعضهم شعرا وبعضهم كهانة وبعضهم قال هو أساطير الأولين. ذكره الأشقر.


ب: الدليل على كتابة الأعمال.

قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه كتابا} 29

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الجبير

المجلس الثامن:


المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:

{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) أي: موضع رصد للكفار
لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) للمخالفين للرسل مرجعا
لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) ماكثين في النار أزمانا طويلة، كلما انقضى حقب دخل آخر إلى الأبد.
لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) بردا من حرها، ولا شرابا من عطشها
إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) الحميم الماء الحار، والغساق صديد أهل النار.
جَزَاءً وِفَاقًا (26)}. أي: عذابا موافقا لذنبهم.




2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.

اختلف العلماء في المراد بالمعصرات على عدة أقوال نقلها ابن كثير:
الأول: الريح.
الثاني: الرياح.
الثالث: السحاب، وهو ترجيح ابن كثير، وذكره السعدي والأشقر.
الرابع: السماوات، وذكر ابن كثير أنه قول غريب.

3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}.

القول الأول: أن من الناس مؤمن به ومنهم كافر به، ذكره الن كثير.
القول الثاني: أن الكفار اختلفوا في القرآن فجعله بعضهم سحرا وبعضهم شعرا وبعضهم كهانة وبعضهم قال هو أساطير الأولين. ذكره الأشقر.


ب: الدليل على كتابة الأعمال.

قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه كتابا} 29

بارك الله فيك ونفع بك. د
فاتك جواب السؤال العام.
اختصرتِ جدا في سؤال التفسير.
سؤال التحرير: لابد من نسبة كل قول لمن قال به من السلف ومن نقل عنهم من المفسرين.
تم خصم نصف درجة على التأخير.

[مشاعر الماحي]

المجلس الثامن:
1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسية للسورة:
1- تهديد ووعيد للكفار.
2- ذكر بعض نعم الله والظواهر الكونية.
3- بعض أهوال يوم القيامة.
4- حال الكفار في الآخرة.
5- حال المتقين في الآخرة.

3فوائد سلوكية:
1- ان التفكر في خلق الله عبادة. لان الله تعالى ذكرها وعلينا ان نتدبر هذه الايات.
2- الحذر من جهنم والاستعداد لها. لان يوم القيامة واقع لا محالة وأعمالنا مكتوبة علينا. فقد قال تعالى: (وكل شيء أحصيناه كتابًا)
3- الحرص على الطيب من القول فهو من نعيم اهل الجنة.لقوله تعالى (لا يسمعون فيها لغوًا ولا كذابًا).

⭕⭕⭕⭕

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
(إن جهنم كانت مرصادًا):
- الاقوال في (مرصادًا) 3 أقوال:
1- مرصدة، موضع يرصد فيه خزنة الكفار كما ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار قاله الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير.
3- عليها ثلاث قناطير قاله سفيان الثوري كما ذكر ابن كثير.
.......
(الطاغين مئابًا):
- المراد بالطاغين:
المردة العصاة المخالفون للرّسل كما ذكر ابن كثير.
- معنى المآب:
مرجعاً ومنقلباً ومصيراً ونزلاً كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- المراد بالمآب:
المرجع الذي يرجعون إليه. كما ذكر الأشقر.
.......
(لابثين فيها أحقابًا)
- المراد ب(لابثين):
ما كثير كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- معنى الحقب:
المدّة من الزّمان كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- تحديد مقدار الحقب:
تعددت أقوال العلماء في تحديد مقدار الحقب على عدة أقوال، لكنها في محملها متفقة ومتقاربة أن الحقب المدة الطويلة من الزمن، لا يعلمها إلا الله. كما ذكر ابن كثير والأشقر.
.......
(لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا):
- مرجع الهاء في كلمة فيها:
فِي جَهَنَّمَ أَوْ فِي الأحقابِ كما ذكر الن كثير والأشقر.
- صفة عذاب أهل النار:
بَرْداً يَنْفَعُهُمْ مِنْ حَرِّهَا، وَلا شَرَاباً يَنْفَعُهُمْ منْ عَطَشِهَ كما ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد بالبرد:
الاقوال في البرد على قولين:
1- البرد وذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- النوم قاله ابن جرير، وذكر ذلك ابن كثير.
.........
(إلا حميمًا وغساقًا)
- المراد بالحميم:
ماءً حارّاً، يشوي وجوههم، ويقطعُ أمعاءهُمْ كما ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد بالغساق:
صديد أهل النار، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
........
(جزاءً وفاقًا):
معنى الاية إجمالاً:
الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدّنيا. قاله مجاهدٌ وقتادة وغير واحدٍ كما ذكر ابن كثير.
...........
المسائل الاستطرادية:
-أعظم الذنوب:
الشرك كما ذكر الأشقر
- أعظم العذاب:
النار كما ذكر الأشقر.

⭕⭕⭕⭕⭕⭕

2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
الاقوال فيها 3 أقوال:
1- الريح كما قال ابن عباس وآخرون.
2- السحاب التي تنعصر بالمطر ولم تمطر بعد. قاله ابن عباس وآخرون وهو اختيار ابن جرير.وهذا حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر. في تفسيرهما. وقال ابن كثير الأظهر أن المراد بالمعصرات: السحاب لقوله تعالى: {الله الّذي يرسل الرّياح فتثير سحاباً فيبسطه في السّماء كيف يشاء ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله}
3- السماوات قاله الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير. وقال هذا قول غريب.

⭕⭕⭕⭕⭕

3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}
اختلف الناس في شأن القرآن، مؤمنٌ به وكافرٌ. كما ذكر ابن كثير.
اخْتَلَفُوا فَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ سِحْراً، وَبَعْضُهُمْ شِعْراً، وَبَعْضُهُمْ كَهَانَةً، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: هُوَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِين. كما ذكر ذلك الأشقر في تفسيره.
..........
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
قوله تعالى: {وكلّ شيءٍ أحصيناه كتاباً} ذكر ابن كثير في تفسيرها: وقد علمنا أعمال العباد كلّهم وكتبناها عليهم.
⭕⭕⭕⭕⭕

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاعر الماحي

المجلس الثامن:
1. (سؤال عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الموضوعات الرئيسة في سورة النبأ، ثم اذكر ثلاث فوائد سلوكية استفدتها من تدبّرك لهذه السورة.
الموضوعات الرئيسية للسورة:
1- تهديد ووعيد للكفار.
2- ذكر بعض نعم الله والظواهر الكونية.
3- بعض أهوال يوم القيامة.
4- حال الكفار في الآخرة.
5- حال المتقين في الآخرة.

3فوائد سلوكية:
1- ان التفكر في خلق الله عبادة. لان الله تعالى ذكرها وعلينا ان نتدبر هذه الايات.
2- الحذر من جهنم والاستعداد لها. لان يوم القيامة واقع لا محالة وأعمالنا مكتوبة علينا. فقد قال تعالى: (وكل شيء أحصيناه كتابًا)
3- الحرص على الطيب من القول فهو من نعيم اهل الجنة.لقوله تعالى (لا يسمعون فيها لغوًا ولا كذابًا).

⭕⭕⭕⭕

المجموعة الرابعة:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)}.
(إن جهنم كانت مرصادًا):
- الاقوال في (مرصادًا) 3 أقوال:
1- مرصدة، موضع يرصد فيه خزنة الكفار كما ذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار قاله الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير.
3- عليها ثلاث قناطير قاله سفيان الثوري كما ذكر ابن كثير.
.......
(الطاغين مئابًا):
- المراد بالطاغين:
المردة العصاة المخالفون للرّسل كما ذكر ابن كثير.
- معنى المآب:
مرجعاً ومنقلباً ومصيراً ونزلاً كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- المراد بالمآب:
المرجع الذي يرجعون إليه. كما ذكر الأشقر.
.......
(لابثين فيها أحقابًا)
- المراد ب(لابثين):
ما كثير كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- معنى الحقب:
المدّة من الزّمان كما ذكر ابن كثير والأشقر.
- تحديد مقدار الحقب:
تعددت أقوال العلماء في تحديد مقدار الحقب على عدة أقوال، لكنها في محملها متفقة ومتقاربة أن الحقب المدة الطويلة من الزمن، لا يعلمها إلا الله. كما ذكر ابن كثير والأشقر.
.......
(لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا):
- مرجع الهاء في كلمة فيها:
فِي جَهَنَّمَ أَوْ فِي الأحقابِ كما ذكر الن كثير والأشقر.
- صفة عذاب أهل النار:
بَرْداً يَنْفَعُهُمْ مِنْ حَرِّهَا، وَلا شَرَاباً يَنْفَعُهُمْ منْ عَطَشِهَ كما ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد بالبرد:
الاقوال في البرد على قولين:
1- البرد وذكر ذلك ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- النوم قاله ابن جرير، وذكر ذلك ابن كثير.
.........
(إلا حميمًا وغساقًا)
- المراد بالحميم:
ماءً حارّاً، يشوي وجوههم، ويقطعُ أمعاءهُمْ كما ذكر ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد بالغساق:
صديد أهل النار، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
........
(جزاءً وفاقًا):
معنى الاية إجمالاً:
الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدّنيا. قاله مجاهدٌ وقتادة وغير واحدٍ كما ذكر ابن كثير.
...........
المسائل الاستطرادية:
-أعظم الذنوب:
الشرك كما ذكر الأشقر
- أعظم العذاب:
النار كما ذكر الأشقر.

⭕⭕⭕⭕⭕⭕

2: حرّر القول في:
المراد بالمعصرات في قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجّاجا}.
الاقوال فيها 3 أقوال:
1- الريح كما قال ابن عباس وآخرون.
2- السحاب التي تنعصر بالمطر ولم تمطر بعد. قاله ابن عباس وآخرون وهو اختيار ابن جرير.وهذا حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر. في تفسيرهما. وقال ابن كثير الأظهر أن المراد بالمعصرات: السحاب لقوله تعالى: {الله الّذي يرسل الرّياح فتثير سحاباً فيبسطه في السّماء كيف يشاء ويجعله كسفاً فترى الودق يخرج من خلاله}
3- السماوات قاله الحسن وقتادة كما ذكر ابن كثير. وقال هذا قول غريب.

⭕⭕⭕⭕⭕

3. بيّن ما يلي:
أ: معنى الاختلاف في قوله تعالى: {الذي هم فيه مختلفون}
اختلف الناس في شأن القرآن، مؤمنٌ به وكافرٌ. كما ذكر ابن كثير.
اخْتَلَفُوا فَجَعَلَهُ بَعْضُهُمْ سِحْراً، وَبَعْضُهُمْ شِعْراً، وَبَعْضُهُمْ كَهَانَةً، وَبَعْضُهُمْ قَالَ: هُوَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِين. كما ذكر ذلك الأشقر في تفسيره.
..........
ب: الدليل على كتابة الأعمال.
قوله تعالى: {وكلّ شيءٍ أحصيناه كتاباً} ذكر ابن كثير في تفسيرها: وقد علمنا أعمال العباد كلّهم وكتبناها عليهم.
⭕⭕⭕⭕⭕

أحسنتِ بارك الله فيكِ وأحسن إليكِ. ب
سؤال التفسير: في هذا السؤال يفسر الطالب كل آية تفسيرا شاملا، متضمناً لجميع ما ذكر فيها من معان ومسائل من خلال ما فهمه من التفاسير محل الدراسة، ومصاغا بأسلوب الطالب الخاص؛ فتظهر شخصية الطالب التفسيرية عند قراءة تفسيره لهذه الآيات .
س2: من ذكر القول الأول عن ابن عباس؟
تم خصم نصف درجة على التأخير.