المجلس السادس: مجلس مذاكرة القسم التاسع من تفسير سورة البقرة

[ميمونة التيجاني]

السؤال الأول: (عامّ لجميع الطلاب). استخرج خمس فوائد سلوكية واستدلّ لها من قوله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.
1- من رحمة الله تعالى بالبشرية ارسال الرسل اليهم : {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}.
2- ارسال الرسل الى البشرية كان مدعوم بالهدى و الحق : {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}.
3- من الناس من يهتدى بالبشرات و منهم من لا يهتدى الا بالنذارة فأرسل الله الرسل صلوات الله و سلامه عليهم بالحق بالبشارة و النذارة {وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.
4- الرسول صلى الله عليه وسلم بعث بالحق بشيرا و نذيرا ولم يكلف بمن لم يهتدي عن عدم اهتدائه {وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.
5- في رسالة الرسول بالحق بشيرا و نذيرا لن يُسأل عن أصحاب الهلاك لماذا هلكوا{وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.
هداية المهتدين بعلم الله كما أن هلاكهم بعلمه سبحانه و تعالى {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ}.
6- لمجموعة الثانية:
1: فسّر قول الله تعالى:
}.بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ{
بعد أن ذكر الله عز وجل أماني اهل الكتاب من اليهود و النصارى في دخولهم الجنة و هم الوحيدون الداخلون الجنة نفى الله قولهم و وصفه بأنه ماهي إلا امنيات تمنوها و طلب منهم برهان لما قالوه ثم قال لهم}.بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ مُحْسِنٌ{ ليس الأمر كما زعمتم بل أن من أسلم وجهه لله متمسكاً بشرعه محسناً في اسلامه و في تعامله مع خلق الله و لن يكون عمل العامل حسناً الا اذا توفرت فيه شرطان متابعة الرسول صلى الله عليه و سلم و كان خالصا لله عز وجل فاذا سقط احد الشرطين لم يكن العمل حسنا و لا صوابا و اذا توفرت في العمل هذان الشرطان وعده الله }.فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ{وعده بالأجر العظيم الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله في وصف نعيم الجنة (( مالا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر )) وقد نكر الأجر حتى يعم كل أجر و نعيم { عِنْدَ رَبِّهِ{ وما عند الله للمؤمن خير و أبقى {وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ{ مع ما وعدهم الله من الأجر عنده سبحانه و تعالى و لا خوف عليهم فيما سيقبلون عليه و لا هم يحزنون لما قد مضى من عمل لهم
2: حرّر القول في:
أ: المراد بمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها.
ورد في المراد بمن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
القول الأول : الروم لانهم دخلوا بيت المقدس و خربوه قاله الزجاج و ابن عطية
القول الثاني: هم مشركوا قريش لانهم سعوا لمنع المسلمون عن المسجد الحرام قاله الزجاج، وابن عطية
القول الثالث: جميع الكفار من منعوا المسلمين من الإسلام و الصلاة فمنعهم وابن الصلاة في مكان معين هو منعهم عن مساجد الله قاله الزجاج و ابن عطية
القول الرابع: النصارى الين كانوا يؤذون المصلين ببيت المقدس بوضع الأقذار أمامهم قاله ابن عطيةوابن كثير
القول الخامس: المراد به هو بخت نصرقاله ابن عطية
و الأقوال الخمسة متقاربة وهي تدل على أن الكفار سواء من أهل الكتاب أو من كفار قريس كلهم كانوا يسعون لمنع المسلمين من صلاتهم


ب: معنى {مثابة} في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}.
ورد في معنى مثوبة
القول الأول : من ثاب اذا رجع لان الناس يثوبون اليها أي ينصرفون اليها ابن عطية وابن كثير
القول الثاني : من الثواب أي يثابون يأتون اليه من جميع البلدان قاله ابن عطية و ابن كثير
القول الثالث: مجمعا قاله ابن كثير
القول الرابع : لا ينصرف عنه شخص و يرى أنه قد قضى منه ابن كثير
الأقوال متقاربة و يمكن الجمع بين تلك الأقوال في أن معنى مثوبة أي يثبون و ياتون اليها بعد انصرافهم منها
3: بيّن ما يلي:
أ: المراد بالكتاب في قوله تعالى: {وهم يتلون الكتاب}.
المراد بالكتاب قيل هو القران و قيل أنه التواراة وقيل هو جنس الكتاب
ب: معنى تفضيل بني إسرائيل على العالمين.
تفضيلهم بأنهم أصحاب كتاب و أنعم الله عليهم نعم كثيرة ظاهرة و باطنة و لا يحسدوا العرب على ان الرسول صلى الله عليه وسلن منهم