المجلس الثامن: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة فضائل القرآن

[منال انور محمود]

المجموعة الثانية:
س1 : دلل على تفاضل سور القرآن .
دلائل تفاضل سور القرآن من الكتاب :
- ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها .
أدلة من السنة : الشاهد
- أتى سعيد بن المعلى حينما كان يصلي فدعاه النبي فلم يجبه فقلت يا رسول الله كنت أصلي ... ثم قال لأعلمنك سورة هي
- هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيه .
- أبي بن كعب حينما سأله النبي صلى الله عليه و سلم (( يا أبا المنذر أي آية من كتاب الله معك أعظم قلت الله و رسوله أعلم قال يا أبا المنذر قال قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب على صدري و قال ليهنك العلم أبا المنذر .
- عقبة بن عامر رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت أقرئني سورة هود أو يوسف ((فقال يا عقبة أقرأ قل أعوذ برب الفلق فإنك لن تقرأ سورة أحب لله منها فإن استطعت أن لا تفوتك فافعل ))
فهذه كلها أدلة على أن بعض السور و الآيات أفضل و أحب إلى الله و كلها في منتهى الحسن و البيان و الإحكام مكرمة من كل نقص و اختلاف إلا أنها ليست على درجة واحدة من الفضل .

س2 فضائل آية الكرسي , و آل عمران , و النساء .
- آية الكرسي :
1- أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا المنذر أي آية من كتاب الله أعظم
و في رواية في غير صحيح مسلم أن النبي (( و الذي نفسي بيده إن لها للسانا و شفتين تقدسان للملك عند ساق العرش ))
هذه الزيادة رواها عن سعيد الجريري عبد الاعلى السامي شعبان الثوري و غيرهم .
2- أبي هريرة رضي الله عنه حينما وكله النبي صلى الله عليه و سلم بحفظ زكاة رمضان .
الشاهد قال أبي هريرة لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر الحديث فقال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ و لا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي (( صدقك و هو كذوب ذاك الشيطان ))
3- حديث واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه و سلم جاءهم في صفة المهاجرين فسأله إنسا أي آية في القرآن أعظم قال صلى الله عليه و سلم (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة و لا نوم )) و هو ضعيف لجهالة مولى ابن الأسقع لكن صح في معناه حديث أبّي بن كعب .
4- حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه كانت له سهوة فيها تمر فكانت تأتي الغول فتأخذ منه و الشاهد من الحديث فقالت إني ذاكره لك شيئا آية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان و غيره .
و الحديث بمجموع فرقه إلى أبي أيوب الانصاري يرتقي لدرجة الحسن .
5- حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاه مكتوبة لم يمنعه دخول الجنة إلا أن يموت ))


آل عمران :-
1- عن أبي أمامة أقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة و آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غماماتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابها .
2- حديث النواس بن سمعان (( يأتى بالقرآن يوم القيامة و أهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة و ءال عمران تحاجان في صاحبها .
3- حديث : تعلموا سورة البقرة و آل عمران فانهما الزهراوان و انهما تظلان صاحبها يوم القيامة .
4- حديث أبي أمامة مرفوعا (( اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب في سور ثلاث ( البقرة و آل عمران و طه))
5- قال أنس بن مالك رضي الله عنه (( كان الرجل إذا قرأ البقرة و آل عمران جدّ فينا ))

النساء:-
1- قال تعالى (( و لقد أتيناك سبعا من المثاني و القرآن العظيم ) . قال ابن عباس هي السبع الطوال و هو أحد القولين المشهورين و القول الأخر فاتحة الكتاب .
2- عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه و سلم (من أخذ السبع فهو جد).
3- و قال حارثة بن مضرب كتب إلينا عمر أن تعلموا سورة النساء و الأحزاب و النور .
4- قال ابن مسعود رضي الله عنه (( من قرأ آل عمران فهو غني و النساء محبرة أي زينة لصاحبها))
5- عن ابن مسعود رضي الله عنه ( إن في النساء خمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا و ما فيها )
6- قول عمر رضي الله عنه ( تعلموا سورة البقرةو النساء و المائدة و الحج و النور فإن فيهن الدنيا و ما فيها )

س3 – 3 أحاديث ضعيفة أشتهرت في فضائل السور مع بيان سبب حكم ضعفها .
1- حديث سليم بن مسلم عن الحسن بن دينار عن يزيد الرشك قال سمعت أبا يزيد و كان له صحبة فقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة فسمع رجلا يتهجد بأم القرآن فاستمع له النبي حتى ختمها ثم قال (( ما في القرآن مثلها )) .
سبب الضعف : الحسن بن دينار متروك الحديث .
2- حديث عبادة بن الصمت مرفوعا ( أم القرآن عوض عن غيرها و ليس غيرها منها يعوض ) رواه الدارقطني تفرد به محمد بن خلاد فهو مختلف فيه أحترقت كتبه فصار يحدث من حفظه و يروي بالمعنى فيقع في بعض حديثه ما ينكر عليه .
3- حديث يوسف بن عطية عن أبي الدرداء مرفوعا (( فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزه شئ من القرآن و لو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان و جعل القرآن في الكفة الأخرى لفضلت فاتحة الكتاب عن القرآن سبع مرات .
سبب الضعف : يوسف بن عطيه كثير الوهم متروك الحديث .

سورة البقرة :-
1- حديث عبد الله بن أبي حميد الشاهد من الحديث ( ألا و إني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول و أعطيت طه و الطواسين من ألواح موسى و فاتحة الكتاب و خواتيم البقرة و تحت العرش و مفصل نافلة .
سبب الضعف : عبدالله بن أبي حميد متروك الحديث .
2- حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا (( ما خيب الله امرأ قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة و آل عمران رواه الطبراني في الأوسط
سبب الضعف : ليث ضعيف الحديث .
3- حديث خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن لكل شئ سنام و إن سنام القرآن سورة البقرة لمن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال و من قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام .
سبب الضعف (( قال الطفيلي خالد بن سعيد المديني عن أبي حازم و لا يتابع على حديثه .

س4 : ما هي شروط صحة الحديث ؟
صحة الحديث مشروط بصحة اسناده و صحة الإسناد تتحقق بثلاث أمور .
- الأمر الأول : -
أن يكون رجاله ممن تقبل روايتهم و الذين لا تقبل روايتهم على درجتين:
الدرجة الأولى : الذين يكون سبب جرحهم ضبطهم و هم أهل صدق عموما فهؤلاء لا يطرح حديثهم جملة و لا يقبلون مطلقا بل يعتبر حديثهم فإذاأ ورد من طرق أخرى وله شواهد فيحكم بصحته .
الدرجة الثانية : الذين لا تقبل مروياتهم مطلقا و هم يتركوا الحديث من الكذابين و المهتمين بالكذب كثيري الأخطاء المتساهلين في الرواية عن الواهين بدون
- الأمر الثاني :-
أن يكون الإسناد متصلا غير منقطع فانقطاع السند موجب لضعف الحديث .
- الأمر الثالث :-
أ-انتفاء العلة القادحة في صحة الإسناد و ينقسم أحد كالمخالفة و هي أن يخالف الراوي و هو أوثق منه فيصل اسناد منقطع أو يغفل ذكر راوى ضعيف
ب- التدليس : أن يسقط راويا ضعيفا من الإسناد و يروي عن شيخه يصيغه عن .
ج- الاضطراب: أن يختلف الرواة في اللإسناد اختلافا شديدا و هو موجب للضعف .
- صحة المتن :-
1- صحة الإسناد إليه .
2- انتفاء العلة القادحة في المتن كالمخالفة و النكارة و الاضطراب و غيرها .

س5 : بين درجات المرويات في فضائل القرآن .
- تشمل المرويات ما روي بالأسانيد المرفوعة إلى النبي و المرسلة و الآثار المروية عن الصحابة و التابعين و هو خمس درجات :-
1- ما كان صحيح لذاته حيث كان صحيح السند و خلا من الشذوذ و العلة القادحة من حيث السند و المتن و ذلك يحتج به .
2- ما كان صحيحا لغيره بشرط سلامة متنه من العلة القادحة و هذا يحتج به .
3- ما كان ضعفه محتملا من حيث السند لكن قابل للتقوية بشرط عدم نكارة المتون من حيث المعنى و هذا يحتج به بعض العلماء في فضائل الأعمال و منهم من يذكرها لبيان ضعفها و منهم من يذكرها للفائدة .
4- ما كان في اسناده ضعفا شديدا أو نكارة المتن لا تجوز روايته إلا لبيان حاله .
5- ما كان موضوعا مكذوبا مختلفا و هذا ما حدث به له الوعيد الشديد و لا تحل روايته إلا لبيان حالة .

س6 : بين حال الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل سور القرآن .
يعتبر حديث أبي بن كعب من أشهر الأحاديث الموضوعة في فضائل القرآن و قد رواه السجستاني في فضائل القرآن و رواه ابن مردوية و الثعلبي و غيرهم و قد أورده ابن الجوزي في كتابه الموضوعات و ذكر أنه ما أورده كالثعلبي ةالماوردى لم أعجب بهما لأنهما ليس من أصحاب الحديث .
و انما عجيب من الامام بن أبي داوود كيف فرقه على كتابه و هو أعلى هذا الشأن و يعلم أنه حديث محال .
- قال الدارقطني : متروك .
و وصف ابن الجوزي متن الحديث كلامه ركيك و لا يمكن أن يكون من كلامه صلى الله عليه و سلم .
و ساق حديث ابن غيلان شيخ الترمذي و الذي يذكر فيه سبب وضع هذا الحديث من قبل بعض شيوخ المتصوفة .
- و قال الحافظ العراقي عن هذا الحديث كل من أودع حديث أبى تفسيره كالواحدي و الثعلبي مخطئ في ذلك و هم ابرز اسناده فهو أبسط لقدره و لا يمكن السكوت عليه من غير بيانه و أما من لم يبرز سنده و أورده بصفة الجزم خطأه أكبر كالزمخشري .

س7 : عدد دلائل معرفة خواص القرآن مع التثميل بمثال واحد لكل دلالة .
- أولا : دلالة النصوص من الكتاب و السنة الصحيحة على تأثير بعض السور و الآيات في أحوال معينة .
مثال: قول الله تعالى (( و أيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر و أنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و آتيناه و أهله و مثلهم معهم رحمة من عندنا و ذكرى للعابدين )) فذكر الله تعالى دعاء أيوب عليه السلام و استجابة الله لدعائه ثم قال و ذكرى للعابدين لبيان عدم اختصاص النعم بأيوب فقط بل لكل من دعاه و اقتدى بالأنبياء .
- ثانيا : ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم و الذي صح من ذلك قليل و كان مما تعلموع من النبي أو فعلوه اجتهادا منهم
مثال : عندما سأل أبو زميل ابن عباس فقال ما شئ أجده في صدري قال ابن عباس ما هو ؟ قال والله ما أتكلم به قال ابن عباس أشئ من شك ؟ و ضحك ابن عباس ثم قال ما نجا من ذلك أحد حتى أنزل الله (( فإن كنت في شك مما أنزلنا اليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك )) ثم قال له إذا وجدت في نفسك شيئا فقل (( هو الأول و الأخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شئ عليم )) .
- ثالثا : ما ثبت عن التابعين و تابعيهم .
مثال : ما قاله المغيرة العجلي (( من قرأ عند منامه آيات من البقرة لم ينس القرآن. أربع آيات من (( و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم )) و آية الكرسي و الثلاث آيات من أخرها .

- رابعا : الاجتهاد في معرفة التناسب بين الآيات و بين ما يصيب الإنسان من حالات خاصة كقراءة الآيات من القرآن لكل حالة مما يناسبها و تظهر العلاقة بينها .
مثال : ما كتبه الإمام أحمد للماوردي حين أصابته (( بسم الله الرحمن الرحيم )) (( قلنا يا نار كوني بردا و سلاما على إبراهيم )) و المناسبة بين المرض و الآية هو سؤال الله أن يجعل النار بردا و سلاما على إبراهيم أن يذهب الحمى عنه .

س8 : بين خطر الغلو في باب خواص القرآن .
الغلو في باب الخواص يفتح الأبوب للكثير من الفساد و الضلال كما فى غلاة الصوفية بما كذبوا به في خواص القرآن و استخدموا أشياء لا صحيح و لا عن اجتهاد صحيح فوقعوا في الشرك و أوقعوا من معهم من الناس و كتبوا لهم الحجب و علقوا قلوبهم بالتمائم و كان ما فعلوه إما على سحر حقيقي بكل ما تعلق فيه من شرور أو دعاوى كاذبة كذبوا بها على الناس فاستعملوا الآيات في غير أغراضها التي أنزلت لها فعدم انتفاعهم بالقرآن .