المجلس الثاني عشر: مجلس القسم الثالث من دروة طرق التفسير

[أماني خليل]

المجموعة الأولى:
س1: ما هي أنواع اختلاف القراءات مع التمثيل ؟
أختلاف القراءات على نوعين :
الأول : ما ليس له أثر على المعنى ، ويعنى به القراء لضبط القراءات ، و يعنى ببعضه النحويون والصرفيون .
مثاله : قال أبو علي الفارسي : " قوله تعالى : ( الصراط ) تقرأ بالصاد والسين وإشمام الزاي :
فالحجة لمن قرأ بالسين أنه جاء به على أصل الكلمة .
والحجة لمن قرأ بالصاد أنه أبدلها من السين لتؤاخي السين غي الهمس والصفير ، وتؤاخي الطاء في الإطباق ؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة .
والحجة لمن أشم الزاي أنها تؤاخي السين في الصفير وتؤاخي الطاء في الجهر " .
الثاني : ما له أثر على المعنى ، وهو الجانب الذي يعنى به المفسرون .
مثاله : قال أبو منصور الأزهري : " وقوله عز وجل : ( حتى يطهرن ...) .
قرأ عاصم وحمزة والكسائي : ( حتى يطّهّرن ) بتشديد الطاء والهاء .
و قرأ الباقون : ( حتى يطهرن ) مخففا " .
قال أبو منصور : " من قرأ ( حتى يطّهّرن ) والأصل : يتطهّرن والتطهر يكون بالماء ، فأدغمت التاء في الطاء فشددت .
ومن قرأ ( حتى يطهرن ) فالمعنى : يطهرن من دم المحيض إذا انقطع الدم ، وجائز أن يكون ( يطهرن ) الطهر التام بالماء بعد انقطاع الدم .

س2: بيّن أهمية التفسير البياني وما يلزم من يسلك هذا المسلك.
التفسير البياني هو التفسير الذي يعنى بالكشف عن حسن بيان القرآن ، ولطائف عباراته ، وحكم اختيار بعض الألفاظ على بعض إلى غير ذلك من الأبواب .
و تظهر أهمية التفسير البياني في الكشف عن المعاني المرادة ، ورفع الإشكال ، والترجيح بين الأقوال التفسيرية ، واختيار بعضها على بعض ، كما أن له صلة وثيقة بعلم مقاصد القرآن .
وينبغي على من يسلك هذا المسلك أن يحترز من عدة أمور منها :
ما يتكلم به أهل البدع في تقرير بدعهم بسلوك مسلك التفسير البياني .
الجزم بما لا دليل عليه سوى ذوقه وتأمله واجتهاده فكثيرا ما تعارض بعض الأوجه التي يستخرجها المتأملون نصا صحيحا أو إجماعا .

س3: بيّن مع التمثيل أثر الاختلاف في الوقف والابتداء على التفسير.
إن تعلق الوقف والابتداء بالتفسير تعلق ظاهر فاختلاف العلماء في الوقف والابتداء ناتج عن اختلافهم في فهم المعنى ، واختلاف ترجيحاتهم بين أوجه التفسير .
من أمثلة اختلافهم في الوقف بناء على التفسير .
اختلافهم في الوقف في قوله تعالى : ( فإنها محرمة عليهم أربعين سنة ) .
فإذا وصل القارئ أفاد توقيتىالتحريم عليهم بأربعين سنة ، وهذا قول الربيع بن أنس البكري .
وإذا وقف على ( عليهم ) وابتدأ بقوله : ( أربعين سنة يتيهون في الأرض ) أفاد تعلق التوقيت بالتيه لا بالتحريم ، غيكون التحريم مؤبدا عليهم ، والتيه مؤقتا بأربعين سنة .
قال ابن الأنباري : وقوله : ( أربعين سنة ) ينصب من وجهين :
إن شئت نصبتها ب ( محرمة عليهم ) فلا يتم الوقف على ( عليهم ) .
وإن شئت نصبتها ب ( يتيهون في الأرض ) ؛ فعلى هذا المذهب يتم الوقف على ( عليهم ) .
والراجح أن التحريم عام في المعنيين في الآية ، و هم الذين امتنعوا من دخول ألأرض المقدسة خوفا من الجبارين وعصيانا لأمر الله ، وجملة ( يتيهون في الأرض ) في محل نصب حال ، أي : تائهين غي الأرض والإتيان بالفعل المضارع الدال على التجدد في موضع الحال لإفادة تجدد التيه عليهم في تلك المدة ؛ يتيهون تيها بعد تيه إلى الأمد الذي جعله الله لهم .
ويجوز أن يكون جميع من عنوا بالتحريم ماتوا في زمن التيه كما ذكره غير واحد من المفسرين إلا أن هذا ليس بلازم في ظاهر النسق القرآني .

س4: بيّن مع التمثيل فائدة علم الصرف للمفسّر.
من فوائد علم الصرف للمفسر ما يلي :
١/ معرفة أوجه المعاني التي تتصرف بها الكلمة ، وفائدة اختيار تلك التصاريف في القرآن وغيرها
مثال : معنى ( يتساءلون )
اختلف المفسرون في معنى ( يتساءلون ) في قول الله تعالى : ( عم يتساءلون ) على ثلاثة أقوال :
الأول : يتساءلون أي يسأل بعضهم بعضا ، وهذا قول جمهور المفسرين .
الثاني : يتساءلون أي يتحدثون ، وإن لم يكن من بعضهم لبعض سؤال .
وهذا القول أخذه الرازي ومن تبعه من المفسرين من قول الفراء ، واستدل له الرازي بقوله تعالى : ( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون * قال قائل منهم إني كان لي قرين * يقول أءنك لمن المصدقين ) .
قال : " فهذا يدل على معنى التحدث ، فيكون معنى الكلام عم يتحدثون "
وعلى هذا القول يكون التعبير عن التحدث بالتسلؤل مبناه على أن ذلك التحدث منهم قائم مقام السؤال ؛ لأن كل متحدث منهم يتطلب من سامعه تأييدا لقوله ، وإن لم يكن في ألفاظهم سؤال صريح .
الثالث : أي ان المشركين يتساءلون الرسول والمؤمنين ؛ فيقدر أصحاب هذا القول للكلام مفعولا محذوفا .
وهذا القول ذكره الزمخشري احتمالا .
ومبناه على أن الفعل يتساءلون متعد لإفادة تكرر وقوع السؤال منهم وأن المفعول محذوف تقديره : يتساءلون الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين .
وقواعد التصريف تدل على خطأ هذا القول من وجهين :
الوجه الأول : أن تساءل على وزن تفاعل ، وهذه الصيغة ترد في كلام العرب لمعان منها :
إفادة وقوع الفعل من طرفين على جهة التقابل مثل تراءى الجمعان .
إفادة وقوع الفعل من متعدد في طرف واحد على مفعول واحد مثل تراءوا الهلال .
إفادة تدرج وقوع الفعل مثل تعافى المريض .
إظهار خلاف الحقيقة مثل تمارض .
الوجه الثاني : أن تساءل قبول دخول تاء التفاعل عليها ساءل ، وساءل فعل متعد ، وإذا دخلت التاء على المتعدي إلى مفعولين قصرته على مفعول واحد ، وإذا دخلت على المتعدي إلى مفعول واحد صار لازما .
فإذا تبين ذلك فكلمة يتساءلون أصلها ساءل وهو متعد إلى مفعول واحد ؛ فيكون لازما بعد دخول التاء عليه .
فيكون ما ذكره الزمخشري احتمالا في تفسير الآية خطأ مخالف لتصاريف كلام العرب .
والمعنى الصحيح : يسأل بعضهم بعضا ، وهو الذي عليه جمهور المفسرين .
٢/ معرفة التخريج اللغوي لكثير من أقوال السلف في التفسير .
٣/ يكشف عن علل بعض الأقوال الخاطئة في التفسير التي قد يقع فيها بعض المفسرين ممن أتوا بعد عصر الاحتجاج أو مما يروى بأسانيد لا تصح عن بعض الصحابة والتابعين ممن كانوا في عصر الاحتجاج.
مثال : معنى ( قُبُلا ) :
أقوال السلف في تفسير قول الله تعالى : ( وحشرنا عليهم كل شيء قبلا )
فروي عنهم في معنى ( قبلا ) ثلاثة أقوال :
الأول : ( قبلا ) أي معاينة . رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس من طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس .
الثاني : ( قبلا ) أي أفواجا ، رواه ابن جرير عن مجاهد .
الثالث : ( قبلا ) أي كفلاء وهذا القول اختاره الفراء .
فأما القول الأول فتخريجه أن القُبُل بمعنى المقابل ؛ والمقابل معاين لمن قابله ، ومنه قوله تعالى ! ( قد من قبل ) .
ويرجح هئا المعنى قراءة من قرأ ( وحشرنا عليهم كل شيء قِبَلا ) .
و أما القول الثاني فتخريجه أن ( قبلا ) جمع قبيل ، كرغيف ورغف ، والقبيل : الجماعة الكثيرة من صنف واحد ، أي حشروا عليهم أفواجا كل فوج قبيل .
قال ابن كثير : " أي تعرض عليهم كل أمة بعد أمة فتخبرهم بصدق الرسل فيما جاؤوهم به ( ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) .
وأما القول الثالث فتخريجه أن ( قبلا ) جمع قبيل بمعنى كفيل ، ومنه قوله تعالى : ( أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) أي كفلاء وضمناء .
والتحقيق أن هذه المعاني كلها صحيحة ودلالة الآية تسعها .
وبهذا المثال يتضح فائدة علم الصرف في تخريج بعض أقوال السلف في التفسير .

س5: اذكر بإيجاز أنواع الاشتقاق
أنواع الاشتقاق :
النوع الأول : الاشتقاق الصغير ، ويكون فيه التفاق في ترتيب حروف الأصل مع اختلاف الصيغتين ، كاشتقاق المسحَّر من السَّحر ، واشتقاق مردايس من الردس وهكذا ، ويسميه بعضهم الاشتقاق الأصغر .
النوع الثاني : الاشتقاق الكبير وهو أن يكون بين الجذرين تناسب في المعنى مع اختلاف ترتيب الحروف ، كما في فسر وسفر ، وفقر وقفر .
وسماه ابن حني وبعض أهل العلم الاشتقاق الأكبر ، واستقرت تسميته فيما بعد بالكبير .
وسماه ابن تيمية الاستقاق الأوسط وعرّفه بقوله : " وهو اتفاق اللفظين في الحروف لا في ترتيبها " .
النوع الثالث : الأشتقاق الأكبر ويسميه بعضهم الكُبار وهو اتفاق الجذور في ترتيب أكثر الحروف واختلافها فب حرف منها .
وقد يكون الاختلاف في الحرف الأخير نحو نفذ ونفث ونفر ونفخ ونفح ونفج ونفش ونفل ، وكلها تدل على مطلق خروج وانبعاث .
وقد يكون الاختلاف في الحرف الأول نحو همز ولمز وغمز وجمز ورمز وكلها تدل على حركة وخفة .
وقد يكون الاختلاف في الحرف الأوسط نحو نعق ونغق ونهق وكلها تدل على تصويت .
النوع الرابع : الاشتقاق الكُبّار وهو اشتقاق لفظة من لفظتين أو أكثر اختصارا ، وهو ما يعرف بالنحت ، كاشتقاق البسملة من قول بسم الله ، والحوقلة من قول لا حول ولا قوة إلا بالله .