المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدرية صالح
استخلص المسائل التي ذكرها المفسّرون في تفسير الآيات التالية، واذكر خلاصة أقوالهم في كل مسألة:
بسم الله الرحمن الرحيم
{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38) فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39)} آل عمران.
: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (38)
المسائل التفسيرية :
القراءات :
_القراءات في (زكريا ) ج
قرئت بالمد (زكرياء )
وبالقصر ( زكريا ) ,ذكره الزجاج
_القراءات في قوله تعالى ( هنالك ) ج [راجعي التفسير تجدي أن ابن عطية لم يقصد أن لفظة: "هناك" تعتبر قراءة أخرى في الآية]
في موضع نصب لأنه ظرف يقع من المكان والأحوال: أحوال الزّمان.
والمعنى في ذلك المكان من الزمان .
وبالكسر ,وقع لإلتقاء الساكنين ,لأن هنالك إشارة إلى مكان متراخ , أو حال من أحوال الزمان , ذكره الزجاج
وقرئت (هناك ) , وهناك في كلام العرب إشارة إلى مكان فيه بعد أو زمان.
(وهنالك )باللام أبلغ في الدلالة على البعد. ذكره ابن عطية
مسائل لغوية : [المسائل اللغوية الاستطرادية تؤخر لنهاية الملخص]
تأنيث لفظ ( الطيبة ) ط
أنثت كلمة (طيبة ) ,حملاً على لفظ الذرية , كما قال الشاعر كما قال الشاعرالوافر:
أبوك خليفة ولدته أخرى *وأنت خليفة ذاك الكمال
_متعلق دعاء زكريا ط ك [مناسبة الآية لما قبلها]
_لما رأى زكرياء رزق الله لمريم ومكانتها منه وفكر في أنها جاءت أمها بعد أن أسنت وأن الله تقبلها وجعلها من الصالحات تحرك أمله لطلب الولد وقوي رجاؤه وذلك منه على حال سن ووهن عظم واشتعال شيب . ذكره ابن عطية
_وقيل لمّا رأى زكريّا، عليه السّلام، أنّ اللّه تعالى يرزق مريم، عليها السّلام، فاكهة الشّتاء في الصّيف، وفاكهة الصّيف في الشّتاء، طمع حينئذٍ في الولد،وإن كان شيخاً كبيراَ, قد وهن وضعف ,وإمرأته عاقر , لكنّه مع هذا كلّه سأل ربّه وناداه نداءً خفيا, ذكره ابن كثير
معنى (من لدنك ) ك
أي من عندك ,ذكره ابن كثير
معنى (ذرية ) ط ك
هو اسم جنس يقع على واحد فصاعداً , ذكره ابن عطية
وقيل ولداً صالحاً , ذكره ابن كثير [هذا ليس قولا ثانيا في معنى "الذرية" إنما هو تتمة لكلام ابن عطية]
معنى ( طيبة ) ط
معناها : سلمة [سليمة] في الخلق والدين نقية , ذكره ابن عطية
- وهنا مسألة أشار لها ابن عطية باختصار وهي: سبب رغبة زكريا عليه السلام في الذرية.
وجوابها أن ذلك بسبب خوفه الموالي، كما حكى الله تعالى عنه في سورة مريم: {وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا}
قال تعالى (فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ )
المسائل التفسيرية :
القراءات : ج
_القراءات في قوله تعالى (فنادته الملائكة ) ج ط
قرئت ( فنادته الملائكة ) , وقرئت ( فناداه الملائكة ) .
_وفي مصحف ابن مسعود (فناداه جبريل وهو قائم يصلي ) .ذكره ابن عطية
وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو ( فنادته ) بالتاء
وقرأ حمزة والكسائي ( فناداه الملائكة ) بالألف وإمالة الدال . [ذكر هذه الأوجه في القراءة ليس مطلوبا في التفسير]
والوجهان جائزان , لأن الجماعة يلحقها اسم التأنيث , لأن معناها معنى جماعة .
ويجوز أن: يعبر عنها بلفظ التذكير كما يقال: جمع الملائكة.
ويجوز أن: تقول نادته الملائكة, وإنما ناداه جبرائيل وحده؛ لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس، كما نقول: ركب فلان في السفن، وإنما ركب سفينة واحدة، تريد بذلك جعل ركوبه في هذا الجنس , ذكره الزجاج
_القراءات بقوله (إن الله يبشرك ) ج ط
بفتح إن وكسرها .
فمن فتح ( أن ) , فالمعنى: نادته بأن اللّه يبشرك, أي: نادته بالبشارة.
ومن كسر(إن ) , أراد, قالت الملائكة: إن اللّه يبشرك .
_اللغات في قوله تعالى ( يبشرك ) ج ط
يبٍشرك ,بفتح الباء,وتشديد الشين, وهي قراءة كثيرة جداً
ويبشرك - بإسكان الباء وضم الشين
وقرأ حميد وحده { يبشرك} بضم الياء, وإسكان الباء, وكسر الشين، خلاصة ماذكره الزجاج وابن عطية .
الأقوال في المنادي في قوله ( فنادته الملائكة ) . ط
قيل :من قرأه (فناداه ) ,أي نادت ملائكة كثيرة حسبما تقتضيه ألفاظ الآية .
وقيل :من قرأه ( فنادته ) على أن المنادى جبريل عليه السلام متجهه , مع مراعاة لفظ الملائكة, ذكره السدي ,وهو قول الجمهور. ذكره ابن عطية
لمن الخطاب في قوله تعالى (فنادته الملائكة ) ج ط ك [لمن النداء، أو نقول: من المنادَى؟، أو نقول: مرجع هاء الضمير]
الخطاب لسيدنا زكريا عليه السلام
الزمن بين دعاؤه [دعائه] والبشارة ط
كان بين دعائه وبشارته أربعون سنة , ذكره ابن عطية
معنى المحراب ط
هو موقف الإمام بالمسجد
معنى قوله تعالى (يبشرك ) ج ك
أي : يسرك ويفرحك , يقال بشرت الرجل أبشره وأبشره إذا فرحته
وأنشد الأخفش, والكسائي,وجماعة من النحويين:
وإذا لقيت الباهشين إلى النداء * غبرا أكفّهم بقاع ممحل
فأعنهم وابشر بما بشروا به *وإذا هم نزلوا بضنك فأنزل, ذكره الزجاج وابن كثير . [لو ذكرت أصل المعنى وأنه مأخوذ من البشرة أنها تنبسط عند السرور]
الأقوال في معنى اسم ( يحي ) ج ك ط
هو اسم سماه الله تعالى ,ولم يسم أحد قبل يحيى بيحيى، ويحيى لا يتصرف عربياً كان, أو أعجميّاً, لأنّه إن كان أعجمياً, فقد اجتمع فيه العجمة, ولو كان عربياً, لم ينصرف لشبهه بالفعل, وأنه معرفة علم. خلاصة ما ذكره الزجاج وابن كثير
وقيل : سماه الله يحي لأنه أحياه بالإيمان., ذكره ابن عطية وذكره ابن كثير عن قتادة.
لما خص يحي بالسؤدد ط
قال القاضي محمد : وخصه الله بذكر السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في باطل . ذكره ابن عطيه [ليس في العبارة ما يدل على سبب التخصيص، إنما هي في معنى السؤدد، فالكلام يحتاج إلى إكمال، مع التنبيه على أن ترتيب هذه المسألة لم يأت بعد]
معنى قوله ( مصدقاً بكلمة من الله ) ج
,أي: يصدّق بأمر عيسى؛ لأن يحيى فرض عليه - وإن كان يحيى أسن من عيسى - اتباع عيسى, ذكره الزجاج
[لابد أولا من بيان المراد بكلمة الله في الآية، وفيها قولان، وعليه يكون تصديق يحيى بها يحتمل معنيين أيضا]
ماذكر في الأثر بتصديق عيسى عليه السلام ط ك
قال ابن عبّاسٍ في قوله: {مصدّقًا بكلمةٍ من اللّه} قال: كان يحيى وعيسى ابني خالةٍ، وكانت أمّ يحيى تقول لمريم: إنّي أجد الّذي في بطني يسجد للّذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى: تصديقه له في بطن أمّه، وهو أوّل من صدّق عيسى، وكلمة اللّه عيسى، وهو أكبر من عيسى عليه السّلام، وهكذا قال السّدّيّ أيضًا.
المراد بالكلمة ط
قال ابن عباس ومجاهد وقتاده وغيرهم ( الكلمة) ,هنا يراد بها عيسى ابن مريم .
وقيل :معناه بكتاب من الله الإنجيل ,وغيره من كتب الله ,ذكره ابن عطية
سبب تسمية عيسى ب (كلمة منه ) ط
لأنه صدر عن كلمة منه تعالى , لا بسبب إنسان آخر كعرف البشر . ذكره ابن عطية
الأقوال في معنى( سيدا ) ج ط ك
السيد هو من يفوق الخير غيره , ذكره الزجاج
وقال ابن جبير :أي حليماً .
وقال ابن عباس : السيد التقي في قومه ,وذكره الضحاك وابن المسيب
وقتادة :سيد في الحلم والعبادة والورع والعلم .
وقيل : الذي لايغلبه الغضب ,ذكره عكرمة , خلاصة ماذكره ابن عطية وابن كثير
[قد تكلم ابن عطية رحمه الله في معنى السؤدد بتفصيل جيد يحسن الإشارة إليه في الملخص]
القول في تأويل قوله( وحصوراَ ) ج ط ك
أي: لا يأتي النساء، وإنما قيل للذي لا يأتي النساء حصور؛ لأنه حبس عما يكون من الرجال .
وقيل :الذي لا ينفق على النّدامى، وهو ممن يفضلون عليه.
_وقيل الحصور: الذي يكتم السر، أي: يحبس السر في نفسه, قال جرير:
ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا & حصراً بسرك يا أميم ضنينا .
_وقيل الحصير: هذا المرمول الذي يجلس عليه، إنما سمي حصيراً؛ لأنه دوخل بعضه في بعض في النسيج, أي: حبس بعضه على بعض.
_والحصير: الملك, وقول اللّه - جل وعلا: {وجعلنا جهنّم للكافرين حصيرا}, أي: حبساً.
_ويقال : أصاب فلاناً حصر إذا احتبس عليه بطنه، ويقال في البول: أصابه أسر إذا احتبس عليه بوله, خلاصة أقوال الزجاج وابن عطية وابن كثير .[الأولى فصل المسألتين: معنى الحصر لغة وسوق شواهده في اللغة، ومعنى حصر يحيى عليه السلام وبيان سبب الحصر]
علة ثناء الله على سيدنا يحي عليه السلام بقوله ( حصوراً ) ك
قال القاضي عياض :أنكر حذاق المفسرين ونقاد العلماء قول بعضهم :إنه هيوباً , أو لاذكر له , وقالوا هذا تنقيصة وعيب لاتليق بالأنبياء عليهم السلام , إنما معناه أنه معصوم من الذنوب لا يأتيها .
وقيل :ليست له شهوة في النساء , ذكره ابن كثير
دلالة قوله تعالى (سيداَ وحصوراً ) ط ك
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص يقول: ليس أحدٌ من خلق اللّه لا يلقاه بذنبٍ غير يحيى بن زكريّا، ثمّ قرأ سعيدٌ: {وسيّدًا وحصورًا} ثمّ أخذ شيئًا من الأرض فقال الحصور ما كان ذكره مثل ذي وأشار يحيى بن سعيدٍ القطّان بطرف إصبعه السّبّابة. فهذا موقوفٌ وهو أقوى إسنادًا من المرفوع، بل وفي صحّة المرفوع نظرٌ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم. خلاصة ماذكره ابن كثير وابن عطيه [هذا الحديث يذكر كشاهد على سبب حصره عليه السلام على القول بأن الحصور الذي لا يأتي النساء]
معنى قوله ( من الصالحين ) . ج
معناه : الصالح الذي يؤدي إلى اللّه ما عليه , ويؤدي إلى الناس حقوقهم, ذكره الزجاج
متعلق صلاحه بقوله تعالى (من الصالحين ط [لا نقول متعلق الصلاح، ولكن نقول مثلا: ما أُثر عن صلاح يحيى عليه السلام، أو بعض من مناقب يحيى عليه السلام، ...]
روي من صلاحه عليه السلام أنه كان يعيش من العشب وأنه كان كثير البكاء من خشيةالله حتى خدد الدمع في وجهه طرقا وأخاديد).ذكره ابن عطية
|
9 جمادى الأولى 1437هـ/17-02-2016م, 11:59 PM
المجلس الرابع: مجلس مذاكرة تفسير سورة آل عمران [من آية 33 حتى آية 51]
العرض العادي
