اجابة أسئلة المجموعة الثالثة:
————————————-
1.مراتب طرق التفسير:
——————————
1.تفسير القرآن بالقرآن.
2.تفسير القرآن بالسنة.
3. تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
4. تفسير القرآن بأقوال التابعين ومن تبعهم من الأئمة الربانيين.
5.تفسير القرآن بلغة العرب.
6. تفسير القرآن بالاجتهاد المشروع.
————————————————
ج2.نعم يدخل الإجتهاد في تفسير القرآن بالقرآن ويعتمد فيه المفسر علي علي استخراج دلالة من آية لبيان معني آية أخري من غير أن يكون فيها نص صريح في مسألة التفسير.
وهذا المجتهد قد يصيب أو يخطئ وبناء علي ذلك فهو ينقسم إلي مراتب:
1.مايفيد العلم اليقيني في حالة ماإذا أقام عليه المفسر دلائل صحيحة.
2.ومنه مايفيد الظن الغالب إذا قصر بيانه عن بلوغ المرحلة الأولي السابقة.
3. ومنه مايفيد وجها معتبرا في التفسير.
4. وقد يخطئ المجتهد في اجتهاده
ومن أمثلة ذلكالاجتهاد
——————
ماذكره بعض أهل العلم في تحديد النفقة المقصودة في قوله تعالي:(وأنفقوا مما رزقناكم)حيث ذكر أن من تبعيضية والتبعيض غير مقدر والتقدير مبين في قوله تعالي) ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو(
فعذا اجتهاد من المفسر في تفسير القرآن بالقرآن.
——————————————————-
ج3.ومن المؤلفات المصنفة في تفسير القرآن بالقرآن :
1. مفاتيح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن لمحمد بن اسماعيل الأمير الصنعاني.
2.تفسير القرآن بكلام الرحمن لأبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري الهندي.
3.تفسير نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان لعبد الحميد الفراهي الهندي
4.أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد الأمين الجكني الشنقيطي.
———————————————-
ج4.أنواع الأحاديث المتعلقة بالتفسير:
——————————————-
1.أحاديث تفسيريةوهي التي فيها نص علي معني الآية أو معني متصل بالاية
مثال :
ماورد عن أبي هريرة وأبي موسي الأشعري في معني الساق في قوله تعالي(يوم يكشف عن ساق) فثبت بالأحاديث الصحيحة أنها ساق الله عزوجل .
2.أحاديث ليس فيها نص علي معني الآية ويمكن أن تفسر الآية بها بنوع من الإجتهاد والذي قد يكون صحيح أو بعيد عن المعني المراد أو يكون محل نظر واجتهاد
ومثال ذلك مافهمه ابن عباس في معني اللمم حيث قال مارأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرةعن النبي صلي الله عليه وسلم:(إن الله كتب علي ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لامحالة،فزنا العين النظر ،وزنا اللسان المنطق، والنفس تمني وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه). فهذا احديث ليس فيه نص علي معني اللمم الذي فهمه منه ابن عباس.
————————————
ج5.خلاصة القول في حديث معاذ ابن جبل:
—————————————————
هذا الحديث ضعفه جماعة من أهل العلملثلاثة أسباب:
1.انقطاع اسناده
2.جهالة حال الحارث بن عمرو.
3.لوجود علة في المتن.
وذكر البخاري في التاريخ الكبير أنه لايصح وأنه مرسل.
ومن أهل العلم من ذهب الي تقديم النص علي الرأي مستدلا بهذا الحديثوكذلك في ترتيب مصادر الإستدلال فالقرآن مقدم علي السنة والسنة مبينة للقرآن وتابعة لع فالترتيب عندهم ترتيب ذكري لا ترتيذ احتجاجيفإذا اجتمع في المسألة دليل سنة ودليل قرآن قدم دليل القرآن وجعل دليل السنة كالبيان له.
—————-11-11—1————-
ج6.أوجه تفضيل تفسير الصحابة علي من جاء بعدهم:
———————————————————————
1.الصحابة رضي الله عنهم أعلم الأمة بالقرآن بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد علمهم النبي صلي الله عليه وسلم وزكاهم وشهدوا من وقائع التنزيل ماتقدموا به علي غيرهم في العلم بالقرآن.
2.ونتيجة لكثرة اجتماعهم بالنبي وصلاتهم معه وسؤاله عما يحتاجون اليه أدي كل ذلك إلي معرفتهم لمعاني مايتلوه عليهم من قرآن.
3.رضا الله عنهم وتزكيته لهم وطهارة قلوبهم ومارزقهم به الله من حسن الفهم لمعاني القرآن.
4.وقددكانوا علي علم بالقراءات والأحرف السبعة والآيات التي نسخت تلاوتها وبقي الحكم المستنبط منها معمول به كقوله تعالي:( والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته)
5.كذلك كان لعلمهم بمواضع النزول وشهودهم لوقائعه وأسبابه وأحواله.
6. فصاحة لسانهم العربي ونزول القرآن بلغتهم وفي ديارهم وسلامة ألسنتهم من اللحن.
6. سلامتهم من الأهواء والفتن والفرق التي جاءت بعد زمانهم.
كلماسبق وغيره حان من أبرز أسباب تفضيل تفسير الصحابة علي من جاء بعدهم.
————————————————-
ج7.وترجع أسباب اختلاف الصحابة فيالتفسير الي عدة أسباب منها:
1.أن يذكر كل واحد منهم مابلغه من العلم ويكون تمام المعني بمجموع مابلغهم.
2.قد يفسر أحدهم بمثال أو بجزء من المعني ويفسر الآخر بمثال آخر أو جزء آخر من المعني
3.يقصد بعضهم الي معني قد يغفل عنه غيره في دلالة الآية بينما يفسر غيره الآية علي ظاهرها
4.يفسر بعضهم الآية بظاهر لفظها والبعض الآخر يذكر مقصد الآية.
5.أن يكون مستند أحدهم النص ومستند الآخر الإجتهاد.
6.أن تكون المسألة اجتهادية ويختلف اجتهادهم فيها.
7.أن يفسر إحدهم اللفظ ويفسر الآخر علي سبب النزول لإختلافهم فيها.
————————————————-
ج8. مراتب الضعف فيما روي عن الصحابة في التفسير:
——————————————————
1.مايكون ضعفه بسبب نكارة متنه وهذا يكون بسبب علة خفية في الاسناد ولا يتضح الا بجمع طرق الحديث وتفحص أحوال الرواة فالحكم بكارة المتن مسألة اجتهادية.
2.مايكون ضعفه بسبب ضعف الإسناد وهو علي ثلاثة مراتب:
1.الضعف اليسير ،كأن يكون من مراسيل الثقات،أو فيه انقطاع يسير أو راو ضعيف الضبط يكتب حديثة ونحو هذا منالعلل التي يكون الإسناد فيها معتبرا قابلا للتقوية بتعدد الطرق والمتن غير منكر.
2.الضعف الشديد وهو مايكون اسناده واهي وغير معتبر لكون أحد رواته متروك الحديث لكثرة خطئه أو اضطراب حديثه
وهذه المرتبة ليست حجة في التفسير ولا تصح نسبة ماروي بأسانيدها إلي الصحابة وقد تساهل بعض المفسرين في ذلك وحذفوا الأسانيد اختصارا مما تسبب في كثرة هذه المرويات الضعيفة في كتب التفسير المستدة.
3.الموضوعات علي الصحابة في التفسير فهذه لاتحل روايتها الا للتبيين أو لفائدة عارضة يستفاد منها في علل الروايات.
————————————————-
ج9. هل يحمل قول الصحابة في نزول الآية علي الرفع مطلقا
ينقسم بيان الأمر إلي قسمين:
1.ماكان صريحا في نقل سبب النزول فهذا له حكم الرفع،لأن الصحابة عدول فيما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم. ومثاله قول جابر رضي الله عنه(كانت اليهود تقول:من أتي إمرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول،فأنزل الله تعالي (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم..)
2.ماكان لبيان معني تدل عليه الآية فهذا حكمه حكم اجتهاد الصحابة في التفسير ومثاله ماروي عن علي رضي الله عنه في قوله تعالي(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا)
قال :(أنتم يا أهل حروراء) فهذا من قبيل التفسير.
—————————————————-_
ج1.تفسير التابعين علي مراتب :
1.فمنه مايكون حجة قاطعة للنزاع
2.ومنه ماهو مرجح قوي
3. ومنه ماهو محل اعتبار ونظر
وعلي هذا فحجية تفسير التابعين تكون تبعا لاتفاقهم وعدم اختلافهم في التفسير كما قال شيخ الإسلام:(إذا اجتمعوا علي شئ فلا يرتاب في كونه حجة)
والإجماع يعرف بشهرة الأقوال وعدم المخالف.
وزاد شيخ الإسلام ابن تيمية قول مهم فقال:(متي اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة علي بعض).
14 شوال 1440هـ/17-06-2019م, 05:39 PM
العرض المتطور
