المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم التاسع من كتاب التوحيد

[البشير مصدق]

إعادة واجب القسم التاسع من كتاب التوحيد

باب لا يقول: عبدي وأمتي

العناصر:
- مناسبة الباب لكتاب التوحيد
- التفصيل في حكم قول: عبدي، وأمتي، ونحوه
- المراد بالنهي في قوله: (لا يقل أحدكم)
- بيان الحكمة في النهي عن قول: (أطعم ربك) ونحوه
- أقسام إضافة لفظ (الرب) إلى غير الله
- الجواب عن قول يوسف عليه السلام: (اذكرني عند ربك)
- الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أن تلد الأمة ربها)
- الفرق بين (الرب) و(السيد)، والتفصيل في حكم إطلاق السيادة لغير الله
- المولى، وحكم كل قول "مولاي"
- الحكمة في النهي عن قول السيد لمملوكه: (عبدي، وأمتي)
- بيان أن من نهج الشارع أنه إذا نهى عن شيء أرشد إلى ما يقوم مقامه

التفصيل:
- مناسبة الباب لكتاب التوحيد:
هذا الباب يندرج في تعظيم ربوبية الله جل وعلا وأسمائه وصفاته، لأن تعظيم ذلك من كمال التوحيد. وتحقيق التوحيد لا يكون إلا بالاحتراس من الألفاظ التي فيها إساءة أدب مع ربوبية الله جل وعلا مع خلقه أو مع أسمائه وصفاته.

- التفصيل في حكم قول: عبدي، وأمتي، ونحوه:
* التحريم: ذهب كثير من أهل العلم أن هذا اللفظ لا يجوز قوله لأن النهي في حديث أبي هريرة لم تصرفه قرينة عن الأصل.
* الكراهة: وذهب آخرون للحكم بالكراهة وذلك لأنه ينافي الأدب.

- المراد بالنهي في قوله: (لا يقل أحدكم):
المراد بالنهي في قوله "لا يقل أحدكم" هو النهي عن الأقوال التي فيها تشريك في اللفظ وإن لم يُقصد المعنى وذلك تحقيقا للتوحيد وسدا لذريعة الشرك.

- بيان الحكمة في النهي عن قول: (أطعم ربك) ونحوه:
* تحقيق عبودية البشر لله جل وعلا عبودية حقيقية لأنه هو الرب، المتصرف، سيد الخلق، مدبر شؤونهم.
* قال الله تعالى:"إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا"
* قول الرجل "أطعم ربك" فيه مس لجناب التوحيد.

- أقسام إضافة لفظ (الرب) إلى غير الله:
* إضافة الربوبية إلى غير المكلف لا بأس بها ك"رب البيت" و"رب المال" لأن حقيقة العبودية لا تتصور فيها.
* البيت والمال والمنزل ليست بأشياء مكلفة بالأمر والنهي.
* لا تنصرف الأذهان، أو يذهب القلب إلى أن ثمة نوع مِنْ عبودية هذه الأشياء لمن أضيفتْ إليه.
*هي إضافة مِلك وليس يحصل منها خضوعٌ أو تذلل.

- الجواب عن قول يوسف عليه السلام: (اذكرني عند ربك):
* جاء في القرآن من قول يوسف عليه السلام: {اذكرني عند ربِّك فأنساه الشيطان ذكرَ ربِّه فلبثَ في السجن بضع سنين}.
* قيل أنه جائز في شرع من قبلنا وقد ورد شرعنا بخلافه وهو الأظهر.
* وقيل أنه ورد لبيان الجواز والنهي للكراهة والأدب والتنزيه دون التحريم.

- الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أن تلد الأمة ربها):
* ورد الحديث بلفظ التأنيث "ربتها" فيكون ليس من هذا الباب للتأنيث لأن إيهام المشاركة معدوم في الأنثى ويُحمل على الكراهة لها أيضا لورود الحديث بذلك دون الذكر، لأنه لم يرد فيه إلا النهي.
* يُقال وهو الأظهر أنه ليس في الحديث إلا وصفها بذلك دون دعاؤها وتسميتها به كما تقول "زيد فاضل" دون مناداته به.

- الفرق بين (الرب) و(السيد)، والتفصيل في حكم إطلاق السيادة لغير الله:
* "الرب" من أسماء الله إتفاقا.
* السيد من السؤدد والتقدم، ساد قوما أي تقدمهم. اختلف في "السيد" فقيل أنه من أسماء الله لحديث عبد الله بن الشخير: "السيد الله" وقيل ليس كذلك لعدم وروده في القرآن.
* السيادة بالإضافة لا بأس بها ك"سيدي" لأن للبشر سيادة تناسبه.

- المولى، وحكم كل قول "مولاي":
* المولى يأتي على معانٍ كثيرة.
* (مولاي) أجازه طائفة من أهل العلم بناءً على هذا الحديث؛ قال:"وليقل سيدي ومولاي".
* مولاي والنهي عنها في حديث مسلم شاذ من جهة اللفظ.
* الصحيح: جواز إطلاق لفظ (مولاي) هنا سيدي، مولاي، ونحو ذلك.

- الحكمة في النهي عن قول السيد لمملوكه: (عبدي، وأمتي)
* تحقيق العبودية لله جل وعلا ولو بالألفاظ.
* التأدب مع الله جل وعلا وفيه اهتضام عبودية الخلق لله جل وعلا.

- بيان أن من نهج الشارع أنه إذا نهى عن شيء أرشد إلى ما يقوم مقامه
* يقيد النهي عنها بتعبيد المكلف.
* بين الشارع الألفاظ الجائز قولها مثل: فتاي، فتاتي، غلامي.