مجلس مذاكرة: تطبيقات على تلخيص دروس التفسير

[منى أبوالوفا]

التطبيق الأول:
تفسير سورة المطففين [ من الآية (7) إلى الآية (17) ]
المسائل التفسيرية.
قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) )
1. المراد بكلا ك
2. معنى (كتاب الفجار ) ك
3. معنى (الفجار) س ش
4. معنى (سجين ) ك س ش
خلاصة أقوال المفسرين
1- المراد بكلا المراد بكلا: حقا. ابن كثير
2- معنى (كتاب الفجار) مصيرهم ومأواهم الذي كتب في سجل أهل النار. ابن كثيروالأشقر
3- معنى (الفجار) الكفرة والمنافقين والفاسقين ومنهم المطففين. مجموع كلام السعدي والأشقر
4- معنى (سجين)
ورد في المراد بسجين أربعة أقوال:
القول الأول: مكتوبون في سجل أهل النار. الأشقر.
القول الثاني: أسفل الأرض السابعة ابن كثير والسعدي.
في حديث البراء بن عازبٍ في حديثه الطّويل: يقول اللّه عزّ وجلّ في روح الكافر: اكتبوا كتابه في سجّينٍ. وسجّينٌ هي تحت الأرض السّابعة. ابن كثير.
القول الثالث: بئر في جهنم . ابن كثير.
روى ابن جريرٍ في ذلك حديثاً غريباً منكراً لا يصحّ, عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: [الفلق جبٌّ في جهنّم مغطًّى، وأمّا سجّينٌ فمفتوحٌ]. ابن كثير.
القول الرابع: من السجن وهو الحبس والضيق . مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
الصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق،. فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق، وكل ما تعالى منها اتسع. ابن كثير.

قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) )
1. ما الغرض البلاغي: (وما أدراك ما) ك
أقوال المفسرين :
1- الغرض البلاغي: (وما أدراك ما) لتعظيم أمره. ابن كثير

قوله تعالى: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) )
1. معنى مرقوم ك س ش
2. مناسبة الآية بما قبلها ك س
أقوال المفسرين:
1- معنى مرقوم ورد في معنى"مرقوم" قولان:
القول الأول: أنه مكتوب مسطور مفروغ منه, قد رصدت فيه أسماؤهم, فلا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد. مجموع كلام ابن كثير والأشقر.
القول الثاني: أنه كتاب مذكور فيه أعمال الشر الصادرة من الشياطين والكفرة والفسقة. مجموع كلام السعدي والأشقر.
2-مناسبة الآية بما قبلها ذكر في علاقة الآية بما قبلها قولان:
القول الأول: أن قوله تعالى(كتاب مرقوم) ليس تفسيراً لقوله(وما أدراك ما سجين),وإنما هو تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين. ابن كثير.
القول الثاني: أن قوله تعالى(وما أدراك ما سجين . كتاب مرقوم) تفسير لما قبلها وهو قوله تعالى(كلا إن كتاب الفجار لفي سجين). السعدي.

قوله تعالى: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) )
1. معنى (ويل ) ك
2. المراد (يومئذ) ش
3. متعلق التكذيب ك ش
أقوال المفسرين:
1- معنى (ويل) الهلاك والدمار، كما يقال ويل لفلان.
وكما جاء في المسند والسنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: [ويلٌ للّذي يحدّث فيكذب ليضحك النّاس ويلٌ له ويلٌ له] ابن كثير.
2- المراد ( يومئذ) يوم القيامة الأشقر.
3- متعلق التكذيب يكذب بالبعث ولا يصدق بوقوعه وكذلك يكذب بما جاء به الرسل. مجموع كلام ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: (الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) )
1. المراد بيوم الدين س
2. وسبب تسميته س
أقوال المفسرين:
1- يوم الدين هو يوم الجزاء السعدي.
2- سبب التسمية يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم السعدي

قوله تعالى: (وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) )
1. متعلق معتد ك س ش
2. معنى (أثيم ) ك س ش
أقوال المفسرين:
1- متعلق معتد فاجر جائر معتد في أفعاله من تعاطي الحرام والاعتداء على محارم الله. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- معنى أثيم أي كثير الإثم في أقواله وأفعاله. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

قوله تعالى: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) )
1. معنى (إذا تتلى عليه آياتنا) ك س ش
2. معنى (أساطير الأولين ) ك س ش
3. المنصف لا يكذب بيوم الدين س
أقوال المفسرين:
1- معنى قول الله تعالى (إذا تتلى عليه آياتنا) إذا سمع كلام الله الدال على الحق, وصدق ما جاءت به رسله, المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
2- معنى (أساطير الأولين) مفتعل من كتب الأوائل وأخبار الأمم الغابرة من أحاديثهم وأباطلهم وليس من عند الله تكبرا وعنادا, كما قال(وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرةً وأصيلاً). مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
3- المنصف لا يكذب بيوم الدين لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة ما يجعله حق اليقين. السعدى

قوله تعالى: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) )
1. معنى (كلا) ك ش
2. مناسبة الآية بما قبلها ك
3. المراد بالرين على القلب ك ش
أقوال المفسرين:
1- معنى بكلا هي للردع والزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فليس الأمر كما زعموا أنه أساطير الأولين بل هو كلام الله ابن كثير والأشقر
2-مناسبة الآية بما قبلها سبب التكذيب بيوم الدين وبآيات الله هو الرين الّذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا فهو قد حجب قلوبهم عن الإيمان به ابن كثير
3-المراد بالرين على القلب الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت أقوال : الحسن البصري ومجاهد وقتادة وابن زيد .......... ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) )
1. متعلق الحجب ك ش
2. سبب الحجب س ش
أقوال المفسرين:
1- متعلق الحجب محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم ابن كثيروالأشقر .
2- سبب الحجب لأنه حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله وتوحيده وهو الحق فلذلك حجب في الآخرة عن الله تعالى. السعدى والأشقر.

قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) )
1. معنى (لصالوا الجحيم) ك ش
2. أشد العذاب الحجاب أم الجحيم س ش
أقوال المفسرين:
1-معنى (لصالوا الجحيم) أي أنهم من أهل النيران داخلوها وملازموها غير خارجين منها ابن كثير والأشقر.
2- أشد العذاب الحجاب الجحيم ذكر في ذلك قولان:
القول الأول: أن عذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم هو أعظم عليهم من عذاب النار. السعدي.
القول الثاني: أن صلي الجحيم أشد من الإهانة وحرمان الكرامة. الأشقر.

قوله تعالى: (ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) )
1. من المخاطب ش
2. الغرض البلاغي (هذا الذي كنتم به تكذبون) ك س ش
3. مرجع اسم الإشارة(هذا) س
4. أنواع العذاب س
5. الذنوب وآثارها س
أقوال المفسرين:
1- المخاطب خزنة جهنم لأهل النار الأشقر.
2- الغرض البلاغي (هذا الذي كنتم به تكذبون) على وجه التّقريع والتّوبيخ والتّصغير والتّحقير والتّبكيت: هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا فانظروه وذوقوه ابن كثير والسعدي والأشقر
3- مرجع اسم الإشارة أنواع العذاب الثلاث السعدي
4- أنواع من العذاب ثلاثة عذاب الجحيم وعذاب التوبيخ واللوم وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم السعدى
5- الذنوب وآثارها هذه الآيات للتحذير من الذنوب فإنها ترين على القلب وتغطيه شيئاً فشيئا حتى ينطمس نوره، وتموت بصيرته، فتنقلب عليه الحقائق فيرى الباطل حقّا والحق باطلا وهذا من بعض عقوبات الذنوب السعدي
*************************

[هيئة التصحيح 10]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منى أبوالوفا

التطبيق الأول:
تفسير سورة المطففين [ من الآية (7) إلى الآية (17) ]
المسائل التفسيرية.
قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) )
1. المراد بكلا ك
2. معنى (كتاب الفجار ) ك
3. معنى (الفجار) س ش
4. معنى (سجين ) ك س ش
خلاصة أقوال المفسرين
1- المراد بكلا المراد بكلا: حقا. ابن كثير
2- معنى (كتاب الفجار) مصيرهم ومأواهم الذي كتب في سجل أهل النار. ابن كثيروالأشقر
3- معنى (الفجار) الكفرة والمنافقين والفاسقين ومنهم المطففين. مجموع كلام السعدي والأشقر
4- معنى (سجين)
ورد في المراد بسجين أربعة أقوال:
القول الأول: مكتوبون في سجل أهل النار. الأشقر.
القول الثاني: أسفل الأرض السابعة ابن كثير والسعدي.
في حديث البراء بن عازبٍ في حديثه الطّويل: يقول اللّه عزّ وجلّ في روح الكافر: اكتبوا كتابه في سجّينٍ. وسجّينٌ هي تحت الأرض السّابعة. ابن كثير.
القول الثالث: بئر في جهنم . ابن كثير.
روى ابن جريرٍ في ذلك حديثاً غريباً منكراً لا يصحّ, عن أبي هريرة عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: [الفلق جبٌّ في جهنّم مغطًّى، وأمّا سجّينٌ فمفتوحٌ]. ابن كثير.
القول الرابع: من السجن وهو الحبس والضيق . مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
الصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق،. فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق، وكل ما تعالى منها اتسع. ابن كثير.

قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) )
1. ما الغرض البلاغي: (وما أدراك ما) ك
أقوال المفسرين :
1- الغرض البلاغي: (وما أدراك ما) لتعظيم أمره. ابن كثير

قوله تعالى: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) )
1. معنى مرقوم ك س ش
2. مناسبة الآية بما قبلها ك س
أقوال المفسرين:
1- معنى مرقوم ورد في معنى"مرقوم" قولان:
القول الأول: أنه مكتوب مسطور مفروغ منه, قد رصدت فيه أسماؤهم, فلا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد. مجموع كلام ابن كثير والأشقر.
القول الثاني: أنه كتاب مذكور فيه أعمال الشر الصادرة من الشياطين والكفرة والفسقة. مجموع كلام السعدي والأشقر.
2-مناسبة الآية بما قبلها ذكر في علاقة الآية بما قبلها قولان:
القول الأول: أن قوله تعالى(كتاب مرقوم) ليس تفسيراً لقوله(وما أدراك ما سجين),وإنما هو تفسير لما كتب لهم من المصير إلى سجين. ابن كثير.
القول الثاني: أن قوله تعالى(وما أدراك ما سجين . كتاب مرقوم) تفسير لما قبلها وهو قوله تعالى(كلا إن كتاب الفجار لفي سجين). السعدي.

قوله تعالى: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) )
1. معنى (ويل ) ك
2. المراد (يومئذ) ش
3. متعلق التكذيب ك ش
أقوال المفسرين:
1- معنى (ويل) الهلاك والدمار، كما يقال ويل لفلان.
وكما جاء في المسند والسنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: [ويلٌ للّذي يحدّث فيكذب ليضحك النّاس ويلٌ له ويلٌ له] ابن كثير.
2- المراد ( يومئذ) يوم القيامة الأشقر.
3- متعلق التكذيب يكذب بالبعث ولا يصدق بوقوعه وكذلك يكذب بما جاء به الرسل. مجموع كلام ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: (الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) )
1. المراد بيوم الدين س
2. وسبب تسميته س
أقوال المفسرين:
1- يوم الدين هو يوم الجزاء السعدي.
2- سبب التسمية يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم السعدي

قوله تعالى: (وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) )
[ معنى معتد]
1. متعلق معتد ك س ش
2. معنى (أثيم ) ك س ش
أقوال المفسرين:
1- متعلق معتد فاجر جائر معتد في أفعاله من تعاطي الحرام والاعتداء على محارم الله. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- معنى أثيم أي كثير الإثم في أقواله وأفعاله. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

قوله تعالى: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) )
1. معنى (إذا تتلى عليه آياتنا) ك س ش
[ بيان التالي للآيات ]
[ صفة الآيات]
2. معنى (أساطير الأولين ) ك س ش
3. المنصف لا يكذب بيوم الدين س
أقوال المفسرين:
1- معنى قول الله تعالى (إذا تتلى عليه آياتنا) إذا سمع كلام الله الدال على الحق, وصدق ما جاءت به رسله, المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم. مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
2- معنى (أساطير الأولين) مفتعل من كتب الأوائل وأخبار الأمم الغابرة من أحاديثهم وأباطلهم وليس من عند الله تكبرا وعنادا, كما قال(وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرةً وأصيلاً). مجموع كلام ابن كثير والسعدي والأشقر
3- المنصف لا يكذب بيوم الدين لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة ما يجعله حق اليقين. السعدى

قوله تعالى: (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) )
1. معنى (كلا) ك ش
2. مناسبة الآية بما قبلها ك
3. المراد بالرين على القلب ك ش
أقوال المفسرين:
1- معنى بكلا هي للردع والزجر للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فليس الأمر كما زعموا أنه أساطير الأولين بل هو كلام الله ابن كثير والأشقر
2-مناسبة الآية بما قبلها سبب التكذيب بيوم الدين وبآيات الله هو الرين الّذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا فهو قد حجب قلوبهم عن الإيمان به ابن كثير
3-المراد بالرين على القلب الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت أقوال : الحسن البصري ومجاهد وقتادة وابن زيد .......... ابن كثير والأشقر.

قوله تعالى: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) )
1. متعلق الحجب ك ش
2. سبب الحجب س ش
[ المراد بيومئذ]
[ مرجع الضمير في محجوبون]
[ ومن المسائل الاستطرادية العقدية في الآية : دلالة الآية على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة]
أقوال المفسرين:
1- متعلق الحجب محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم ابن كثيروالأشقر .
2- سبب الحجب لأنه حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله وتوحيده وهو الحق فلذلك حجب في الآخرة عن الله تعالى. السعدى والأشقر.

قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16) )
1. معنى (لصالوا الجحيم) ك ش
2. أشد العذاب الحجاب أم الجحيم س ش
أقوال المفسرين:
1-معنى (لصالوا الجحيم) أي أنهم من أهل النيران داخلوها وملازموها غير خارجين منها ابن كثير والأشقر.
2- أشد العذاب الحجاب الجحيم ذكر في ذلك قولان:
القول الأول: أن عذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم هو أعظم عليهم من عذاب النار. السعدي.
القول الثاني: أن صلي الجحيم أشد من الإهانة وحرمان الكرامة. الأشقر.

قوله تعالى: (ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) )
1. من المخاطب ش
2. الغرض البلاغي (هذا الذي كنتم به تكذبون) ك س ش
3. مرجع اسم الإشارة(هذا) س
4. أنواع العذاب س
5. الذنوب وآثارها س
أقوال المفسرين:
1- المخاطب خزنة جهنم لأهل النار الأشقر.
2- الغرض البلاغي (هذا الذي كنتم به تكذبون) على وجه التّقريع والتّوبيخ والتّصغير والتّحقير والتّبكيت: هذا الذي كنتم به تكذبون في الدنيا فانظروه وذوقوه ابن كثير والسعدي والأشقر
3- مرجع اسم الإشارة أنواع العذاب الثلاث السعدي
4- أنواع من العذاب ثلاثة عذاب الجحيم وعذاب التوبيخ واللوم وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم السعدى
5- الذنوب وآثارها هذه الآيات للتحذير من الذنوب فإنها ترين على القلب وتغطيه شيئاً فشيئا حتى ينطمس نوره، وتموت بصيرته، فتنقلب عليه الحقائق فيرى الباطل حقّا والحق باطلا وهذا من بعض عقوبات الذنوب السعدي
*************************

الدرجة :أ
زادكِ الله توفيقا وسدادا .

هيئة المتابعة شاكر لهذا