دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السادس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11 ربيع الثاني 1440هـ/19-12-2018م, 01:13 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -



اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عليها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.


المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.
- يُسمح بمراجعة المحاضرة أو تفريغها ليستعين بها الطالب على صياغة أجوبته، وليس لأجل أن ينسخ الجواب ويلصقه، فهذا المجلس ليس موضع اختبار، وإنما هو مجلس للمذاكرة والتدرب على الأجوبة الوافية للأسئلة العلمية، والاستعداد للاختبار.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 11 ربيع الثاني 1440هـ/19-12-2018م, 09:07 AM
خليل عبد الرحمن خليل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 238
افتراضي

المجموعة الرابعة:
السؤال الأول : كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
الإجابة :
لقد تعامل ابن كثير مع الإسرائيليات – وهي الأخبار التي تروى عن بني إسرائيل – على شكلين :
الأول : الإعراض عن الإسرائيليات التي أوردها غيره ، فيتركها دون إشارة لها . ومما أعرض عنه وتركه الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة ، حيث ذكره الثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي ، فلم يذكره في فضائل السور .
الثاني : إيراد الإسرائيليات والتعامل معها بإحدى طرق ثلاث :
الطريقة الأولى : النقد العام الإجمالي . فعند قوله تعالى ( فخسفنا به وبداره الأرض ) قال ابن كثير : ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة ، أضربنا عنها صفحا .
الطريقة الثانية : النقد التفصيلي . ومنه ما تكلم به عن قصة هاروت وماروت في قوله تعالى : ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ) بعدما ذكر قصصا في منتهى الغرابة ، ثم قال : وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل وغيرهم ، وقصها خلق من المفسرين . ثم لخصها ابن كثير في ثلاثة أشياء :
الأول : أن حاصلها راجع في تفاصيلها إلى أخبار بني إسرائيل .
الثاني : ليس فيها حديث مرفوع صحيح الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
الثالث : ظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها ، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن ، والله أعلم بالحقيقة .
الطريقة الثالثة : السكوت وعدم النقد ، ففي قوله تعالى ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) قال ابن كثير : وضع الله تعالى البيت مع آدم ، أهبط الله آدم إلى الأرض ، وكان مهبطه بأرض الهند ، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض ، فكانت الملائكة تهابه ،إلى آخره .
فقد ذكر طول آدم عليه السلام ولم يعقب أو ينقد ما رواه عن بني إسرائل . ولعل ابن كثير رأى أن ذكرها لا يؤدي إلى خلل في العقائد ، وهي مما يحتمل الصدق والكذب ، والأولى ترك مثل هذه الأخبار ؛ لأن الاشتغال بمثل هذا من قبيل تضييع الأوقات فيما لا فائدة فيه .

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
الإجابة :
لقد ذكر الشيخ صالح الأطرم أن أحمد شاكر استشار الشيخ محمد بن إبراهيم في اختصار تفسير ابن كثير ، فقال له : اختصر واعرض علينا ، وبعد العرض عليه طلب منه أن يتوقف ؛ خشية أن ينصرف الناس إلى المختصر ويتركوا الأصل ؛ فيفوتهم خير كثير .
وقد اختصر أحمد شاكر رحمه الله تفسير ابن كثير من أوله إلى آخره ، وعلق عليه تعليقا لا مزيد عليه من سورة الفاتحة إلى آية ثمان من الأنفال . وأما التعليقات في آخر المختصر فمن إضافة من أخرج التفسير – دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة - .

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 11 ربيع الثاني 1440هـ/19-12-2018م, 02:44 PM
مها عبد العزيز مها عبد العزيز غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 462
افتراضي

لمجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
لقد كان لابن كثير منهجا في تفسيره وهو أنه يفسر القران بالقارن ثم بالسنة ثم بأقوال الصحابة والتابعين ثم السلف الصالح ثم ينبه على الاسرائيليات ، كما أنه يفسر بالمعنى وليس باللفظ ومثال ذلك قوله تعالى [ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ] قال يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه حيث ادعت كل طائفة منهم أنه لا يدخل الجنة إلا من كان مثلها ،ايضا يذكر الكلمة ومعناها ومثاله قوله تعالى [ يؤمنون بالجبت والطاغوت ] فسر الجبت أو الطاغوت بالسحر فقال قال عمر أما الجبت : السحر والطاغوت : الشيطان فقال هذا من معانيه وليس خاص به .
كما أنه يورد القراءات عند تفسيره إذا كانت تفيد في فهم المعنى أو الحكم ويطيل في ذلك أما غير ذلك فلا يطيل ومثاله قوله تعالى [ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ] قال وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات فقال لم نطول بسرد ذلك ، وايضا سلك هذا الضابط في النواحى اللغويه بذكر ما يفيد المعنى أو الحكم ويترك ما عداه ومثاله قوله تعالى [ وأنزلنا من السماء ماءا طهورا ] قال أي ألة يتطهر بها كالسحور والوجور وما جرى مجراها فهذا أصح ما يقال وترك ما فيه من إشكالات من حيث اللغة والحكم .
وكذلك ابن كثير يورد ما يحتاج إليه لإيضاح المعنى ويتحاشى التطويل إلا ما كان له سبب ظاهر ومثاله أطالته في أية التيمم ، أما يخص القراءات فكان يفسر على قراءة أبي عمرو البصرى بخلاف ما طبع الان على قراءة حفص .

2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
خصائصه هى :
1- شدة العنايه بتفسير القران بالقران .
2- المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال .
3- التنبيه على الاسرائيليات .

أما مزاياه فهى :-
1-انه من أصح التفاسير بالمأثور وأشهرها بعد تفسير الطبري ، وذلك أنه يجمع أصح الأثار الواردة في تفسير الايه .
2- ينبه على الاسرائيليات في كثير من الاحاديث .
4- يمتاز تفسيره بحسن البيان واليسروعدم التشعب في المسائل .
5- يمتاز بأنه يفسر الايه بعباره سهلة وموجزة ثم يوضح الايه باية آخرى إن أمكنه ذلك ثم يسرد الاحاديث المرفوعة التى تتعلق بالايه ويبين ما يجتج به ومالا يحتج .
6- يمتاز تفسيره بأنه يفسر القران بالقران ثم بالسنه ثم بأقوال الصحابة ثم التابعين وعلماء السلف وبعدها يرجح بعض الأقوال على بعض .
7- أنه عندما يشرح آيه من ىيات الاحكام فأنه لا يطيل في المناقشات الفقهيه إلا ما كان له سبب ظاهر .

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 11 ربيع الثاني 1440هـ/19-12-2018م, 09:33 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
Arrow اجابات مجلس المذاكرة الاول: محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

بسم الله الرحمن الرحيم
اجابات مجلس المذاكرة الاول: محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

المجموعة الخامسة
١- تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تفسير ابن كثير الذي اشتهر ب (تفسير القرآن العظيم) من اشهر ما دُون في التفسير بالمأثور بعد تفسير الطبري ومن اصح التفاسير بالمأثور ان لم يكن اصحها حيث يجمع أصح الاثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها غالباً وينبه على الاسرائيليات في كثير من الاحاديث كما يمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد وعدم التشعب في المسائل.

وطريقة ابن كثير في تفسيره انه يفسر بالمعنى وليس باللفظ جريا على طريقة المتقدمين: مثال ذلك: في قوله تعالى { وقالوا لن يدخل الجنّة إلا من كان هوداً او نصارى} قال " يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادعت كل طائفة من اليهود والنصارى انه لن يدخل الجنة الا من كان على ملتها" الى اخره واحياتا يذكر الكلمة ومعناها.

وابن كثير يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة ثم يقوم بتوضيح الآية بأية أخرى ان امكنه ذلك ويعارض بين الآيتين ثم يشرع في سرد الاحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية ويبيّن ما يُحتج به منها بعد تفسير القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة ويتبع ذلك بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ويقوم بترجيح بعض الاقوال وعندما يشرح آيات الاحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.

كما أن ابن كثير ينقل عمن سبقه من المفسرين وعلى رأسهم إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري ولكنه نقل البصير ويكثر عن الطبري وينقل عن ابن ابي حاتم ويأخذ شيئاً من تفسير الرازي واحياناً يأخذ من الكشّاف وأحياناً يأخذ منه لينقده نقداً كما انه ينقل من تفاسير لم نجدها في الوقت الحاضر كتفسير ابن مردويه وتفسير وكيع.

كما ان مصادره من دواوين السنة هي الأمهات الست وكأنه استظهر مسند الامام أحمد فكثيراً ما يذكره ويقدمه في الذكر قبل الصحيحين ومصادره في اللغة (اعراب القرآن) للنحّاس و (الزّاهر) لابن الانباري وغيرهم ويقول ابن كثير: لا اذكر في التفسير فيما يتعلق باللغة إلا ما يتوقف عليه بيان المعنى اما حشو التفسير بشيء من اللغة هذا لا ينبغي واللغة مؤلفاتها لها مجال. وما يذكره ابن كثير من الاحكام فهو يأخذه من (الاحكام الكبير) وهو من تصنيفه.

اما عن تعامل ابن كثير مع الاسرائيليات فهوعلي شكلين:

أولا: الاعراض عنها ، فيترك الاسرائيليات ما أورده غيره اعراضاً عنها دون إشارة اليها.

الثاني: الايراد وما أورده من الاسرائيليات له منها ثلاثة مواقف:
١- النقد العام الإجمالي
٢- النقد الخاص التفصيلي
٣- السكوت وعدم النقد

فمن الأول الذي اعرض عنه : الحديث الطويل المروي عن اُبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة وقد ذكره من المفسرين الثعلبي، والواحدي والزمخشري والبيضاوي فأبن كثير اعرض عن هذه في فضائل السور ولا شك أن بعض سور القرآن ورد فيه أحاديث صحيحة ولكن ليست كثيرة.

ومن الثاني الذي هو النقد العام الإجمالي: عند قوله تعالى {فخسفنا به وبداره الأرض } قال "ذُكر هاهنا إسرائيليات غريبة اضربنا عنها صفحاً."

ومن الثاني الذي هو النقد التفصيلي عند قوله تعالى {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وانهم وجدوها عند رجل من ابّر الناس بأبيه قال "هذه السياقات عن عبيدة، وابي العالية والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما ، والظاهر انها مأخوذة من كتب بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب فلهذا لا يعتمد عليها الا ما وافق الحق عندنا والله اعلم".

ومن الثاني الذي هو السكوت وعدم النقد: لما يذكر بعض الاسرائيليات ولا ينقدها مثل طول آدم عليه السلام كم كلن طوله في قوله تعالي :{وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً} قال " وضع الله تعالى البيت مع آدم ، اهبط الله آدم الى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند وكان رأسه في السماء و رجلاه في الأرض فكانت الملائكة تهابه"

وأخيرا ما يتعلق بالقراءات وهو ان ابن كثير فسّر تفسيره على قراءة أبي عمرو البصري وما طبع من تفسيره في الوقت الحاضر فهو على قراءة حفص عن عاصم وهذا فيه خلل وخطأ كبير وهذا ما وجده الدكتور محمد الفالح بالتتبع حيث حصر ثمان وأربعين موضع في الكلمات التي يتغير معناها على قراءة ابي عمرو البصري مثال ذلك قوله تعالى {فأزلهما الشيطان} هذه قراءة حقص عن عاصم وابوعمرو البصري {فأزالهما}.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 12 ربيع الثاني 1440هـ/20-12-2018م, 12:52 AM
تهاني رشيد تهاني رشيد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 158
افتراضي

المجموعة الأولى :
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
هو الحافظ المفسر اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ولد في بصرى الشام المسماة الأن درعا سنة 700 وقيل701 توفي والده وهو صغير وانتقل الى دمشق برعاية اخيه الأكبر عبدالوهاب وكانت دمشق تعج بالعلماء فلتزم ابن كثير طلب العلم على يد عدد من العلماء من جميع المذاهب واختار المذهب الشافعي لكن في الأخير لزم الدليل وان خالف الشافعيه ومن شيوخه في الحديث الحجاج المزي وتأثر ايما تأثر بابن تيميه رغم انه لم يدرس عنده كذلك تأثر بابن القيم
اما معتقده فيؤخذ من كلامه في ايات الأسماء والصفات وهو معتقد اهل السنه والجماعه ومن قال عنه بغير ذلك فهو مغرض فأخلاق ابن كثير اخلاق من رباه القران والسنه
الف كتابه جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) ومن تلاميذه ابن الجزري والعراقي
توفي سنة 774 وترك مايقارب الستين مؤلف اثراً نافعاً له ولنا

————
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن ك
قال الأمام السيوطي في طبقات الحفاظ انه التفسير الذي لم يؤلف على نمط مثله
2-ماقاله الشوكاني في البدر الطالع هو من احسن التفاسير
3-ماذكره عبدالرحمن بن حسن في الدرر افضل مافي ايدي الناس من التفاسير هذه الثلاثه وذكر منها ابن كثير
4-ماذكره الأمام ابن شاكر في كتابه العمده ان تفسير ابن كثير احسن التفاسير واكثرها دقه وجوده بعد تفسير الطبري
4-ابن باز ايضاً اثنى عليه وذكر منهجه انه يسلك مسلك اهل السنه والجماعه كذلك في مجال الحديث لايشق له غبار وكذلك قال الشيخ الفوزان والصباغ كذلك الألباني عندما سئل عن افضل مايقراء في التفسير قال تفسير ابن كثير.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 13 ربيع الثاني 1440هـ/21-12-2018م, 06:43 PM
خالد العابد خالد العابد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 183
افتراضي

- المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير بطريقتين :
الأولى : تركها والإعراض عنها بدون الإشارة إليها مثل : الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة فقد ذكرها المفسرون مثل الثعلبي والواحدي وغيرهم وأعرض عنها ابن كثير .
الثانية : الإيراد ولها فيها ثلاث حالات :
1- نقد إجمالي : مثل قوله تعالى : فخسفنا به وبداره الأرض . فقال ذكر هاهنا اسرائليات غريبة اضربنا عنها صفحاً .
2- نقد تفصيلي : مثل قصة هاروت وماروت لخصها في ثلاث أمور : 1- أن حاصلها راجع الى أخبار بني اسرائيل .
2- أن ليس فيها حديث مرفوع صحيح الاسناد .
3- أن ظاهر سياق القرآن اجمال القصة بدون تفصيل ونحن نؤمن بها على ما أراد الله والله اعلم بحقيقة الحال .
3- السكوت وعدم النقد : مثل طول آدم وقوله عن عصا موسى : فألقاها فإذا هي حية تسعى .

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
يعتبر مختصر أحمد شاكر افضل المختصرات على الإطلاق واسمه عمدة التفسير ويقع في ثلاث مجلدات ،اختصره بنفسه كاملاً وعلق عليه الى سورة الانفال الآية ، ثم أكملت التعليقات بعد ذلك ممن أخرج التفسير من دار الوفاء مع دار طيبة .

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 13 ربيع الثاني 1440هـ/21-12-2018م, 06:51 PM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

إجابات المجموعة الأولى :
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
مولده :ولدالحافظ ابن كثير سنة سبمعمائة، وقيل سبعمائة وواحد، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: وتوفي رحمه الله سنة سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه.
طلبه للعلم :
ابتدأه تعلمه وهو في دمشق على يد علماؤها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
نبغ مبكرا وتولى التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
هو على مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وكل شيء.
من مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
نبذة في ثناء العلماء على تفسيره:
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ( تفسير القرآن العظيم ) ما يلي :
قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
ومن المعاصرين:
ثناء الشيخ أحمد شاكر عليه قال : (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
وأثنى عليه الشيخ ابن باز خصوصا من جهة المعتقد، وكذلك الشيخ الألباني و محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 14 ربيع الثاني 1440هـ/22-12-2018م, 12:50 AM
الصورة الرمزية أنس بن محمد بوابرين
أنس بن محمد بوابرين أنس بن محمد بوابرين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Dec 2013
الدولة: مراكش المغرب
المشاركات: 619
افتراضي

١- تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.

[منهج ابن كثير في تفسيره]
أولا : تفسير القرآن بالقرآن
وهو أعلى مراتب التفسير كما نص عليه رحمه الله في مقدمة تفسيره ، وهو يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة، ثم يقوم بتوضيحها بآية أخرى إن أمكنه ذلك، ويعارض ما بين الآيتين، وطريقته في ذلك أنه يفسر بالمعنى، وليس باللفظ كما هو معهود في طريقة المتقدمين، وكمثال على ذلك:
في قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال رحمه الله : (يبين تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها ...)إلى آخره، وفي بعض الأحيان يذكر الكلمة ومعناها؛ فمثلا في قوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال : (قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان، قلت: هذا من معانيه، وليس خاصا به).وعندما يشرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة، كما فعل في آية التيمم .
ثانيا : التفسير بالسنة :
من المعلوم أن ابن كثير حافظ من حفاظ الإسلام المعدودين ، وصاحب صنعة في علم الحديث ، ولذا اعتنى بتفسير الآيات بالأحاديث المرفوعة ، مع بيان ما يحتجّ به وما لا يحتجّ به منها، لاسيما مع سعة معرفته بأحوال الرجال ،وله كتاب اسمه:(الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل)، يوجد منه مجلد واحد (الثالث).
ثالثا: التفسير بالآثار:
مما لاشك فيه أن تفسير ابن كثير من كتب التفسير بالمأثور بل من أهمها ، وهو يجمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، مقدما أقوال الصحابة والتابعين ثم من يليهم من علماء السلف والكلام على رتبتها غالبا.
رابعا : موقفه من الإسرائيليّات :
ينبه على الإسرائيليات في كثير من الأحاديث.
خامسا : الاستشهاد بالقراءات القرآنية :
لم يعتن رحمه الله بسرد القراءات القرآنية ،إلا إن توقف عليها بيان معنى ، دفعا للتطويل كما نص عليه رحمه الله عند تفسير قوله تعالى: {من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين} قال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه، وبالله الثقة وهو المستعان.
كما يمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد، وعدم التشعب في المسائل.
سادسا : عنايته باللغة :
لم يكثر من الجوانب اللغوية إلا عند الحاجة إلى ذلك ، وكمثال على ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قال: (أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها، فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.)
وخصائص هذا التفسير بايجاز هي:
1: التنبيه على الإسرائيليّات.
2: المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
3: شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
تنبيه :
ابن كثير رحمه الله فسر القرآن الكريم على قراءة أبي عمرو البصري ، ولمعرفة ذلك أهمية بالغة في توجيه الآي ، وماينبني على ذلك من التفسير .
ملاحظة : وماذكره فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد الله الفالح حفظه الله ،فيما هو مفرغ من قوله :( مثال ذلك في قوله تعالى: {فأزلّهما الشيطان}هذه قراءة حفص عن عاصم، وأبو عمرو البصري (فأزالهما)، ولك أن ترى كيف الاختلاف لمّا تكتب الآية {فأزلهما} ثم يذكرون تفسير الآية على قراءة أبي عمرو البصري). قلت :قراءة التخفيف مع زيادة الألف قراءة حمزة وأما أبو عمرو فكالباقين قرأ بالتشديد فأزلّهما . والله أعلم

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 14 ربيع الثاني 1440هـ/22-12-2018م, 01:25 AM
حسن صبحي حسن صبحي غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 213
افتراضي

المجموعة الثالثة

• تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

[/color]تشمل موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( تفسير القرآن العظيم ) ، ســـواءً من كتب التفسير أو من غيرهــا من الكتب ما يلى :
أولاً : موارده من كتب التفسير.
1- ابن كثير رحمه الله في تفسيره يهتم بالتفاسير التي تُعنى بالأثر، وما وُجد من تفاسير أُخرى نقل عنها ابن كثير إنما يستفيد منها في جوانب يعلّق عليها إما استفادة، أو أنه ينقدها ويوجّه، كما نقل عن الرازيّ، ونقل عن الزمخشري وهناك تفاسير لم نجدها الآن، ذكرها ابن كثير في تفسيره، وهذه تعتبر من مآثر ومفاخر ابن كثير رحمه الله .
ومن موارده من كتب التفسير مايلى:
2- جامع البيان لابن جرير الطبري، ويكثر ابن كثير من النقل عنه ، لكنه نقل البصير .
3- تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم.
4- مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير للفخر الرازي، وكان لا يكثر من الأخذ عنه فكان يأخذ عن الرازي ويردّ عليه؛ لأن الرازي صاحب علم كلام.
5- الكشاف للزمخشرى ، وكان لا يكثر من الأخذ عنه فكان يأخذ منه لينقده نقدا ، وإذا كان استشهاد ابن كثير لشيء من كلام الزمخشري يقول قال كذا ويبجّله، أما إذا انتقده يقول: وما حمله على ذلك إلا اعتزاله .
6- المحرر الوجيز لابن عطية .
7- النكت والعيون للماوردي.
8- الهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب.

ثانياً : موارده من كتب علوم القرآن .
1- كتاب إعجاز القرآن للباقلاني .
2- كتاب البيان لأبى عمرو الداني .وينقل كثيرا عن
3- كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ، وكان ابن كثير رحمه الله ينقل عنه كثيراً في كتابه و يبجّله ويقول: الإمام العلم.
4- كتاب المصاحف لابن أبي داوود .
5- كتاب الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام.

ثالثاً : موارده من دواوين السنة .
1- الأمهات الست: (صحيح البخارى، وصيح مسلم ، وسنن أبى داود ، وسنن الترمذى ، وسنن النسائى ، وسنن ابن ماجه ).
2- كتاب المسند للإمام أحمد، وهذا المسند كأن ابن كثير رحمه الله استظهره فكثيرا ما يذكره ويقدّمه في الذكر قبل الصحيحين.
3- كتاب الإشراف على معرفة الأطراف لابن عساكر.
4- كتاب التمهيد لابن عبد البر .
5- غيرها من دواوين السنة المتعددة.

رابعاً : موارده من كتب اللغة .
يقول ابن كثير رحمه الله: لا أذكر في التفسير فيما يتعلق باللغة إلا ما يتوقف عليه في بيان المعنى أما حشو التفسير بشيء من اللغة هذا لا ينبغي واللغة مؤلفاتها لها مجال .
ومن موارده من كتب اللغة مايلى :
1- كتاب إعراب القرآن للنحّاس .
2- كتاب الزّاهر لابن الأنباري .
3- كتاب الصحاح لأبي نصر الجوهري، ويكثر ابن كثير رحمه الله من الأخذ عنه.
4- كتاب معاني القرآن لابن الزجاج

خامساً : موارده من من كتب الأحكام .
1- كتاب الأحكام الكبير للمصنف نفسه، فالحافظ ابن كثير له كتاب سمّاه (الأحكام الكبير) .
2- كتاب الأم للشافعي .
3- كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي.
4- جزء الخلع وإبطال الحيل لابن بطة .
5- كتاب مشكل الآثار للطحاوي .

سادساً : موارد من كتب أخرى:
1- كتاب الإشراف لابن هبيرة.
2- كتاب التاريخ لابن يونس .
3- كتاب تاريخ مكة للأزرقي.
4- كتاب فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه.
5- كتاب المغازي لابن إسحاق.

• اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.

من أشهر طبعات تفسير القرآن العظيم لابن كثير _رحمه الله _ ما يلى :
1- الطبعة الأميرية، وهى تقع في ستة مجلدات ، وقد طبعت على هامش تفسير صديق حسن خان، المسمّى: (فتح البيان في مقاصد القرآن)، وكانت أول طبعة لهذا التفسير عام 1300 هــ .
2- طبعة المنار ، وهى تقع في تسع مجلدات، وهي بإشراف وعناية محمد رشيد رضا –رحمة الله عليه- (1343 هــ - 1347 هــ) ، وقد بذل جهدا في تصحيح الكتاب والتعليق عليه .
3- طبعة المكتبة التجارية، أو المطبعة التجارية، لمحمد مصطفى سنة 1356 هــ، وهى تقع في أربع مجلدات .
4- طبعة دار إحياء التراث، أو إحياء الكتاب العربية وتسمى الحلبي وشركاه، ،وهى تقع في أربع مجلدات ، وطبعت في سنة 1372 هــ، ، وهذه الطبعة سيئة الإخراج، ولم ترقّم فيها آيات القرآن، وملحق بها فضائل القرآن .
5- طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، سنة 1384 هــ، وهى تقع في أربع مجلدات، وفيها آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن، وهذه الطبعة علّق عليها عبد الوهاب عبد اللطيف، ومحمد الصديق.
6- طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس، سنة 1385 هــ، وهى تقع في سبع مجلدات، وهذه الطبعة حسنة الإخراج نوعا ما، بها كتاب فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبويّة الواردة في الكتاب .
7- طبعة دار الشعب 1390 هــ ، وهى تقع في ثمان أجزاء، وتختلف عن كل الطبعات السابقة، إذ هي معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطيّة فقط، يعني الأعلام فيها لا بأس، لكن يكثر فيها التحريف والسقط .
8- طبعة دار الأرقم في الكويت، وهذه الطبعة اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي، لكنه لم يكمل منها إلا مجلداً واحد.
9- طبعة دار طيبة في الرياض 1418 هــ: في ثمان مجلدات، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج .
10- مختصر تفسير ابن كثير لأحمد شاكر ، وقد اختصره وعلق عليه ، أما التعليق فإلى الآية ثمان من سورة الأنفال، أما الاختصار فقد اختصره إلى الآخر ، أما التعليقات في آخر اختصار أحمد شاكر في تفسير ابن كثير، هي مما أضافه من أخرج التفسير؛ دار الوفاء بالتعاون مع دار طيبة .

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 14 ربيع الثاني 1440هـ/22-12-2018م, 02:55 PM
منى حامد منى حامد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 704
افتراضي

الاجابة

المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
1- تعامل بن كثير مع الإسرائيليات ونبه عليها في كثير من الأحاديث وهناك من علق بأن ابن كثير يكثر من الإسرائيليات وهذا ليس الحقيقة.
وبين ابن كثير أن الإسرائيليات هي ما يروى عن بني إسرائيل وكان تعامله معها على وجهين:
إما الإعراض عنها دون الإشارة إليها،
ومثال ذلك الحديث الطويل عن فضائل القرآن سورة سورة المروي عن أبي بن كعب .
وإما الإيراد وهو على ثلاثة أوجه:
-النقد العام الإجمالي مثل قوله تعالى "فخسفنا به وبداره الأرض" قال: ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا.
-النقد الخاص التفصيلي ومثال ذلك قوله تعالى " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة" علق بن كثير قائلا : هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.
ووأيضا ما أورده في قصة هاروت وماروت فإن حاصل نقده ثلاث
1- انها من أخبار بني إسرائيل
2- لا يوجد حديث عن هذا مرفوع للرسول صلى اله عليه وسلم.
3- والقرآن أورد القصة بلا تفاصيل من غير بسط فعلينا الإيمان بما أراد الله تعالى.
-السكوت وعدم النقد، مثل طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى"وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا" حيث قال:أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.
ما ذكره من الإسرائيليات وسكت عنه فقد يكون ذلك لأنها لا علاقة لها بالعقائد وهي مما يحتمل الصحة أو الخطأ وكما قرر كثيرا أن الاشتغال بهذه الأمور من قبيل تضييع الوقت.
وما كان يترتب عليه بيان معنى أو حكم أطال، أما ما عدا ذلك فلا يطيل فيه وهذا والله أعلم.

2- أختصر أحمد شاكر تفسير بن كثير في كتاب أسماه "عمدة التفسير"، وعلق على تفسير بن كثير أنه أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.
وقد اختصر أحمد شاكر التفسير لآخره وعلق على الآيات حتى الآية ثمانية من سورة الأنفال ، وهذا الجزء الذي علق عليه مفيد لطلبة العلم لتكوين ملكة الاختصار وفي كيفية التعامل مع تفسير ابن كثير وهذا ذكره الألباني ونصح بتكرار قراءته مرة واثنتين وثلاث، وعمدة التفاسير من أقيم الكتب ولا اختصار لكتاب بن كثير بعده.
على طالب العلم أن يلاحظ أن التعليقات في المختصر بعد الأية ثمانية في سورة الأنفال هي تعليقات أخذت من تفسيره ومن كلامه على مسند الإمام أحمد والترمذي وبعضها أخذ من الشيخ الألباني.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 14 ربيع الثاني 1440هـ/22-12-2018م, 10:52 PM
ريم الزبن ريم الزبن غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 123
افتراضي

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.
أولا: منهجه في ترتيب المسائل:
يورد ابن كثير الآية المراد تفسيرها، ثم يوضّحها بعبارة سهلة مختصرة، ثم يفسرها بالقرآن، وذلك إما ببيان مبهمها، أو تفصيل مجملها، أو إيراد شواهدها ونظائرها، أو رفع التعارض بينها وبين آية أخرى، ثم يفسّرها بالسنة، فيبدأ بالمرفوع، ويبيّن مراتب الاحتجاج بها وأسباب ضعفها، ثم يذكر أقوال الصحابة في الآية، ثم التابعين ومن تبعهم من السلف الصالح، ثم يجمع بين الأقوال المتعارضة أو يُرجّح بينها.

ثانيا: منهجه في النقل عمن سبقه من أهل العلم:
استفاد ابن كثير من العلماء قبله، فينقل عنهم ما برعوا فيه من تفسير كالطبري، أو فقه كالشافعي، أو لغة كالجوهري، أو بلاغة كالزمخشري، وغيرهم، حتى كان الفضل في حفظ كثير من أقوالهم مما فُقدت مخطوطاتها، وقد يكون نقله لبيان تلك الفائدة أو للاعتراض عليها ونقدها، ولا ينقل ابن كثير إلا ما يفيد الآية في بيان المعنى وتوضيحه، ولا يتوسّع بما لا علاقة له بالمعنى.

ثالثا: منهجه في الإسرائيليات:
يتعامل ابن كثير مع الإسرائيليات تعاملا تميّز به عمن سبقه، فهو إما أن يُعرض عنها إعراضا تاما، وإما أن يُشير إليها لنقدها إجمالا كتفسيره لقوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال: "ذُكر ها هنا إسرائيليات غريبة، أضربنا عنها صفحا"، وإما أن يوردها لنقدها تفصيلا كما عند قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}، فقد ذكر قصة بني إسرائيل وذكر من نُسبت إليه من السلف وذكر أنها من الإسرائليات التي لا تصدّق ولا تكذب، وقد يوردها ويسكت عنها لأنها خالية من الملاحظات العقدية وهي في حكم الإسرائليات في التصديق والتكذيب، كما عند قوله تعالى: {فألقاها فإذا هي حية تسعى}حيث ذكر الإسرائيليات التي وردت عن العصا.

رابعا: منهجه في بيان الآية:
انتهج ابن كثير في بيان معنى الآية منهج المتقدمين غالبا، وهو تفسير الآية تفسيرا معنويا لا لفظيا، كتفسيره قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال: "يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره".

خامسا: منهجه في القراءات:
فسّر ابن كثير القرآن بقراءة أبي عمرو البصري، ويذكر من القراءات ما يؤثّر في المعنى أو يُفيد حكما، ويُعرض عم سوى ذلك، كالقراءات في جبريل وميكال في قوله تعالى: {من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين} حيث قال: "وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه".

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 15 ربيع الثاني 1440هـ/23-12-2018م, 11:56 PM
زينب العازمي زينب العازمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 159
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

✨ اسمه
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، ونسبته إلى قريش

✨ سنه ولادته ؛-

الحافظ ابن كثير ولد سنة السبعمائة، وبعضهم يقول سبعمائة وواحد

✨ مكان ولادته

ولادته فكانت في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا، والتي تدور فيها في هذه الأيام رحى المعارك ،

✨علمه


وابن كثير تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء، وإن كان شافعيا إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
وذكر في ترجمته عدد من الشيوخ الذين قرأ عليهم سواء في القرآن أو في التجويد أو في النحو أو في سائر الفنون لكنه تأثر بشخص كبير علم ولم أجد فيما اطلعت عليه ممن ترجم لابن كثير أنه درس عليه فن من الفنون؛ الذي هو شيخ الإسلام ابن تيمية فتأثر به أيّما تأثر،


✨شيوخه في الحديث –

* الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، كان من أهل حلب ثم هاجر إلى دمشق


✨معتقده

اهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت،


✨ أخلاق بن كثير

عالم نشأ مع كتاب الله عزوجل وارتبط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ألّف كتابه العظيم (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة


✨تلاميذه

ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.



✨ وفاته
توفي سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق،


📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.

- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.

- وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية يقول؛-

( (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.))

-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول:

((إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري،))


-كذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
ومثله الشيخ صالح الفوزان،

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 16 ربيع الثاني 1440هـ/24-12-2018م, 08:45 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله






حيّاكم الله جميعا ، ونسأل الله لكم القبول والسداد وأن ينفعكم وينفع بكم .


المجموعة الأولى:

1: تهاني رشيد:أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
ج1: وددت لو أتيتِ بذكر شيء من علومه ومكانته العلمية.
ج2:ذكرك لمقدمة يسيرة قبل البدء بالإجابة يساعدك كثيرا في تنمية مهارة الصياغة والتعبير كونك في طريق إعداد المفسّر، فمثلا:
قبل الحديث عن أقوال العلماء في تفسير ابن كثير؛ أبيّن للقارئ بإبجاز اسم الكتاب وشيء يسير عنه، وبإمكانك الاستفادة مما ورد في المحاضرة ما يساعدك على ذلك.
هي مجرد توصية أنصحك بها.

وقد أحسنتِ في إجابتك، وفقكِ الله .
* تنويه: العناية بالكتابة الإملائية مهم جدا، وأخص بالذكر مواطن همزة القطع والتاء المربوطة، فاحرصي على ذلك.


2: آسية أحمد:أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
ج2: أوصيكِ بما أوصيت به زميلتك لمزيد من الفائدة، والله يوفقكم جميعا.


المجموعة الثانية:

1: مها عبد العزيز:أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
ج1: فاتكِ التوضيح بشأن طريقة ابن كثير في تفسير الآيات بآيات أخرى، بحيث يعارض ما بين الآيتين، ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به، بعد ذلك يتبع بذكر أقوال الصحابة، والتابعين وما ذكر عن السلف كما أسلفتِ،فيُرجّح بين هذه الأقوال.
أمّا بالنسبة للآيات الأحكام يقوم بشرحها ويناقش ما فيها من أحكام فقهية دون إطالة.
ج2: بإمكانكِ أيضا الاستفادة من أقوال العلماء في تفسيره في بيان مزايا تفسير ابن كثير عن غيره .


المجموعة الثالثة:

1: حسن صبحي :ا+
أحسنت في تنظيمك لإجابة السؤال الأول وفقك الله وبارك فيك.



المجموعة الرابعة:

1: خليل عبد الرحمن: أ+
أحسنت بارك الله فيك.


2: خالد العابد:أ
أحسنت بارك الله فيك.
ج2: فيه شيء من الاختصار، ولعل إجابة الطالب خليل أكثر بيانا أوصيك بالاستفادة منها .


3: منى حامد : أ+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.

المجموعة الخامسة:

1: محمد العبد اللطيف: أ+
أحسنت بارك الله فيك.

2: أنس محمد بوابرين:أ
أحسنت بارك الله فيك، أشكرك على تنظيمك للإجابة .
بالنسبة لمنهج ابن كثير في الإسرائيليات اختصرت في بيانه.


3: ريم الزبن.أ+
أحسنتِ في تنظيمك للإجابة وفقك الله وبارك فيكِ، فاتكِ شيء يسير وهو تناوله لآيات الأحكام .
- الصواب القول: انتهج التفسير معنا لا لفظا، أفضل من قولنا معنويا.


- تقبل الله منكم -

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 21 ربيع الثاني 1440هـ/29-12-2018م, 09:50 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب العازمي مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

✨ اسمه
الإمام الحافظ الشيخ المفسر وعمدة المحدثين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، ونسبته إلى قريش

✨ سنه ولادته ؛-

الحافظ ابن كثير ولد سنة السبعمائة، وبعضهم يقول سبعمائة وواحد

✨ مكان ولادته

ولادته فكانت في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا، والتي تدور فيها في هذه الأيام رحى المعارك ،

✨علمه


وابن كثير تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء، وإن كان شافعيا إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
وذكر في ترجمته عدد من الشيوخ الذين قرأ عليهم سواء في القرآن أو في التجويد أو في النحو أو في سائر الفنون لكنه تأثر بشخص كبير علم ولم أجد فيما اطلعت عليه ممن ترجم لابن كثير أنه درس عليه فن من الفنون؛ الذي هو شيخ الإسلام ابن تيمية فتأثر به أيّما تأثر،


✨شيوخه في الحديث –

* الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، كان من أهل حلب ثم هاجر إلى دمشق


✨معتقده

اهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت،


✨ أخلاق بن كثير

عالم نشأ مع كتاب الله عزوجل وارتبط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ألّف كتابه العظيم (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة


✨تلاميذه

ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.



✨ وفاته
توفي سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق،

فاتكِ الحديث عن مؤلفاته.
📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘📘

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.

- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.

- وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية يقول؛-

( (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.))

-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول:

((إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري،))


-كذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
ومثله الشيخ صالح الفوزان،
أحسنتِ نفع الله بكِ.
الدرجة : أ

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 19 جمادى الآخرة 1440هـ/24-02-2019م, 04:27 AM
فاطمة سليم فاطمة سليم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 154
افتراضي

🌹 إجابة أسئلة المجموعة الرابعة 🌹


1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

اﻹسرائليات هي : المروي من أخبار عن بني إسرائيل .
و قد تعامل اﻹمام ابن كثير معها على شكلين :
أولا 👈 اﻹعراض عنها ، فيترك ما أورده غيره دون اﻹشارة إليه إعراضا عنه .
ومثال ذلك : الحديث الطويل المروي في فضائل سور القرآن سورة سورة .
ثانيا 👈 يريدها في تفسيره وهذا على ثلاث حالات :
1-النقد العام اﻹجمالي ، ومثالا لذلك عند تفسيره قوله _تعالى_ : " فخسفنا به وبداره اﻷرض " ، قال بأن اﻵية ذكر في تفسيرها إسرائليات كثيرة غريبة لم يتطرق إلى كتابتها .
2-النقد الخاص التفصيلي ، ومثالا لذلك عند تفسيره قوله _تعالى_ : " وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " ، قال بأنه وردت قصة بأن البقرة وجدت في بيت رجل بار بأبيه وهذا موجود في بعض الكتب والظاهر أنها مروية عن بني إسرائيل وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدق ولا تكذب حيث أنه ليس لدينا دليل بنفيها ولا بإثباتها .
3-السكوت وعدم النقد ، ومثالا لذلك ما جاء في تفسير قوله _تعالى_ : " وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا " ان الله عزوجل وضع البيت مع آدم وأنه لما أهبط بآدم إلى اﻷرض وكان مهبطه بأرض الهند كان رأسه ف السماء ورجلاه في اﻷرض وكانت الملائكة تهابه حيث أورد الكلام عن طول سيدنا آدم ولم يعلق عليه .
-وننبه على أن ما أورده اﻹمام ابن كثير من أخبار وسكت عنها لما رأي فيها بأنها ليست مما تسبب الخلل في العقائد ، إلا أنه كان من اﻷحوط ألا يذكرها فهي من باب علم لا ينفع وجهل لا يضر .

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

اختصار أحمد شاكر رحمه لله لتفسير ابن كثير اختصار غير مخل يستطيع القارئ فيه الوقوف على المعنى خاصة في المسائل التي استفاض فيها اﻹمام ابن كثير ، و هو مختصر مفيد واضح لا يحتمل أن يجئ آخر فيختصر تفسير ابن كثير مرة آخرى ﻷن أحمد شاكر رحمه الله قد أتم العمل على أحسن وجه ، وقد قيل بأنه استأذن أولا قبل أن يشرع في التلخيص من محمد بن إبراهيم و قال له بأن يلخص ثم يعرض غليه فلما عرض على شيخه الاختصار نهاه عن استكمال التفسير ولعل ذلك كان بسبب ألا يترك الناس الأصل و يتناولون المختصر .
وقد اختصر أحمد شاكر تفسير ابن كثير من أوله إلى آخره وعلق عليه من أوله إلى آية ثمانية من سورة اﻷنفال تعليق لا مزيد عليه .

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 21 جمادى الآخرة 1440هـ/26-02-2019م, 03:21 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تابع النقويم


فاطمة سليم أ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
- خصمت نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 18 رجب 1440هـ/24-03-2019م, 02:34 AM
سالمة حسن سالمة حسن غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 122
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
طريقته رحمه الله في تفسير كتاب الله تعالى أولا تفسير آيات القرآن بالقرآن ثم بالسنه الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينبه على الاسرائليات وجرى على طريقته المتقدمين يفسر ابن كثير أيضا المعنى وليس اللفظ ويورد مايحتاج اليه لفهم المعنى وإيضاحه ويتحاشى التطويل والاسهاب في الشرح والتفسير الا اذا كان لسبب ظاهر مثل آيه التيمم ويورد الآثار الوارده لشرح معنى الآيه أو يوضح الآيه بآيه أخرى سهله عبارات ابن كثير وموجزه وعند شرح آيات الأحكام من دون تعقيدوإطاله يذكر النقاشات الفقهيه الوارده .
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
1- هو من أشهر التفاسير المدونه بالمأثور .
2- ينبه على الاسرائيليات في كثير من الأحاديث
.3- يُذكر تفسيره بحسن البيان وعدم التعقيد والتشعب في الأحكام دون الآطاله.
خصائص هذا التفسير:
1- المعرفه الواسعه بفنون الحديث وأحوال الرجال وكان له كتاب فيهاوهو الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل ولايوجد منه سوى مجلد واحد.
2- شدة العنايه بتفسير القرآن بالقرآن ،والتنبيه على الاسرائيليات

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 15 رمضان 1440هـ/19-05-2019م, 11:59 AM
شيرين العديلي شيرين العديلي غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 163
افتراضي المجلس الأول: مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره


المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي،
ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه
مولده: ولد الحافظ ابن كثير سنة 700 هـ ، وقيل 701 هـ ، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: توفي رحمه الله سنة 774 هـ في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه
الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم :
ابتدأ تعلمه وهو في دمشق على يد علمائها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي الذي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
من خلال متابعة سيرته منذ ان ولد بدمشق وحتى ان كبر يلاحظ فيها نبوغه مبكرا وتوليه التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
تكلم فيه من تكلّم، إلا أنه يمكن معرفة معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، وقد لوحظ أنه على مذهب أهل السنة والجماعة .
مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
***************************************************
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
إن تفسير ابن كثير المسمى بـ ( تفسير القرآن العظيم ) يعتبر أشهر كتاب دون في التفسير بالمأثور وكذلك بتفسير القرآن بالقرآن ، إذ أنه يعتمد في تفسيره على :
1. القرآن الكريم

2. السنة النبوية.
3. يذكر الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بالاسناد .
وتميز أنه اعتنى باللغة العربية وبعلوم الاسانيد ونقدها وبالأحاديث النبوية لذا كان مصدرا مهما أيضا لطلبة الحديث .

كما اهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات.
وكذلك اشتمل على الأحكام الفقهية.
ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ما يلي :

  • قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
  • وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
  • وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
  • وقال الشيخ أحمد شاكر عليه: (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
  • وكذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار. وممن أثنى عليه أيضا محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

  • وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.


والحمدلله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 29 محرم 1441هـ/28-09-2019م, 06:21 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالمة حسن مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
طريقته رحمه الله في تفسير كتاب الله تعالى أولا تفسير آيات القرآن بالقرآن ثم بالسنه الصحيحه الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينبه على الاسرائليات وجرى على طريقته المتقدمين يفسر ابن كثير أيضا المعنى وليس اللفظ ويورد مايحتاج اليه لفهم المعنى وإيضاحه ويتحاشى التطويل والاسهاب في الشرح والتفسير الا اذا كان لسبب ظاهر مثل آيه التيمم ويورد الآثار الوارده لشرح معنى الآيه أو يوضح الآيه بآيه أخرى سهله عبارات ابن كثير وموجزه وعند شرح آيات الأحكام من دون تعقيدوإطاله يذكر النقاشات الفقهيه الوارده .
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
1- هو من أشهر التفاسير المدونه بالمأثور .
2- ينبه على الاسرائيليات في كثير من الأحاديث
.3- يُذكر تفسيره بحسن البيان وعدم التعقيد والتشعب في الأحكام دون الآطاله.
خصائص هذا التفسير:
1- المعرفه الواسعه بفنون الحديث وأحوال الرجال وكان له كتاب فيهاوهو الرفع والتكميل في الثقات والضعفاء والمجاهيل ولايوجد منه سوى مجلد واحد.
2- شدة العنايه بتفسير القرآن بالقرآن ،والتنبيه على الاسرائيليات
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
هناك المزيد من الفوائد تجدينها في إابة الطالبة مها عبدالعزيز مع ملحوظات هيئة التصحيح عليها.
الدرجة :ب+

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 29 محرم 1441هـ/28-09-2019م, 06:24 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيرين العديلي مشاهدة المشاركة

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه: اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي،
ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه
مولده: ولد الحافظ ابن كثير سنة 700 هـ ، وقيل 701 هـ ، في بصرى الشام (درعا) وبها نشأ.
وفاته: توفي رحمه الله سنة 774 هـ في دمشق
توفي والده وهو صغير، فانتقل الى دمشق وكان هناك تحت رعاية أخيه
الأكبر عبد الوهاب.
طلبه للعلم :
ابتدأ تعلمه وهو في دمشق على يد علمائها، فابتدأ بحفظ القرآن، ودرس التجويد، والنحو، وسائر الفنون الأخرى، وقد تأثر كثيراً بشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن القيم،
وهو شافعي المذهب، ومن شيوخه في الحديث الشيخ يوسف المزي الذي تتلمذ عليه وصاهره،
تدريسه:
من خلال متابعة سيرته منذ ان ولد بدمشق وحتى ان كبر يلاحظ فيها نبوغه مبكرا وتوليه التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، في الجامع الأموي، وكانت ترد إليه الفتاوى.
تلامذته:
منهم ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
معتقده:
تكلم فيه من تكلّم، إلا أنه يمكن معرفة معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، وقد لوحظ أنه على مذهب أهل السنة والجماعة .
مؤلفاته:
ألف قرابة الستين مؤلفاً منها ما طبع ومنها مالم يطبع ومما طبع :
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن
***************************************************
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
إن تفسير ابن كثير المسمى بـ ( تفسير القرآن العظيم ) يعتبر أشهر كتاب دون في التفسير بالمأثور وكذلك بتفسير القرآن بالقرآن ، إذ أنه يعتمد في تفسيره على :
1. القرآن الكريم

2. السنة النبوية.
3. يذكر الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين بالاسناد .
وتميز أنه اعتنى باللغة العربية وبعلوم الاسانيد ونقدها وبالأحاديث النبوية لذا كان مصدرا مهما أيضا لطلبة الحديث .

كما اهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات.
وكذلك اشتمل على الأحكام الفقهية.
ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
من ثناء العلماء على تفسير ابن الكثير ما يلي :
  • قال السيوطي رحمه الله: (إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله).
  • وقال الشوكاني: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
  • وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن: (أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة) وذكر منها تفسير ابن كثير وقال هذه من أجل التفاسير
  • وقال الشيخ أحمد شاكر عليه: (إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير) .
  • وكذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار. وممن أثنى عليه أيضا محمد لطفي الصباغ وغيرهم .

  • وإمام العصر ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في الحديث وفي الرقائق والتفسير والحديث وعدد مجموعة من الفنون، فقال: أما ما يتعلق بالرقائق وتزكية النفس وكذا فعلى السائل أن يقرأ في رياض الصالحين، وفي المعتقد لا يغفل عن العقيدة الطحاوية مع شرحها لابن أبي العز الأذرعي، أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.


والحمدلله رب العالمين
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:أ+

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الأول

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:16 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir