مجلس مذاكرة تفسير سور الحاقة والمعارج ونوح

[هيئة الإشراف]

مجلس مذاكرة تفسير سور: الحاقة، والمعارج، ونوح.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر ما استفدته من فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورة نوح، مع الاستدلال لما تقول.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر قوله تعالى:
أ: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22) وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)} نوح.
2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالسائل في قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}.
ب: المراد بالطاغية في قوله تعالى: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية}.
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بالحاقّة، وسبب تسميتها بذلك.
ب: معنى كون القرآن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم}.
ج: صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه.

المجموعة الثانية:
1. فسّر قوله تعالى:
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا ‎لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (32)}.
2: حرّر القول في كل من:
أ: القراءات في قوله: {وجاء فرعون ومن قبله} ومعناه على كل قراءة.
ب: المراد بالنفخة في قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة}، وسبب نعتها بالواحدة.
3: بيّن ما يلي:
أ: المراد بالرسول في قوله تعالى: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية}.
ب: سبب دعاء نوح عليه السلام على قومه.
ج: الدليل على حرمة نكاح المتعة.

المجموعة الثالثة:
1. فسّر قوله تعالى:
{فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (36) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ (37) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ (39) فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (40) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (41)}.
2: حرّر القول في كل من:
أ: المراد باليوم في قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}.
ب: المراد بالنار في قوله تعالى: {مما خطئياتهم أغرقوا فأدخلوا نارا}.
3: بيّن ما يلي:
أ: مراتب العلم.
ب: المراد بالمعارج في قوله تعالى: {من الله ذي المعارج}.
ج: الدليل على أن السماوات مبنيّة حقيقة وليست غازات كما يدّعي البعض.

المجموعة الرابعة:
1. فسّر قوله تعالى:
{وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ (9) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10) إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ (11) لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ (12)}.
2: حرّر القول في كل من:
أ: متعلّق العتوّ في قوله: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية}.
ب: القراءات في قوله تعالى: {كأنهم إلى نصب يوفضون}، ومعنى الآية على كل قراءة.
3: بيّن ما يلي:
أ: معنى تعدية السؤال بالباء في قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}.
ب: معنى {ريح صرصر}.
ج: خطر الابتداع.

المجموعة الخامسة:
1. فسّر قوله تعالى:
{كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَى (18) إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)}.
2: حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالروح في قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه}.
ب: معنى قوله تعالى: {وإنه لحسرة على الكافرين}.
3: بيّن ما يلي:
أ: معنى المداومة على الصلاة في قوله: {الذين هم على صلاتهم دائمون}.
ب: مناسبة الجمع بين الإيمان بالله والحضّ على الإطعام في قوله تعالى: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم . ولا يحضّ على طعام المسكين}.
ج: فضل الاستغفار.

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[عبير الغامدي]

اذكر ما استفدته من فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورة نوح، مع الاستدلال لما تقول.
١- الدعوة بالترغيب والترهيب.
٢- ينبغي الاستمرار في الدعوة مهما وجد الداعية من أذى.
٣- مشروعية الدعاء والتضرع إلى الله لبث الشكوى عند مقاربة اليأس.
٤- الدعوة تكون بالسر والعلن.
٥- تذكير المدعوين بنعم الله عليهم في أنفسهم وماحولهم من المخلوقات.
٦- لا معين للداعي في دعوته إلا ربه فقوته مستمدة من قوته كلما غلبه الضعف استعان بخالقه فإذا به يقوى وينتصر.


1. فسّر قوله تعالى:
أ: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)
يقول تعالى قال نوح عليه السلام بعد أن دعا قومه وكذبوه أنهم عصوه وكذبوه ولم يؤمنوا بماجاءبه، واتبعوا أهل الثروة والجاه منهم.

وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22)
أي : عظيما بليغا في مواجهة ومعاندة الحق.
قال مجاهد: عظيما، وقال ابن زيد: كبيرا.
وذلك أنهم اتبعوهم في تسويلهم أنهم على الحق.

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23)
هذه أصنام عبدوها في الجاهلية :
ود: لكلب بدومة الجندل، سواع:لهذيل، يغوث:لمراد، وبني غطيف بالجرف عند سبأ، يعوق:لهمدان، نسر: لحمير
لآل ذي كلاع. وهم رجال صالحين ماتوا فأوحى الشيطان لقومهم أن ينصبوا لهم تماثيل ثم عبدوها من دون الله.

وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)} نوح.
أي أضل الرؤساء والأتباع كثيرا من الناس، وكذلك الأصنام، ودعا نوح على قومه بأن لايزد الظالمين إلا ضلالا بأن يزدهم تمردا وهلاكا كما دعا موسى على فرعون وقومه فقال( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلايؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم).
فلم يجدوا محلا لصلاحهم.


2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالسائل في قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}.
ورد فيه أقوال:
١- أنه النضر بن الحارث بن كلدة.
٢- دعاء الكفار بوقوع العذاب.
٣- هو قول:(اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم).
٤- واد في جهنم. وهو قول ضعيف.
الصحيح: القول الأول.

ب:*المراد بالطاغية في قوله تعالى: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية}
١- الصيحة التي زلزلتهم. قاله قتادة واختاره ابن جرير.
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
٢- الذنوب. مجاهد
٣- الطغيان قال تعالى:( كذبت ثمود بطغواها) ابن زيد.
٤- عاقر الناقة. السدي.


3. بيّن ما يلي:

أ: المراد بالحاقّة، وسبب تسميتها بذلك.
من أسماء يوم القيامة لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد.
ولأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور،، ومخبآت الصدور.

ب: معنى كون القرآن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم}.

١-يعني أن محمدا أضافه له على وجه التبليغ، لأن الرسول يبلغ عن المرسل ولذلك أضافه لجبريل في سورة التكوير، قال عمر بن الخطّاب: خرجت أتعرّض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقّة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قال: فقلت: هذا واللّه شاعرٌ كما قالت قريشٌ. قال: فقرأ: {إنّه لقول رسولٍ كريمٍ (40) وما هو بقول شاعرٍ قليلا ما تؤمنون} قال: فقلت: كاهنٌ. قال فقرأ: {ولا بقول كاهنٍ قليلا ما تذكّرون (42) تنزيلٌ من ربّ العالمين (43) ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثمّ لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحدٍ عنه حاجزين} إلى آخر السّورة. قال: فوقع الإسلام في قلبي كلّ موقعٍ. ذكره ابن كثير في تفسيره ووافقه السعدي.

٢- إنا لقرآن لتلاوة رسول كريم وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو قول رسول يبلغه رسول كريم وهوجبريل عليه السلام. وورد ذلك في تفسير الأشقر.


ج: صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه.
-يدل على ذلك إقسام الله تعالى في سورة الحاقة بجميع مايبصر ومايشاهد وماغاب عن العين مماخلق الله تعالى
وأن هذه المخلوقات جميعها شاهدة بصدق ماجاء به،
-ومما يدل على ذلك تنزيه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مما رماه به أعداؤه واتهموه بالشعر والكهانة بل هو قول منزل من الرحمن الرحيم.
- وأيضا عدل الله تعالى في الحكم بين خلقه بأنه تنزلا لماقالوا لو كان حقا لعذب الله رسوله أشد العذاب بقطع عرق القلب الذي تقوم به الحياة وهوكناية عن إهلاكه بالموت، ولن يستطيع قومه حفظه من قوة الله
وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يفتري على ربه بل هو الصادق المصدوق ولو تأملوا في أخلاقه الكريمة وصفاته التي عرف بها بينهم لآمنوا به وصدقوه ولكن غرهم العناد وإيثار الحياة الدنيا على الايمان.

[عبير الغامدي]

تعقيب على السؤال الأول:
١- الدليل قوله تعالى( أن أنذر قومك)( يغفر لكم من ذنوبكم).
٢-( قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا).
٣-( قال نوح رب إنهم عصوني).
٤-( ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(.
٥-( يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين)
( وقد خلقكم أطوارا. ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا).
٦-( رب اغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا).

هيئة التصحيح 11 شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الغامدي

اذكر ما استفدته من فقه الدعوة من خلال دراستك لتفسير سورة نوح، مع الاستدلال لما تقول.
١- الدعوة بالترغيب والترهيب.
٢- ينبغي الاستمرار في الدعوة مهما وجد الداعية من أذى.
٣- مشروعية الدعاء والتضرع إلى الله لبث الشكوى عند مقاربة اليأس.
٤- الدعوة تكون بالسر والعلن.
٥- تذكير المدعوين بنعم الله عليهم في أنفسهم وماحولهم من المخلوقات.
٦- لا معين للداعي في دعوته إلا ربه فقوته مستمدة من قوته كلما غلبه الضعف استعان بخالقه فإذا به يقوى وينتصر.

تعقيب على السؤال الأول:
١- الدليل قوله تعالى( أن أنذر قومك)( يغفر لكم من ذنوبكم).
٢-( قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا).
٣-( قال نوح رب إنهم عصوني).
٤-( ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا(.
٥-( يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين)
( وقد خلقكم أطوارا. ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا).
٦-( رب اغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا).
1. فسّر قوله تعالى:
أ: {قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)
يقول تعالى قال نوح عليه السلام بعد أن دعا قومه وكذبوه أنهم عصوه وكذبوه ولم يؤمنوا بماجاءبه، واتبعوا أهل الثروة والجاه منهم.
[في الآية استثناء ينبغي بيانه في وصف أهل الثروة والجاه؛ قال تعالى: {واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارًا}]
وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا (22)
أي : عظيما بليغا في مواجهة ومعاندة الحق.
قال مجاهد: عظيما، وقال ابن زيد: كبيرا.
وذلك أنهم اتبعوهم في تسويلهم أنهم على الحق.

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آَلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23)
هذه أصنام عبدوها في الجاهلية :
ود: لكلب بدومة الجندل، سواع:لهذيل، يغوث:لمراد، وبني غطيف بالجرف عند سبأ، يعوق:لهمدان، نسر: لحمير
لآل ذي كلاع. وهم رجال صالحين ماتوا فأوحى الشيطان لقومهم أن ينصبوا لهم تماثيل ثم عبدوها من دون الله.

وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)} نوح.
أي أضل الرؤساء والأتباع كثيرا من الناس، وكذلك الأصنام، ودعا نوح على قومه بأن لايزد الظالمين إلا ضلالا بأن يزدهم تمردا وهلاكا كما دعا موسى على فرعون وقومه فقال( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلايؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم).
فلم يجدوا محلا لصلاحهم.


2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالسائل في قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}.
ورد فيه أقوال:
١- أنه النضر بن الحارث بن كلدة.
٢- دعاء الكفار بوقوع العذاب.
٣- هو قول:(اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم).
٤- واد في جهنم. وهو قول ضعيف.
الصحيح: القول الأول. [يمكن الجمع بين الأقوال الثلاثة الأولى، راجعي دروس تحرير الأقوال في دورة المهارات الأساسية في التفسير.
والقول الرابع له توجيه آخر تدرسينه في مراحل متقدمة إن شاء الله]

ب:*المراد بالطاغية في قوله تعالى: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية}
١- الصيحة التي زلزلتهم. قاله قتادة واختاره ابن جرير.
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
٢- الذنوب. مجاهد
٣- الطغيان قال تعالى:( كذبت ثمود بطغواها) ابن زيد.
٤- عاقر الناقة. السدي.
[أحسنتِ، وأرجو أن تكتبي اسم المفسر الذي نقل عن مجاهد وابن زيد والسدي، وهنا هو ابن كثير]

3. بيّن ما يلي:

أ: المراد بالحاقّة، وسبب تسميتها بذلك.
من أسماء يوم القيامة لأن فيها يتحقق الوعد والوعيد.
ولأنها تحق وتنزل بالخلق، وتظهر فيها حقائق الأمور،، ومخبآت الصدور.

ب: معنى كون القرآن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم}.

١-يعني أن محمدا أضافه له على وجه التبليغ، لأن الرسول يبلغ عن المرسل ولذلك أضافه لجبريل في سورة التكوير، قال عمر بن الخطّاب: خرجت أتعرّض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقّة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قال: فقلت: هذا واللّه شاعرٌ كما قالت قريشٌ. قال: فقرأ: {إنّه لقول رسولٍ كريمٍ (40) وما هو بقول شاعرٍ قليلا ما تؤمنون} قال: فقلت: كاهنٌ. قال فقرأ: {ولا بقول كاهنٍ قليلا ما تذكّرون (42) تنزيلٌ من ربّ العالمين (43) ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثمّ لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحدٍ عنه حاجزين} إلى آخر السّورة. قال: فوقع الإسلام في قلبي كلّ موقعٍ. ذكره ابن كثير في تفسيره ووافقه السعدي.

٢- إنا لقرآن لتلاوة رسول كريم وهو محمد صلى الله عليه وسلم أو قول رسول يبلغه رسول كريم وهوجبريل عليه السلام. وورد ذلك في تفسير الأشقر.


ج: صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه.
-يدل على ذلك إقسام الله تعالى في سورة الحاقة بجميع مايبصر ومايشاهد وماغاب عن العين مماخلق الله تعالى
وأن هذه المخلوقات جميعها شاهدة بصدق ماجاء به،
-ومما يدل على ذلك تنزيه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم مما رماه به أعداؤه واتهموه بالشعر والكهانة بل هو قول منزل من الرحمن الرحيم.
- وأيضا عدل الله تعالى في الحكم بين خلقه بأنه تنزلا لماقالوا لو كان حقا لعذب الله رسوله أشد العذاب بقطع عرق القلب الذي تقوم به الحياة وهوكناية عن إهلاكه بالموت، ولن يستطيع قومه حفظه من قوة الله
وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يفتري على ربه بل هو الصادق المصدوق ولو تأملوا في أخلاقه الكريمة وصفاته التي عرف بها بينهم لآمنوا به وصدقوه ولكن غرهم العناد وإيثار الحياة الدنيا على الايمان.
[حبذا لو استشهدتِ بالآيات الدالة على هذه المعاني]

التقويم:
أ+
أحسنتِ، بارك الله فيك ونفع بك.