المجلس التاسع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة فضائل القرآن

[وحدة المقطري]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجلس التاسع

المجموعة الثانية

س1: دلل على تفاضل سور القرآن؟

1- قال تعالى : {هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات}.

وجه الدلالة: أن ال {أم} بمعنى الأصل فالأصل لا يكون كالفرع فلاشك أنه أعظم قدرا ورتبة.

2- قال تعالى : {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها}.

ووجه الدلالة بيّن؛ فـ {خير منها} تدل على أن المنسوخة كانت أقل خيرية.

3- عنأبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلىالله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقلالله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}؟ثم قال لي: "لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن،قبل أن تخرج من المسجد"، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: "ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن" ، قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبعالمثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته". رواه البخاري.

وجه الدلالة: قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على أن الفاتحة هي أعظم سور الكتاب ولفظة (أعظم) اسم تفضيل تدل على أن ما سواها أقل منها رتبةً وقدرا.

4- حديث أبيّ بن كعب، وفيه : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن أي آية منكتاب الله هي أعظم، فقال: {الله لا إله إلاهو الحي القيوم}، فأقره النبي على جوابه، وضرب صدره ممازحا، قائلا: "واللهليهنك العلم، أبا المنذر"".

وجه الدلالة: كالتي قبلها.

س2: بين بإيجاز فضائل ما يلي:

1: آية الكرسي: ورد في فضلها عدد من الأحاديث منها:

1- آية الكرسي أعظم آيات القرآن.

دليله: قال أبيُّ بن كعب: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر،أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟"
قال: قلت: الله ورسوله أعلم.
قال: "يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟"
قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحيالقيوم}
قال: فضرب في صدري، وقال: "والله ليهنك العلم، أباالمنذر".رواه مسلم وغيره.

2- من قرأها في ليلته قبل نومه لم يقربه شيطان حتى يصبح.

دليله: عن أبي هريرةرضي الله عنه،قال: وكَّلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان؛فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام فأخذته؛ فقلت لأرفعنَّك إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم ،،، فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي، لن يزالعليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدقك وهو كذوب ذاك شيطان".رواه البخاري وغيره.

3- من قرأها عقب كل صلاة فقد كان ضامنا على الله الجنة.

دليله: قال أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه:قال رسول الله صلىالله عليه وسلم: "من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لميمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت".
رواه النسائي في السننالكبرى وفي عمل اليوم والليلة له، وابن السني في عمل اليوم والليلة، والطبراني فيالدعاء والكبير، وابن حبان في صحيحه.

4- آية الكرسي حرز لقارئها من الشياطين:

دليله: حديث أبي أيّوب الأنصاري رضي الله عنهأنه كانت له سهوة فيهاتمر، فكانت تجيء الغول فتأخذ منه قال: فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلمقال: فاذهب فإذا رأيتها فقل: بسم الله أجيبي رسول الله صلى اللهعليه وسلمقال: فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها ،،، وفيه أنها فقالت: "إني ذاكرة لك شيئا! آية الكرسياقرأها في بيتك؛ فلا يقربك شيطان ولا غيره"، فذكر ذلك للنبي فقال: "صدقت وهي كذوب".

2: سورة آل عمران: ورد في فضلها عدد من الآثار منها:

1- تظلل صاحبهما يوم الحشر وتحاج عنه:

دليله: قال النواس بن سمعانالكلابي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورةالبقرة وآل عمران"، وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال مانسيتهن بعد، قال: «كأنهما غمامتان، أو ظلتان سوداوان بينهما شرق،أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما» رواهمسلم وأحمد والترمذي وغيرهم.

2- تشفع لصاحبها:

دليله: قال أبي أمامةالباهلي رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم،يقول: "اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه،اقرءوا الزهراوين البقرة، وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهماغمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن أصحابهما،اقرءوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة". رواه مسلم وأحمد.

3- غُنْية لصاحبها:

دليله: قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "من قرأ آل عمران فهو غني، والنساءمحبرة".رواه أبو عبيد في فضائل القرآن والدارمي في سننهوالبيهقي في شعب الإيمان.

4- صاحبها يعظمه الله في عيون الخلق:

دليله: قال أنس بنمالك رضي الله عنه :"كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّفينا". رواه أحمد

5- نجاة من الفتن:

دليله: قال أبوأمامة الباهلي رضي الله عنه" : إن أخا لكم أري في المنام أن الناسيسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل شجرتان خضراوان يهتفان: هل فيكم من يقرأسورة البقرة؟ هل فيكم من يقرأ سورة آل عمران؟ ,فإذا قال الرجل: نعم، دنتا منهبأعذاقهما حتى يتعلق بهما فتخطرانه الجبل". رواه أبو عبيدفي فضائل القرآن، والدارمي في سننه.

6- اسم الله الأعظم فيها:

دليله: حديث أبيأمامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعاً: «اسم الله الأعظم الذي إذادعي به أجاب في سور ثلاث: في البقرة، وآل عمران، وطه". رواهابن ماجه وأحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم.

7- فيها آية مع آية النساء ، ما قرأهما مذنبا صادقا من قلبه منيبا لربه إلا غُفر له ذنبه:

دليله: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إن في كتاب الله لآيتين ماأذنب عبد ذنبا فقرأهما، فاستغفر الله عز وجل، إلا غفر له: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفرالذنوب إلا الله}، وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلمنفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}".

3: سورة النساء: ورد في فضلها عدد من الآثار:

1- هي أحد السبع الطوال لا خلاف في ذلك.

دليله: قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآنالعظيم}
قال ابن عباس: هي السبع الطوال، ذكره النسائي وابن جرير، وهو أحد القولين المشهورين في تفسير هذه الآية.

2- يعلمه الله حتى يعدّ من العلماء:

دليله: عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلىالله عليه وسلم: "من أخذ السبع فهو حبر".رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، وإسحاق بن راهويه، وأحمد، وابن الضريس،ومحمد بن نصر في قيام الليل، والطحاوي في مشكل الآثار، والحاكم، والبيهقي في شعبالإيمان والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد .

3- من السور العظيمة التي ينبغي العناية بها على وجه الخصوص.

دليله: عن حارثة بن مضرب، قال: كتب إلينا عمر أن تعلموا سورة النساء والأحزاب والنور. رواهأبو عبيد في فضائل القرآن .

4- زينه الله بمكارم الأخلاق أو زيّن قلبه حتى جعله كالربيع.

دليله: وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «من قرأ آل عمران فهو غنيّ، والنساءُ مُحبِّرة». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن والدارمي في سننه .

5- تعلم صاحبها الفرائض (علم المواريث):

دليله: قول عمر بن الخطابرضي الله عنه: "تعلموا سورة البقرة، وسورة النساء، وسورةالمائدة، وسورة الحج، وسورة النور، فإنَّ فيهنَّ الفرائض". رواه الحاكم والبيهقي في شعب الإيمان والواحدي في تفسيره .

6- فيها خمس آيات عظيمات لا تسواها الدنيا بما فيها:

دليله: عبد الله بن مسعود: (إن في النساء خمس آيات، ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها، ولقدعلمت أن العلماء إذا مروا بها يعرفونها:
- قوله عز وجل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاكريما}.
- وقوله: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنةيضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما}.
- وقوله: {إنالله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمنيشاء}.
- وقوله: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوكفاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابارحيم}.
- وقوله:{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفرالله يجد الله غفورا رحيما}.

رواه أبو عبيد في فضائلالقرآن، وابن المنذر في تفسيره، وسعيد بن منصور في سننه، والطبراني في الكبير،والبيهقي في شعب الإيمان، والحاكم في مستدركه، وعبد الرزاق، الكلاباذي في معاني الأخبار، وهنادبن السري في الزهد.

7- فيها آية مع آية آل عمران ما قرأهما مذنبا صادقا من قلبه منيبا لربه إلا غُفِر له ذنبه:

دليله: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "إن في كتاب الله لآيتين ماأذنب عبد ذنبا فقرأهما، فاستغفر الله عز وجل، إلا غفر له: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفرالذنوب إلا الله} وقوله: {ومن يعمل سوءا أو يظلمنفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}".

قال الشيخ عبد العزيز الداخل -حفظه الله- : الحديث الصحيح أنه موقوف على ابن مسعود لكنه مرفوع حكما لأن هذا ليس مما يقال بالرأي. قلت: الآية نصت على أن من أذنب ثم استغفر -طبعا مع توفر الشروط المعروفة من الندم والعزم على عدم العودة وإعادة الحقوق-غفر الله له.

س3: أذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:

1: الفاتحة:

1- حديث:) في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء(.رواه الدارمي والبيهقي في شعب الإيمان وابن مروان الدينوريفي المجالسة.

سبب الضعف: أنه روي من طريق سفيان الثوري عن عبد الملك بن عميرمرسلا، والمرسل ليس بحجة.

2- حديث سلام الطويل عن زيد العمي عن ابنسيرين عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال "فاتحة الكتاب شفاء منالسُّمّ"رواه سعيد بن منصور .

سبب الضعف:

# سلام الطويل متّهم بالكذب.

# زيد العميضعيف.

3- حديث: (فاتحة الكتاب تعدل بثلثيالقرآن) روي مرفوعا كما في رواية عبد بن حميد واللفظ له، وموقوفا على ابن عباس كما في رواية الفريابي فيتفسيره كما في الدر المنثور،وابن مروان الدينوري في المجالسة بلفظ: (فاتحة الكتاب ثلثاالقرآن).

سبب الضعف:

# فيه شهر بن حَوشَب الراوي عن ابن عباس وهو ضعيف ولا متابع له.

# اختلف في أبان الراوي عن شهر:

· فذهبالبوصيري إلى أنه أبان بن صمعة، وهو ثقة لكنّه اختلط بعدماأسنّ .

· وذهبالألباني إلى أنه أبان ابن أبي عياش البصري.

· وذهب ابن حجر إلى أنه أبان الرقاشي.

الخلاصة: سواء كان الرقاشي أو البصري فكلاهما متروكان، وإن كان ابن صمعة فهو قد اختلط ولعله من أخلاطه، وإن لم يكن فيكفي فيه ضعف شَهْر مدار الحديث.

2: البقرة:

1- حديث أبيهريرة رضي الله عنه مرفوعا:" لكل شيء سنام، وإن سنامالقرآن سورةالبقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن، هي آيةالكرسي". رواه عبد الرزاق والحميدي وسعيد بنمنصور والترمذي والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان.

سبب الضعف:فيه حكيم بن جبير الأسدي، وهومتروك الحديث لسوء حفظه وغلوّه في التشيع.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم شعبة في حكيمبن جُبير وضعَّفه".ا.هـ.

2- حديث خالد بن سعيد المدني، عن أبي حازم، عن سهل بن سعدالساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنلكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا لم يدخلالشيطان بيته ثلاث ليال، ومن قرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث أيام» رواه أبو يعلى في مسنده والعقيلي في الضعفاء، وابن حبان والطبرانيفي الكبير والبيهقي في شعب الإيمان.
سبب الضعف: فيه خالد بن سعيد المديني وهو ضعيف.

قال العقيلي: "خالد بن سعيد المديني عن أبي حازم، ولا يتابع علىحديثه". ا.هـ.

3- قالابن مسعود رضي الله عنه ورفعه للنبي صلى الله عليه وسلم: "ما خيَّب الله امرأ قام في جوف الليل، فافتتحسورة البقرة وآل عمران".رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم فيالحلية.
سبب الضعف: فيه ليث بن أبي سُلَيم وهو ضعيف الحديث.

س4: ما هي شروط صحة الحديث؟

لابد تتوفر شروط في المتن وكذا في الإسناد ليكون الحديث صحيحا، فأما في السند فهي ثلاثة:

1- أن يكون الرجال ثقات، والثقة هو الذي يجمع بين العدالة والضبط ، فأما إن كان الراوي غير ضابط فهو لا يخلو من حالين:

# أن يكون ضعيف الضبط ضعفا محتملا؛ مما ينجبر إن وجد له متابع فيحتج بحديثه، وإلا فقد يستأنس بحديثه لاسيما إن كان في فضائل الأعمال ولم توجد نكارة في المتن.

# أن يكون شديد الضعف ممن يكثر خطئه وغفلته أو منكر الحديث لاشتهاره برواية المنكرات أو متهما بالوضع أو كذاب ، فهذا الصنف لا تقبل روايتهم بحال ولا يحل رواية أحاديث إلا على سبيل التبيين والتحذير.

2- أن يكون السند متصل.

3- أن لا توجد علة قادحة كتدليس أو اضطراب أو مخالفة أو شذوذ ونحوها.

وأما شروط المتن فهما اثنان:

1- أن يكون السند صحيح.

2- ألا يكون المتن منكرا ، كأن يكون مخالفا لما هي عليه قواعد وأصول الشريعة ، ولابد أن يخلو المتن من التصحيف، وأن تجتنب الرواية بالمعنى المخل.

س5: بين درجة المرويات في فضائل القرآن.

هي خمس درجات:

1- المرويات الصحيحة لذاتها ، التي توفرت فيها شروط الصحة سواء في المتن أو السند.

2- المرويات الصحيحة لغيرها، فهي التي فيها ضعف محتمل ولكن لها متابع فتعتضد وترتفع لدرجة الاحتجاج.

وهاتان الدرجتان يحتج بهما.

3- المرويات الضعيفة ضعف محتمل ، كأن يكون أحد الرواة ضعيفا أو يوجد في السند انقطاع يسير كإرسال ونحوه. فهذه يستأنس بها لاسيما في فضائل الأعمال وقد تروى وتكتب من باب جمع الطرق، فقد يتبين لها متابع .

4- المرويات الواهية وهي التي يكون فيها الضعف شديدا كأن يكون فيها انقطاع غير يسير أو يكون فيها راوي منكر الحديث أو متهما بالكذب -وهو الذي يكذب في حديث الناس- أو فاحش الغلط.

5- المرويات التي فيها الكذابين .

والدرجتين الأخيرتين لايجوز روايتها إلا على سبيل التبيين والتحذير لاسيما الأخيرة، وقد يروي المحدثون مرويات الدرجة الرابعة لفائدة معينة أو لغرض عارض أو لجمع الطرق ، فيأتي من المفسرين أو الوعاظ من يتساهل في روايتها بل و يحذفون أسانيدها ، فتنتشر بين الناس ظنا منهم أنها صحيحة!.

س6: بين حال الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب رضي الله عنه في فضائل السور؟

رواهأبو بكر بن أبي داود السجستاني في "فضائل القرآن" ، وابن مردويه، والعقيلي ، والثعلبي والواحدي والبيضاوي والزمخشري في تفاسيرهم .

قال ابن الجوزي: "وهذا حديثفضائل السّور مصنوع بلا شكّ وفي إسناد الطّريق الأول بزيع، قال الدّارقطنيّ: متروك.
وفيالطّريق الثّاني مخلد بن عبد الواحد، قال ابن حبان: منكر الحديثجدا.
وقداتّفق بزيع ومخلد على رواية هذا الحديث عن علّي بن زيد قال أحمد وابن معين علّي بنزيد ليس بشيء، وأيضًا فنفس الحديثيدل على أنه مصنوع فإنّه قد استنفذالسّور وذكر في كل واحدة ما يناسبها من الثّواب بكلام ركيك في نهاية البرودة لايناسب كلام الرّسول". ا.هـ.
وساق بإسناده إلى محمود بن غيلان شيخ الترمذي، قال: "سمعت مؤمّلا يقول حدثني شيخ بفضائل سور القرآن الذي يروي عن أبي بن كعب، فقلتللشيخ من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمداين وهو حي فصرت إليه فقلت من حدثك؟ فقال حدثنيشيخ بواسط وهو حي فصرت إليه، فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرتإليه
فقالحدثني شيخ بعبَّادان فصرت إليه، فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفةومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني، فقلت يا شيخ من حدثك؟ فقال لم يحدثني أحد ولكنارأينا الناس قد رغبوا من القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا وجوههم إلىالقرآن!".ا.هـ.

وقال الحافظ العراقي:"كلّ من أودع حديث أبيّ - المذكور - تفسيره، كالواحدي، والثعلبي والزمخشري مخطئ في ذلك؛ لكن من أبرز إسناده منهم،كالثعلبي، والواحدي فهوأبسط لعذره، إذ أحالَ ناظرَه على الكشف عن سنده، وإنكان لا يجوز له السكوت عليه من غير بيانه، وأما من لم يبرز سنده، وأورده بصيغةالجزم فخطؤه أفحش، كالزمخشري".ا.هـ

الخلاصة:
مما سبق يتبين أن الحديث لا تحل روايته إلا على سبيل التشهير والتحذير لأنه لا يصح سندا، ومتنه منكر ومن قرائن ذلك سياقه الطويل والمخالف لجوامع الكلم التي يمتاز به كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وركاكته.

ولقد عُلم مما ذكره محمود بن غيلان أن الحديث موضوع كذبا على النبي من قبل احد شيوخ الصوفية الذي وضعه فيما يعتقده محتسبا على الله أجر كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى صرف الناس للقرآن!.

س7: عدد دلائل معرفة خواص القرآن مع التمثيل بمثال واحد لكل دلالة.

هي:

1- نصوص الوحيين:

· فأما الكتاب فمنها:

# قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبّحين للبث في بطنه إلى يوميبعثون}

ففي هذا دلالة على أن من لازم التسبيح جعل الله له من أعسر المضايق فرجا ومخرجا، الله أسأل أن يجعل لنا من كل ضيق فرجا ومن كل هم مخرجا.

# قوله تعالى: {وأفوض أمري إلى الله}

ففي هذه الآية دلالة على أن من فوض أمره لله وحده متوكلا عليه بصدق موقنا بها من قلبه، حفظه من الشرور ووقاه من كل سوء ، لأنه قال سبحانه بعدها: {فوقاه الله سيئات ما مكروا}.

وأما صحيح السنة الثابتة عن المعصوم، فمنها:

# مثال1: من خواصّ سورة البقرة أن الشياطين تنفر منالبيت الذي تُقرأ فيه، كما نص على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة". رواه مسلم.

# مثال2: من خواص سورة الكهف أنها عصمة من الدجال كما نص على ذلك حديث أبيالدرداء مرفوعا :"من حفظ عشر آيات منأول سورة الكهف عصم من الدجال". رواه مسلم وغيره.

2- ما أثر عن الصحابة:

مثاله: أثر ابن عباس رضي الله عنه في الاستشفاء من الشبهات التي ترد القلب:

أن ابن عباس سئل عن الشيء من شكٍ بجده المسلم فيصدره ، فقال: "ما نجا من ذلك أحد، قال: حتى أنزل الله عز وجل {فإنكنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}الآية" ، وقالللسائل: "إذا وجدت في نفسك شيئا فقل {هو الأول والآخروالظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}".

3- ما أثر عن الصالحين من التابعين وأتباعهم:

مثاله: أثر المغيرة العجلي -تلميذ ابن مسعود- كعلاج لتفلت القرآن!

المغيرة بن سبيع العجلي أنه قال: "من قرأ عند منامه آيات من البقرة لم ينسَ القرآن: أربع آياتمن {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمنالرحيم}، وآية الكرسي، والثلاث آيات منآخرها".

4- الاجتهاد: وهنا يجتهد المسلم في استخلاص ما اختص الله بها بعض سوره وآياته، ثم في إيجاد التناسب بينها وبين الحالة التي تصادفه أو يمر بها .

# مثال 1: أن الإمام أحمد بن حنبل بلغه أنّ صاحبه المرّوذِيّ أصابتهحُمّى؛ فكتب إليه رقعة فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله، وبالله، محمد رسولالله،{قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم . وأرادوابه كيدا فجعلناهم الأخسرين}، اللهم رب جبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، اشفِصاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق آمين).

فالإمام أحمد توسل بمَنْ قَدر على إطفاء حرارة نار مستعرة وجعلها بردا وسلاما، على الإتيان بالأقل شأنا وهو إطفاء حرارة جسم المريض وجعله سليما معافىً.

#مثال 2: ذكر ابن القيّم أنه من تعسّرت ولادتها يكتب لها في إناءنظيف {إذا السماء انشقت* وأذنت لربها وحقت* وإذا الأرضمدت* وألقت ما فيها وتخلت}ثم تشرب منه، ويرش على بطنها.

ونجد أن الإمام ابن القيم توسل بمَن مِن شأنه أن يشق بطن الأرض لتخرج فلذات أكبادها من المعادن والأموات، على أن يخرج من بطن الحامل وليدها.

س8: بين خطر الغلو في باب خواص القرآن؟

إن عددًا من الناس التبس عليهم الأمر؛ فتأولوا في الآيات غير ما فيها من الخواص ، لاسيما الصوفية فاخترعوا أن من خواص آيات كذا الشفاء، وأن في خواص آيات كذا التجلي مع الرب سبحانه أو ملائكته! وفي خواص آيات كذا الحصول على المال أو الذرية أو الزوج ونحوها وكانوا ومازالوا يكتبونها في طلاسم وأوراق، وبعضها توضع في أغلفة من ورق أو قماش أو جلد، وتباع لتعلق في بطن المريض أو يده أو حتى رقبته أو ليضعها تحت فراشه لتأتي بالمراد!، والأصل أنهم يفترون على الله ويأكلون أموال الناس بالباطل، فهذا الباب -خواص القرآن- خطير؛ فينتبه أنه في باب الاجتهاد أن تظهر المناسبة أولا، وثانيا: يتبع في الانتفاع بها ما كان يفعل سلفنا الصالح كأن تكتب بكلام مفهوم في شيء نظيف وبشيء نظيف طاهر ونحوه ، لا استخدام وسائل شركية وشعوذات خرافية وطلاسم باسم رقى وتمائم وعلاجات معتمدة زورا وبهتانا على ما يسمى خواص القرآن وما هي إلا سحر ودجل أصلها أغاليط يلقيها الشيطان في قلب أو أذن الصوفية ومن نهج منهجهم, ومن ذلك ما كتبه الشاه ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي في كتابه "الفوزالكبير في أصول التفسير": (تكلمت طائفة من المتقدمين في خواص القرآن من ناحيتين: إحداهما ما يشبه الدعاء، والثانية ما يشبه السحر، أعوذ بالله منه، ولكنَّ اللهتعالى فتح على الفقير باباً وراء ما نُقل من خواصّ القرآن، وألقى في حجري الأسماءالحسنى والآيات العظمى والأدعية المباركة مرة واحدة، وقال: إنها عطاؤنا للتصريف،إلا أن كل آية واسم ودعاء مشروط بشروط لا تضبطها قاعدة من القواعد، بل قاعدتهاانتظار عالم الغيب، كما يكون في حالة الاستخارة، حتى ينظر بأي آية أو اسم يشار عليهمن عالم الغيب ثم يتلو الآية أو الاسم على طريق من الطرائق المعلومة لدى أهل هذاالفن)ا.ه.

وكلامه صحيح من حيث أن الصوفية وأضرابهم ممن غلوا وفُتنوا وفَتنوا في هذا الباب على قسمين:

1- قسم غلط من ناحية علَّق على آيات القرآن خواص غير صحيحة وهي مجرد دعاوى؛ فلا التجربة أثبتتها، ولا مناسبة بين ما ذكر من الآيات وخواصها التي ادعاها من الأصل.

2- قسم لبَّس وموّه على السذج؛ وما يروج له في الأصل هو دعاوى شركية وسحر.

لكن من العجيب أن يلقي الله في حجره دونًا عن الأمة الأسماءالحسنى والآيات العظمى والأدعية المباركة مرة واحدة إلى آخر ما قال، مما تمجه الأسماع فضلا عن الأفهام!. نسأل الله أن يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن ومضلاتها.