دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج الإعداد العلمي العام > المتابعة الذاتية في برنامج الإعداد العلمي > منتدى المستوى السابع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 12:48 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثاني عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من نخبة الفكر

مجلس مذاكرة القسم الثالث من نخبة الفكر
اختر درساً من الدروس التالية ولخصه:
1. المصحّف والمحرّف
2. مجهول العين ومجهول الحال
3. رواية المبتدع
4. رواية سيء الحفظ
5. الحسن لغيره
6. المرفوع والموقوف والمقطوع
7. الحديث المسند
8. العلو المطلق والعلو النسبي
9. الأقران والمدبج
10. من حدّث ونسي

تعليمات:
1. يسجّل الطالب اختياره للدرس قبل الشروع في التلخيص.
2. يمنع تكرار الاختيار.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.




_________________


وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 08:54 AM
عائشة محمد إقبال عائشة محمد إقبال غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 343
افتراضي

اختار الدرس ( 4-رواية سيئ الحفظ)

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 09:47 AM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,868
افتراضي

أختار درس الحديث المسند.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 01:03 PM
هدى هاشم هدى هاشم غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 534
افتراضي

رواية الميتدع

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 01:26 PM
هدى هاشم هدى هاشم غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 534
افتراضي

رواية المبتدع

1. تعريف البدعة.
2. تقسيم البدع.
3. حكم المحدث المبتدع بدعة مكفرة.
4. حكم المحدث المبدع بدعة غير مكفرة.
...............................................................................................................................................................................................................
1. تعريف البدعة:
طريقة في الدين مبتدعة تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله، فالعمل الذي لا دليل عليه في الشرع يعتبر بدعة، وقد قيدت بالدين لأنها لوكانت طريقة مخترعة في الدنيا لم تسم بدعة.

2. تقسيم البدع:
قسم العلماء البدع إلى بدع مكفرة وبدع غير مكفرة.
فالبدع المكفرة هي التي تخرج صاحبها من الملة، كغلاة الشيعة والجهمية، فغلاة الشيعة يعتقدون بإلهية علي بن أبي طالب، ويكفرون أغلب الصحابة ويرفضون إمامة الشيخين، والجهمية نسبة إلى الجهم بن صفوان، يعتقدون أن الإيمان مجرد معرفة القلب، وزعموا أن إيمانهم كإيمان جبريل وسائر الملائكة والنبيين، وأنكروا جميع أسماء الله وصفاته وجعلوها من باب المجاز.
أما البدع الغير مكفرة فصاحبها عاص، ومنها التشيع الخفيف، والقدرية، والمرجئة، فالمتشيع تشيعا خفيفا هو من يقدم علي بن أبي طالب على عثمان، مع بغض بعض الصحابة كمعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين. أما القدري يسند أفعال العباد إلى قدرتهم، فالعبد مخير يفعل ما يشاء من خير أو شر. والمرجيء من يعتقد أن الإيمان مجرد التصديق، ويخرج العمل عن مسمى الإيمان.

3. حكم المحدث المبتدع بدعة مكفرة:
هذا الصنف من الرواة روايتهم مرفوضة مردودة.

4. حكم المحدث المبتدع بدعة غير مكفرة:
هنا يجب التفريق بين:
أ. الداعية: فمن كان داعيا إلى بدعته رددنا روايته لأننا لو قبلناها لكان ذلك بمثابة التأييد لبدعته، فتترك روايته كالتعزير والنكاية به.
ب. غير الداعية: إن كان حديثه فيه ما يؤيد بدعته رددناه، ونقبل أحاديثه التي لا تؤيد بدعته.
.............................................................................................................................................................................................................

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 27 شعبان 1440هـ/2-05-2019م, 11:55 PM
صلاح الدين محمد صلاح الدين محمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 1,868
افتراضي

فهرسة درس الحديث المسند وتلخيصه
الفهرسة
تعريف الحديث المسند
شروطه
محترزات التعريف وما يدخل فيه
حكم الانقطاع الخفي
تعريف الحاكم للمسند
تعريف الخطيب للمسند
استدراك ابن حجر عليه
تعريف ابن عبد البر للمسند
استدراك ابن حجر عليه

التعريف الراجح

التلخيص
تعريف الحديث المسند
المسند : هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال .
شروطه
وله شرطان :
الأول : أن يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم .
الثاني : أن يكون ظاهر السند الاتصال .
محترزات التعريف وما يدخل فيه
أولا : قوله : ( صحابي ) يخرج به نوعين :
1 – ما رفعه التابعي : فإنه يحكم عليه بأنه مرسل .
2 – ما رفعه من دون التابعي : فإنه يحكم عليه بأنه معضل , أو معلق .
ثانيا : قوله : ( ظاهره الاتصال ) : يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع .
و يدخل في التعريف ما فيه احتمال , وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب أولى .
حكم الانقطاع الخفي
أطبق الأئمة الذين خرجوا المسانيد على أن حديث المدلس وقد عنعنه , ورواية المعاصر الذي لم يثبت لقيه – وهو المرسل الخفي - , لا يخرج الحديث عن كونه مسندا .
تعريف الحاكم للمسند
المسند : هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه , وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي , إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .
وتعريف الحافظ ابن حجر موافق لهذا التعريف .
تعريف الخطيب للمسند
قال الخطيب : المسند المتصل .
استدراك ابن حجر عليه
و استدرك ابن حجر عليه بأن الحديث الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عند الخطيب مسندا .
ولكن الخطيب ذكر أن ذلك يأتي بقلة .
تعريف ابن عبد البر للمسند
قال ابن عبد البر : المسند المرفوع .
استدراك ابن حجر عليه
واستدرك عليه ابن حجر وقال : إنه أبعد في هذا التعريف لأنه لم يتعرض للإسناد ؛ فإنه يصدق على هذا التعريف الحديث المرسل والمعضل و المنقطع إذا كان المتن مرفوعا , و لا قائل به . التعريف الراجح
رجح الشيخ سعد الحميد تعريف الحافظ ابن حجر , وهو أول تعريف.

والله أعلم

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 28 شعبان 1440هـ/3-05-2019م, 12:20 PM
محمد عبد الرازق محمد عبد الرازق غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
الدولة: مصر
المشاركات: 814
افتراضي

من حدَّث ونسي

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 28 شعبان 1440هـ/3-05-2019م, 04:02 PM
د.محمد بشار د.محمد بشار غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 265
افتراضي

6. المرفوع والموقوف والمقطوع

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 28 شعبان 1440هـ/3-05-2019م, 10:21 PM
محمد عبد الرازق محمد عبد الرازق غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
الدولة: مصر
المشاركات: 814
افتراضي

من حدث ونسي
العناصر:
●المراد بـ (من حدث ونسي)
●أقسام من حدث ونسي:
-القسم الأول: إذا رد الشيخ التلميذ مكذبًا له
-مثاله.
-حكمه: رواية التلميذ مردودة.
-مسألة: هل نصدق المحدث في هذه الحالة؟
-القسم الثاني: إذا رد الشيخ التلميذ ردًا جازمًا من غير تكذيب.
-مثاله.
-حكمه: رواية التلميذ مقبولة.
-مسألة: هل يصح قياس ذلك بالشهادة؟
●المصنفات فيمن حدث ونسي
●قصة طريفة فيمن حدث ونسي


التفصيل:
0المراد بـ (من حدث ونسي)
قد يحدث الشيخ تلميذه بحديث, ثم ينساه الشيخ بعد فترة, فإذا قيل له ذلك قال: لا أذكره, أو قال: كذب علي.
●أقسام من حدث ونسي:
-القسم الأول:
إن جحد الشيخ مرويه جزما.
-مثاله:
كأن يقول: كذب علي فلان, أو : أنا ما حدثته بهذا الحديث, فهذا نقول: إنه جحد مرويه جزما.
-حكمه:
رواية التلميذ مردودة.
-مسألة: هل نصدق المحدث في هذه الحالة؟
لا نصدق المحدث حينئذ؛ لأننا لو صدقناه أثبتنا أن الراوي عنه كذاب مع أنه ثقة.
فنقول: كلاهما ثقة, ونتوقف في الحديث ونقول: هناك لبس لا ندري ما منشؤه, إما
عند هذا, أو عند هذا.
-القسم الثاني:
إن جحد الشيخ مرويه احتمالا.
-مثاله:
كأن يقول: لا أذكر, أو: لا أعرفه, ولم يجزم بتكذيب ذلك الذي روى عنه.
- حكمه:
1-القول الأول وهو الصحيح: رواية التلميذ مقبولة, ونجعل الحديث من قبيل (من حدث ونسي).
2-القول الثاني: لا يقبل؛ لأن الفرع تبع للأصل في إثبات الحديث, وعدالة الفرع تقتضي صدقه, وعدم علم الأصل لا ينافيه, فالمثبت مقدم على النافي.
-مسألة: هل يصح قياس ذلك بالشهادة؟
الجواب: لا؛ لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل, بخلاف الرواية.
0المصنفات فيمن حدث ونسي
كتاب (من حدث ونسِي)للدارقطْنِي, ولم يصل إلينا.
كتاب (تَذْكِرَةُ الْمُؤْتَسِي فيمَنْ حَدَّثَ ونَسِيَ) للسُّيُوطِيِّ, وهو مطبوع.
0قصة طريفة فيمن حدث ونسي
سُهَيْلٌ بن أبي صالح يَرْوِي عنْ أبيهِ، عنْ أبي هُريرةَ مَرفوعاً، فسُهيلٌ حَدَّثَ بالحديثِ ربيعةَ بنَ أبي عبدِ الرحمنِ، ثمَّ نَسِيَ سُهيلٌ هذا الحديثَ، فلَقِيَهُ بعدَ ذلكَ عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ فَقَالَ: إنَّكَ حَدَّثْتَ رَبيعةَ؛ فلم يَعْرِفْهُ ولم يَتَذَكَّرْهُ سُهَيْلٌ. ثمَّ إنَّ سُهَيْلاً لَقِيَ رَبيعةَ فأَخَذَ عنهُ ذلكَ الحديثَ، فأَصْبَحَ يقولُ: حَدَّثَنِي ربيعةُ، أَنَّنِي حَدَّثْتُهُ عنْ أبي هُريرةَ.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 29 شعبان 1440هـ/4-05-2019م, 12:17 PM
د.محمد بشار د.محمد بشار غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 265
افتراضي

الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع

عناصر الموضوع وفهرسته:
أولا: الحدبث المرفوع
1- تعريف الحديث المرفوع
2- من صيغ الرَّفع في الحديث المرفوع
3- أنواع الحديث المرفوع
4- حكم الاحتجاج بالحديث المرفوع
ثانيا: الحديث الموقوف
1- تعريف الحديث الموقوف
2- أمثلة على الحديث الموقوف
ثالثا: الحديث المقطوع:
1- تعريف الحديث المقطوع
2- أمثلة الحديث المقطوع
3- شروط الاحتجاج بالحديث المقطوع
رابعا: الفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع، والفرق بين المنقطع والمقطوع
-------------------------------------

أولا: الحديث المرفوع
تعريف الحديث المرفوع:
- هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه، متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع، نسبة إلى رفعه إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من صيغ الرَّفع في الحديث المرفوع:
ومن صيغ الرّفع في القول: قول الصحابي رضي الله عنه أو غيره: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلته أيضا في الفعل: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا، أو فُعِل بحضرته كذا، أو كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس.

أنواع الحدبث المرفوع:
المرفوع تصريحا، والمرفوع حكما.
فأما المرفوع تصريحا: فهو ما وقع فيه القول أو الفعل أو التقرير أو الحال أو الصفة بشكل صريح بيّن.
وأما المرفوع حكما: هو حديث موقوف على الصحابيّ؛ ولكنّ جاءت القرينة لتدلّ على أنّ أصل نسبته إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وينقسم إلى خمسة أنواع:
- ما سكت عنه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من أفعال الصّحابة الكرام بغير حضرته، مثل: مسألة العزل في الجماع، حيث قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (كنَّا نعزلُ على عهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ والقرآنُ ينزلُ).
- ما جاء عن الصحابيّ بصيغة تحملُ أمراً أو نهياً بالفعل المبنيّ للمجهول، مثل القول: إنّا أُمرنا بكذا، أو كنّا نُهينا عن كذا، فالاحتمال الرّاجح عند العلماء أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هو الآمر أو النّاهي.
- ومثاله في الأمر قول عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما: (أُمرْنا أن نكِّلمَ النَّاسَ على قدرِ عقولِهم).
- ومثال النّهي قول أمّ عطيّة رضي الله عنها: (نُهِينا عن اتباعِ الجنائزِ، ولم يُعْزَمْ علينا).
- ومنه ما قاله الصحابيّ رضي الله عنه في أمرٍ لا مجال للاجتهاد فيه، ومثاله: قول حذيفة رضي الله عنه: (يا معشرَ القُرّاءِ استقِيموا، فقد سُبِقتُم سبقاً بعيداً، فإن أخذتم يميناً وشمالاً، لقد ضللتُم ضلالاً بعيداً).

ويشترط علماء الحديث للمرفوع حكما:
- أن يكون الصحابيّ رضي الله عنه غير معروف بالرواية عن أهل الكتاب، حتى لا تختلط الرواية بما يُنسب إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
- أن توصف الرواية بالرفع، أو يخبر التّابعيّ عن الصحابيّ رضي الله عنه، أنّه رفعه للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو بلّغ به، ومثاله: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: (بينما كلبٌ يُطِيفُ برَكيَّةٍ، كاد يقتُلُه العطشُ، إذ رأَتْه بغيٌّ من بغايا بني إسرائيلَ، فنزَعَت مُوقَها، فسَقَتْه فغُفِر لها به).

حُكْم الاحتجاج بالحديث المرفوع:
الحديث المرفوع صفة للحديث لا تُوجب صحّةً ولا ضعفاً، فرفع الحديث للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم ليس سبباً للحُكْم بصحّته، فقد يكون المرفوع مُرسلاً إذا سقط من رواه من الصّحابة رضي الله عنهم، وقد يكون منقطعاً، وقد يكون مُعضلاً، وحينئذٍ يُحكم عليه بالضّعف.
والحُكْم بصحّته يلزم اتّصال السّند من أوّله إلى منتهاه، ثمّ ثبوت درجة رجاله من الرّواة، والانقطاع سبب كافٍ لإدارج الحديث المرفوع في أبواب الأحاديث الضعيفة، ولكنّ درجة الضّعف يُحكم عليها تبعاً لنوع الانقطاع، وإذا ثبت اتّصال سنده يكون صالحاً لوصفه بالصّحيح أو بالحسن، وذلك بعد إنزال رواته على شروط الصّحة المعتبرة عند علماء الحديث.
أمّا حكم الاحتجاج به فأهل الأصول وعلماء الحديث متّفقون على أنّه صالح للاحتجاج بتوفّر شروط الحديث الصّحيح أو الحديث الحسن فيه.
--------------------------------------------

ثانيا: الحديث الموقوف
تعريف الحديث الموقوف:
هو ما أضيف إلى الصحابي رضي الله عنه من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، سواء كان السند متصلاً أو منقطعاً.

أمثلة الحديث الموقوف:
قول الراوي: قال سيدنا الإمام علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.
وقوله أيضا رضي الله عنه: أَحْبِبْ حَبيبَكَ هَوْنًا مَّا عسَى أن يكونَ بغيضَكَ يومًا مَّا، وأبغِضْ بغيضَكَ هَوْنًا مَّا عسى أنْ يكونَ حبيبَكَ يومًا مَّا.
ومن أمثلته أيضاً قول البخاري: وأمَّ ابن عباس وهو متيمم.
--------------------------------------------

ثالثا: الحديث المقطوع
تعريف الحديث المقطوع:
هو ما أضيف إلى التابعي، أو من دونه من قول أو فعل، سواء اتصل السند إلى التابعي أو انقطع.

أمثلة الحديث المقطوع:
قول الحسن البصري رحمه الله تعالى في الصلاة خلف المبتدع: "صلّ، وعليه بدعته".

شروط الاحتجاج بالحديث الموقوف:
- أن يكون راوي هذا الحديث وقائله عالماً معتبراً بين العلماء.
- يشترط أن يكون سند هذا الحديث صحيحاً، فقد كان علماء السلف يسألون رواة الحديث عن أسماء رجال السند بقولهم سموا لنا رجالكم.
- يشترط في حجية الحديث الموقف عدم مخالفته للنص القرآني أو الحديث النبوي الصحيح، وأن لا يخالف حديثاً موقوفاً أو مقطوعاً ثبتت صحته.
--------------------------------------------

الفرق بين الحديث الموقوف والمرفوع والمقطوع:
الاختلاف بين الحديث الموقوف وغيره من أنواع الأحاديث مثل المرفوع والمقطوع يظهر في تعريف كل منهما، فالحديث المقطوع ما أضيف إلى تابعي من قول أو فعل أو ما دونه بغض النظر عن اتصال السند أو إنقطاعه، أما الحديث المرفوع فقد سمي بذلك نسبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام فهو حديث يرفعه صحابي أو ما دونه إلى النبي عليه الصلاة والسلام متضمناً قولاً أو فعلاً أو صفة له.

الفرق بين المقطوع والمنقطع:
بالنسبة للْمَقْطُوعِ وَالْمُنْقَطِعِ، فَيعتبر الْمُنْقَطِعُ مِن مَبَاحِثِ الإِسْنَادِ، وأما الْمَقْطُوعُ فهو مِن مَبَاحِثِ الْمَتْنِ. وقد أَطْلَقَ بعضُهُمْ هَذَا في مَوْضِعِ هَذَا، وبِالْعَكْسِ، تَجَوُّزًا عَن الاصْطِلاَحِ.
ويعرف المنقطع بأنه الحديث الذي سقط من إسناده راو واحد قبل الصحابي في موضع واحد، أو مواضع متعددة، بحيث لا يزيد الساقط في كل منها على واحد وألا يكون الساقط في أول السند.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 8 رمضان 1440هـ/12-05-2019م, 11:21 AM
عبدالحميد أحمد عبدالحميد أحمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 729
افتراضي

اختار درس العلو المطلق والعلو النسبي

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 8 رمضان 1440هـ/12-05-2019م, 01:24 PM
عبدالحميد أحمد عبدالحميد أحمد غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Apr 2017
المشاركات: 729
افتراضي

العلو المطلق والعلو النسبي
العناصر
المراد بالعُلُوُّ
الدليل على مشروعية العلو
مثاله
أقسام العلو
تعريف العلو المطلق
تعريف العلو النسبي
مثاله
أنواع العلو النسبي
تعريف الموافقة
تعريف البدل
تعريف المساواة
تعريف المصافحة
مثال الموافقة
مثال البدل
مثال المساواة
مثال المصافحة
التلخيص
العُلُوُّ:
اختصارُ عدَدِ رِجالِ الإسنادِ ما أَمْكَنَ، قِلَّةُ عدَدِ رجالِ الإسنادِ .
الدليل على مشروعية العلو
حَدِيثَ: ضِمامِ بنِ ثَعْلَبَةَ، وهوَ أنَّهُ قالَ للنبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ- بعْدَ أنْ فَارَقَ دِيارَهُ دِيارَ بكْرٍ، وجاءَ للنبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ- ويقولُ: ((أَتانَا رَسُولُكَ يَزْعُمُ أنَّكَ رَسولُ اللَّهِ .
- وقدْ رَحَلَ أبو أَيُّوبَ الأَنصاريُّ إلى مِصْرَ؛ لأَجْلِ أنْ يَلْقَى أحَدَ الصحابةِ؛ ليُحَدِّثَهُ بحديثٍ في سَتْرِ المؤمنِ.
- ورَحَلَ جابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عنهُ- إلى عبدِ اللَّهِ بنِ أُنَيْسٍ، في الشامِ.
مثاله :
لو وجد الإمام أحمد حديثا عند رجل ولكنه سمعه من رجل سمع من الأول وهذا الأول حي فيسافر إليه ويطلب منه تحديثه طلبا لعلو الإسناد .
أقسام العلو :
1- عُلُوٌّ مُطْلَقٌ.
2- وعُلُوٌّ نِسْبِيٌّ
تعريفُ العلو المطلق :
ما قَلَّ عَدَدُ رُوَاتِهِ إلى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ-.
العُلُوُّ النِّسْبِيُّ:
ما قَلَّ عدَدُ رُواتِهِ بالنِّسبةِ إلى إمامِ ذِي صِفةٍ عَلِيَّةٍ .
مثاله :
أن يروي البخاري حديثا بينه وبين النبي صلى الله عليه مثلا خمسة رجال ويكون بين أبي نعيم وبين النبي أربعة رجال من نفس طريق البخاري فيكون عنده علو اسناد .
أنواع العلو النسبي :
الموافقة , البدل , المساواة , المصافحة

المُوَافَقَةُ: وهيَ الوُصولُ إلى شيخِ أحَدِ الْمُصَنِّفِينَ مِنْ غيرِ طريقِهِ.

البَدَلُ: وهوَ الوصولُ إلى شيخِ شيخِهِ كذلكَ.

الْمُساواةُ: استواءُ عددِ الإسنادِ مِن الراوي إلى آخِرِهِ معَ إسنادِ أحَدِ الْمُصَنِّفِينَ.

المُصَافَحَةُ: هوَ الاستواءُ معَ تلميذِ ذلكَ الْمُصَنِّفِ.
مثال الموافقة :
مثلا أن يروي البخاري حديثا عن المديني ثم يأتي أبو نعيم فيروي نفس الحديث من طريق آخر عن شيخ البخاري وهو المديني .
مثال البدل :
نفْسُ الْمِثالِ السابقِ، لكنْ بَدَلاً مِنْ أنْ يَكونَ شَيْخُ الْمُصَنِّفِ عَلِيَّ بنَ الْمَدِينِيِّ، يكونُ مَثَلاً: شيخَ شيخِهِ الذي هوَ سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ويكونُ الراوي عنْ سُفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ الْحُمَيْدِيَّ، فيكونُ الْحُمَيْدِيُّ بَدَلاً عنْ عليِّ بنِ الْمَدِينِيِّ .
مثال المساواة :
كأن يتساوى النسائي المتوفى سنة ( 303 ) وابن حجر المتوفى ( 852 ) في عدد رجال الإسناد .
مثال المصافحة :
مثلا يروي النسائي الحديث عن إحدى عشر نفسا ويرويه ابن حجر عن إثنى عشر نفسا فيكون ابن حجر صافح النسائي ويكون النسائي بمنزلة شيخ البخاري

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 6 شوال 1440هـ/9-06-2019م, 11:47 AM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدى هاشم مشاهدة المشاركة
رواية المبتدع

لو وضعت نص كلام ابن حجر !

1. تعريف البدعة.
2. تقسيم البدع. أقسام
3. حكم المحدث المبتدع بدعة مكفرة.
4. حكم المحدث المبدع بدعة غير مكفرة.
نقطة 3 و4 يوضعان تحت عنوان : (حكم رواية المبتدع) ثم نفصل في التلخيص.
...............................................................................................................................................................................................................
1. تعريف البدعة:
طريقة في الدين مبتدعة تضاهي الطريقة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله، فالعمل الذي لا دليل عليه في الشرع يعتبر بدعة، وقد قيدت بالدين لأنها لوكانت طريقة مخترعة في الدنيا لم تسم بدعة.
الكلام عن رواية المبتدع , فيجب تعريف المبتدع عند المحدثين,
وقبل تعريف البدعة نبين سبب الكلام عنها وكونها السبب التاسع للطعن في الراوي ورد حديثه.


2. تقسيم البدع:
قسم العلماء البدع إلى بدع مكفرة وبدع غير مكفرة.
فالبدع المكفرة هي التي تخرج صاحبها من الملة، كغلاة الشيعة والجهمية، فغلاة الشيعة يعتقدون بإلهية علي بن أبي طالب، ويكفرون أغلب الصحابة ويرفضون إمامة الشيخين، والجهمية نسبة إلى الجهم بن صفوان، يعتقدون أن الإيمان مجرد معرفة القلب، وزعموا أن إيمانهم كإيمان جبريل وسائر الملائكة والنبيين، وأنكروا جميع أسماء الله وصفاته وجعلوها من باب المجاز.
أما البدع الغير مكفرة فصاحبها عاص، ومنها التشيع الخفيف، والقدرية، والمرجئة، فالمتشيع تشيعا خفيفا هو من يقدم علي بن أبي طالب على عثمان، مع بغض بعض الصحابة كمعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين. أما القدري يسند أفعال العباد إلى قدرتهم، فالعبد مخير يفعل ما يشاء من خير أو شر. والمرجيء من يعتقد أن الإيمان مجرد التصديق، ويخرج العمل عن مسمى الإيمان.

3. حكم المحدث المبتدع بدعة مكفرة:
هذا الصنف من الرواة روايتهم مرفوضة مردودة.
كان يجب ذكر الأقوال في المسألة مع الترجيح وذكر الشروط!

4. حكم المحدث المبتدع بدعة غير مكفرة:
هنا يجب التفريق بين:
أ. الداعية: فمن كان داعيا إلى بدعته رددنا روايته لأننا لو قبلناها لكان ذلك بمثابة التأييد لبدعته، فتترك روايته كالتعزير والنكاية به.
ب. غير الداعية: إن كان حديثه فيه ما يؤيد بدعته رددناه، ونقبل أحاديثه التي لا تؤيد بدعته.
.............................................................................................................................................................................................................
أحسنتِ بارك الله فيك ووفقكِ.
الدرجة : ب+

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 6 شوال 1440هـ/9-06-2019م, 11:54 AM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صلاح الدين محمد مشاهدة المشاركة
فهرسة درس الحديث المسند وتلخيصه
الفهرسة
تعريف الحديث المسند
شروطه
محترزات التعريف وما يدخل فيه
حكم الانقطاع الخفي
تعريف الحاكم للمسند
تعريف الخطيب للمسند
استدراك ابن حجر عليه
تعريف ابن عبد البر للمسند
استدراك ابن حجر عليه

التعريف الراجح

التلخيص
تعريف الحديث المسند
المسند : هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال .
شروطه
وله شرطان :
الأول : أن يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم .
الثاني : أن يكون ظاهر السند الاتصال .
محترزات التعريف وما يدخل فيه
أولا : قوله : ( صحابي ) يخرج به نوعين :
1 – ما رفعه التابعي : فإنه يحكم عليه بأنه مرسل .
2 – ما رفعه من دون التابعي : فإنه يحكم عليه بأنه معضل , أو معلق .
ثانيا : قوله : ( ظاهره الاتصال ) : يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع .
و يدخل في التعريف ما فيه احتمال , وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب أولى .
حكم الانقطاع الخفي
أطبق الأئمة الذين خرجوا المسانيد على أن حديث المدلس وقد عنعنه , ورواية المعاصر الذي لم يثبت لقيه – وهو المرسل الخفي - , لا يخرج الحديث عن كونه مسندا .
تعريف الحاكم للمسند
المسند : هو ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه , وكذا شيخه عن شيخه متصلا إلى صحابي , إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .
وتعريف الحافظ ابن حجر موافق لهذا التعريف .
تعريف الخطيب للمسند
قال الخطيب : المسند المتصل .
استدراك ابن حجر عليه
و استدرك ابن حجر عليه بأن الحديث الموقوف إذا جاء بسند متصل يسمى عند الخطيب مسندا .
ولكن الخطيب ذكر أن ذلك يأتي بقلة .
تعريف ابن عبد البر للمسند
قال ابن عبد البر : المسند المرفوع .
استدراك ابن حجر عليه
واستدرك عليه ابن حجر وقال : إنه أبعد في هذا التعريف لأنه لم يتعرض للإسناد ؛ فإنه يصدق على هذا التعريف الحديث المرسل والمعضل و المنقطع إذا كان المتن مرفوعا , و لا قائل به . التعريف الراجح
رجح الشيخ سعد الحميد تعريف الحافظ ابن حجر , وهو أول تعريف.

والله أعلم

أحسنت جدا نفع الله بك.
الدرجة : أ+

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 6 شوال 1440هـ/9-06-2019م, 12:13 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبد الرازق مشاهدة المشاركة
من حدث ونسي
العناصر:
●المراد بـ (من حدث ونسي)
●أقسام من حدث ونسي:
-القسم الأول: إذا رد الشيخ التلميذ مكذبًا له
-مثاله.
-حكمه: رواية التلميذ مردودة.
-مسألة: هل نصدق المحدث في هذه الحالة؟
-القسم الثاني: إذا رد الشيخ التلميذ ردًا جازمًا من غير تكذيب.
-مثاله.
-حكمه: رواية التلميذ مقبولة.
-مسألة: هل يصح قياس ذلك بالشهادة؟
●المصنفات فيمن حدث ونسي
●قصة طريفة فيمن حدث ونسي


التفصيل:
0المراد بـ (من حدث ونسي)
قد يحدث الشيخ تلميذه بحديث, ثم ينساه الشيخ بعد فترة, فإذا قيل له ذلك قال: لا أذكره, أو قال: كذب علي.
●أقسام من حدث ونسي:
-القسم الأول:
إن جحد الشيخ مرويه جزما.
-مثاله:
كأن يقول: كذب علي فلان, أو : أنا ما حدثته بهذا الحديث, فهذا نقول: إنه جحد مرويه جزما.
-حكمه:
رواية التلميذ مردودة.
-مسألة: هل نصدق المحدث في هذه الحالة؟
لا نصدق المحدث حينئذ؛ لأننا لو صدقناه أثبتنا أن الراوي عنه كذاب مع أنه ثقة.
فنقول: كلاهما ثقة, ونتوقف في الحديث ونقول: هناك لبس لا ندري ما منشؤه, إما
عند هذا, أو عند هذا.
-القسم الثاني:
إن جحد الشيخ مرويه احتمالا.
-مثاله:
كأن يقول: لا أذكر, أو: لا أعرفه, ولم يجزم بتكذيب ذلك الذي روى عنه.
- حكمه:
1-القول الأول وهو الصحيح: رواية التلميذ مقبولة, ونجعل الحديث من قبيل (من حدث ونسي).
2-القول الثاني: لا يقبل؛ لأن الفرع تبع للأصل في إثبات الحديث, وعدالة الفرع تقتضي صدقه, وعدم علم الأصل لا ينافيه, فالمثبت مقدم على النافي.
-مسألة: هل يصح قياس ذلك بالشهادة؟
الجواب: لا؛ لأن شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الأصل, بخلاف الرواية.
0المصنفات فيمن حدث ونسي
كتاب (من حدث ونسِي)للدارقطْنِي, ولم يصل إلينا.
كتاب (تَذْكِرَةُ الْمُؤْتَسِي فيمَنْ حَدَّثَ ونَسِيَ) للسُّيُوطِيِّ, وهو مطبوع.
0قصة طريفة فيمن حدث ونسي
سُهَيْلٌ بن أبي صالح يَرْوِي عنْ أبيهِ، عنْ أبي هُريرةَ مَرفوعاً، فسُهيلٌ حَدَّثَ بالحديثِ ربيعةَ بنَ أبي عبدِ الرحمنِ، ثمَّ نَسِيَ سُهيلٌ هذا الحديثَ، فلَقِيَهُ بعدَ ذلكَ عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ فَقَالَ: إنَّكَ حَدَّثْتَ رَبيعةَ؛ فلم يَعْرِفْهُ ولم يَتَذَكَّرْهُ سُهَيْلٌ. ثمَّ إنَّ سُهَيْلاً لَقِيَ رَبيعةَ فأَخَذَ عنهُ ذلكَ الحديثَ، فأَصْبَحَ يقولُ: حَدَّثَنِي ربيعةُ، أَنَّنِي حَدَّثْتُهُ عنْ أبي هُريرةَ.

أحسنت جدا نفع الله بك.
الدرجة : أ+

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 6 شوال 1440هـ/9-06-2019م, 12:34 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.محمد بشار مشاهدة المشاركة
الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع

عناصر الموضوع وفهرسته:
أولا: الحدبث المرفوع
1- تعريف الحديث المرفوع
2- من صيغ الرَّفع في الحديث المرفوع
3- أنواع الحديث المرفوع
4- حكم الاحتجاج بالحديث المرفوع
ثانيا: الحديث الموقوف
1- تعريف الحديث الموقوف
2- أمثلة على الحديث الموقوف
ثالثا: الحديث المقطوع:
1- تعريف الحديث المقطوع
2- أمثلة الحديث المقطوع
3- شروط الاحتجاج بالحديث المقطوع
رابعا: الفرق بين الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع، والفرق بين المنقطع والمقطوع
-------------------------------------

أولا: الحديث المرفوع
تعريف الحديث المرفوع:
- هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه، متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع، نسبة إلى رفعه إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من صيغ الرَّفع في الحديث المرفوع:
ومن صيغ الرّفع في القول: قول الصحابي رضي الله عنه أو غيره: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلته أيضا في الفعل: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا، أو فُعِل بحضرته كذا، أو كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس.

أنواع الحدبث المرفوع:
المرفوع تصريحا، والمرفوع حكما.
فأما المرفوع تصريحا: فهو ما وقع فيه القول أو الفعل أو التقرير أو الحال أو الصفة بشكل صريح بيّن.
وأما المرفوع حكما: هو حديث موقوف على الصحابيّ؛ ولكنّ جاءت القرينة لتدلّ على أنّ أصل نسبته إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وينقسم إلى خمسة أنواع:
- ما سكت عنه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من أفعال الصّحابة الكرام بغير حضرته، مثل: مسألة العزل في الجماع، حيث قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (كنَّا نعزلُ على عهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ والقرآنُ ينزلُ).
- ما جاء عن الصحابيّ بصيغة تحملُ أمراً أو نهياً بالفعل المبنيّ للمجهول، مثل القول: إنّا أُمرنا بكذا، أو كنّا نُهينا عن كذا، فالاحتمال الرّاجح عند العلماء أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هو الآمر أو النّاهي.
- ومثاله في الأمر قول عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما: (أُمرْنا أن نكِّلمَ النَّاسَ على قدرِ عقولِهم).
- ومثال النّهي قول أمّ عطيّة رضي الله عنها: (نُهِينا عن اتباعِ الجنائزِ، ولم يُعْزَمْ علينا).
- ومنه ما قاله الصحابيّ رضي الله عنه في أمرٍ لا مجال للاجتهاد فيه، ومثاله: قول حذيفة رضي الله عنه: (يا معشرَ القُرّاءِ استقِيموا، فقد سُبِقتُم سبقاً بعيداً، فإن أخذتم يميناً وشمالاً، لقد ضللتُم ضلالاً بعيداً).

ويشترط علماء الحديث للمرفوع حكما: شروط المرفوع حكما
- أن يكون الصحابيّ رضي الله عنه غير معروف بالرواية عن أهل الكتاب، حتى لا تختلط الرواية بما يُنسب إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
- أن توصف الرواية بالرفع، أو يخبر التّابعيّ عن الصحابيّ رضي الله عنه، أنّه رفعه للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم أو بلّغ به، ومثاله: ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: (بينما كلبٌ يُطِيفُ برَكيَّةٍ، كاد يقتُلُه العطشُ، إذ رأَتْه بغيٌّ من بغايا بني إسرائيلَ، فنزَعَت مُوقَها، فسَقَتْه فغُفِر لها به).

حُكْم الاحتجاج بالحديث المرفوع:
الحديث المرفوع صفة للحديث لا تُوجب صحّةً ولا ضعفاً، فرفع الحديث للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم ليس سبباً للحُكْم بصحّته، فقد يكون المرفوع مُرسلاً إذا سقط من رواه من الصّحابة رضي الله عنهم، وقد يكون منقطعاً، وقد يكون مُعضلاً، وحينئذٍ يُحكم عليه بالضّعف.
والحُكْم بصحّته يلزم اتّصال السّند من أوّله إلى منتهاه، ثمّ ثبوت درجة رجاله من الرّواة، والانقطاع سبب كافٍ لإدارج الحديث المرفوع في أبواب الأحاديث الضعيفة، ولكنّ درجة الضّعف يُحكم عليها تبعاً لنوع الانقطاع، وإذا ثبت اتّصال سنده يكون صالحاً لوصفه بالصّحيح أو بالحسن، وذلك بعد إنزال رواته على شروط الصّحة المعتبرة عند علماء الحديث.
أمّا حكم الاحتجاج به فأهل الأصول وعلماء الحديث متّفقون على أنّه صالح للاحتجاج بتوفّر شروط الحديث الصّحيح أو الحديث الحسن فيه.
--------------------------------------------

ثانيا: الحديث الموقوف
تعريف الحديث الموقوف:
هو ما أضيف إلى الصحابي رضي الله عنه من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، سواء كان السند متصلاً أو منقطعاً.

أمثلة الحديث الموقوف:
قول الراوي: قال سيدنا الإمام علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله.
وقوله أيضا رضي الله عنه: أَحْبِبْ حَبيبَكَ هَوْنًا مَّا عسَى أن يكونَ بغيضَكَ يومًا مَّا، وأبغِضْ بغيضَكَ هَوْنًا مَّا عسى أنْ يكونَ حبيبَكَ يومًا مَّا.
ومن أمثلته أيضاً قول البخاري: وأمَّ ابن عباس وهو متيمم.

--------------------------------------------

ثالثا: الحديث المقطوع
تعريف الحديث المقطوع:
هو ما أضيف إلى التابعي، أو من دونه من قول أو فعل، سواء اتصل السند إلى التابعي أو انقطع.

أمثلة الحديث المقطوع:
قول الحسن البصري رحمه الله تعالى في الصلاة خلف المبتدع: "صلّ، وعليه بدعته".

شروط الاحتجاج بالحديث الموقوف:
- أن يكون راوي هذا الحديث وقائله عالماً معتبراً بين العلماء.
- يشترط أن يكون سند هذا الحديث صحيحاً، فقد كان علماء السلف يسألون رواة الحديث عن أسماء رجال السند بقولهم سموا لنا رجالكم.
- يشترط في حجية الحديث الموقف عدم مخالفته للنص القرآني أو الحديث النبوي الصحيح، وأن لا يخالف حديثاً موقوفاً أو مقطوعاً ثبتت صحته.
--------------------------------------------

الفرق بين الحديث الموقوف والمرفوع والمقطوع:
الاختلاف بين الحديث الموقوف وغيره من أنواع الأحاديث مثل المرفوع والمقطوع يظهر في تعريف كل منهما، فالحديث المقطوع ما أضيف إلى تابعي من قول أو فعل أو ما دونه بغض النظر عن اتصال السند أو إنقطاعه، أما الحديث المرفوع فقد سمي بذلك نسبة إلى النبي عليه الصلاة والسلام فهو حديث يرفعه صحابي أو ما دونه إلى النبي عليه الصلاة والسلام متضمناً قولاً أو فعلاً أو صفة له.

الفرق بين المقطوع والمنقطع:
بالنسبة للْمَقْطُوعِ وَالْمُنْقَطِعِ، فَيعتبر الْمُنْقَطِعُ مِن مَبَاحِثِ الإِسْنَادِ، وأما الْمَقْطُوعُ فهو مِن مَبَاحِثِ الْمَتْنِ. وقد أَطْلَقَ بعضُهُمْ هَذَا في مَوْضِعِ هَذَا، وبِالْعَكْسِ، تَجَوُّزًا عَن الاصْطِلاَحِ.
ويعرف المنقطع بأنه الحديث الذي سقط من إسناده راو واحد قبل الصحابي في موضع واحد، أو مواضع متعددة، بحيث لا يزيد الساقط في كل منها على واحد وألا يكون الساقط في أول السند.
أحسنت بارك الله فيك :
هناك بعض الملاحظات :

لم تذكر تعريف الصحابي ,
ولم تذكر درجات الصحابة , أو حكم حديث صغار الصحابة , أو درجات صغار الصحابة ,
ولم تذكر كيفية معرفة أن الشخص صحابي,
ولم تذكر تعريف المخضرم ,
ولم تذكر المصنفات في الصحابة ,
ولم تذكر أقسام الموقوف ولا نعريف الأثر !!
وغيرها ...
فالتلخيص يكون من الشروح المعتمدة وهي نزهة النظر وشرح الشيخ سعد الحميد.

الدرجة : ب
تم خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 6 شوال 1440هـ/9-06-2019م, 01:03 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالحميد أحمد مشاهدة المشاركة
تلخيص العلو المطلق والعلو النسبي
العناصر
المراد بالعُلُوُّ
الدليل على مشروعية العلو
مثاله
أقسام العلو
تعريف العلو المطلق
تعريف العلو النسبي
مثاله
أنواع العلو النسبي
تعريف الموافقة
تعريف البدل
تعريف المساواة
تعريف المصافحة
مثال الموافقة
مثال البدل
مثال المساواة
مثال المصافحة
التلخيص
العُلُوُّ:
اختصارُ عدَدِ رِجالِ الإسنادِ ما أَمْكَنَ، قِلَّةُ عدَدِ رجالِ الإسنادِ .
تباري المحدثون في طلب العلو.
الدليل على مشروعية العلو
حَدِيثَ: ضِمامِ بنِ ثَعْلَبَةَ، وهوَ أنَّهُ قالَ للنبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ- بعْدَ أنْ فَارَقَ دِيارَهُ دِيارَ بكْرٍ، وجاءَ للنبيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ- ويقولُ: ((أَتانَا رَسُولُكَ يَزْعُمُ أنَّكَ رَسولُ اللَّهِ .
- وقدْ رَحَلَ أبو أَيُّوبَ الأَنصاريُّ إلى مِصْرَ؛ لأَجْلِ أنْ يَلْقَى أحَدَ الصحابةِ؛ ليُحَدِّثَهُ بحديثٍ في سَتْرِ المؤمنِ.
- ورَحَلَ جابرُ بنُ عبدِ اللَّهِ -رَضِيَ اللَّهُ عنهُ- إلى عبدِ اللَّهِ بنِ أُنَيْسٍ، في الشامِ.
مثاله :
لو وجد الإمام أحمد حديثا عند رجل ولكنه سمعه من رجل سمع من الأول وهذا الأول حي فيسافر إليه ويطلب منه تحديثه طلبا لعلو الإسناد .
أقسام العلو :
1- عُلُوٌّ مُطْلَقٌ.
2- وعُلُوٌّ نِسْبِيٌّ
تعريفُ العلو المطلق :
ما قَلَّ عَدَدُ رُوَاتِهِ إلى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ-.
مثال (العلو المطلق)
العُلُوُّ النِّسْبِيُّ:
ما قَلَّ عدَدُ رُواتِهِ بالنِّسبةِ إلى إمامِ ذِي صِفةٍ عَلِيَّةٍ .
مثاله :
أن يروي البخاري حديثا بينه وبين النبي صلى الله عليه مثلا خمسة رجال ويكون بين أبي نعيم وبين النبي أربعة رجال من نفس طريق البخاري فيكون عنده علو اسناد .
أنواع العلو النسبي :
الموافقة , البدل , المساواة , المصافحة

المُوَافَقَةُ: وهيَ الوُصولُ إلى شيخِ أحَدِ الْمُصَنِّفِينَ مِنْ غيرِ طريقِهِ.

البَدَلُ: وهوَ الوصولُ إلى شيخِ شيخِهِ كذلكَ.

الْمُساواةُ: استواءُ عددِ الإسنادِ مِن الراوي إلى آخِرِهِ معَ إسنادِ أحَدِ الْمُصَنِّفِينَ.

المُصَافَحَةُ: هوَ الاستواءُ معَ تلميذِ ذلكَ الْمُصَنِّفِ.
مثال الموافقة :
مثلا أن يروي البخاري حديثا عن المديني ثم يأتي أبو نعيم فيروي نفس الحديث من طريق آخر عن شيخ البخاري وهو المديني .
مثال البدل :
نفْسُ الْمِثالِ السابقِ، لكنْ بَدَلاً مِنْ أنْ يَكونَ شَيْخُ الْمُصَنِّفِ عَلِيَّ بنَ الْمَدِينِيِّ، يكونُ مَثَلاً: شيخَ شيخِهِ الذي هوَ سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، ويكونُ الراوي عنْ سُفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ الْحُمَيْدِيَّ، فيكونُ الْحُمَيْدِيُّ بَدَلاً عنْ عليِّ بنِ الْمَدِينِيِّ .
مثال المساواة :
كأن يتساوى النسائي المتوفى سنة ( 303 ) وابن حجر المتوفى ( 852 ) في عدد رجال الإسناد .
مثال المصافحة :
مثلا يروي النسائي الحديث عن إحدى عشر نفسا ويرويه ابن حجر عن إثنى عشر نفسا فيكون ابن حجر صافح النسائي ويكون النسائي بمنزلة شيخ البخاري
أحسنت جدا نفع الله بك.
الدرجة : أ+

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثاني

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:49 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir