دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > المستوى الأول > منتدى المجموعة الثانية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 8 ربيع الثاني 1441هـ/5-12-2019م, 03:23 PM
سعاد مختار سعاد مختار غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 76
افتراضي

استدراك : المضيء الشديد الإضاءة كأنه يخترق بشدة طلمة الليل . ذكر هذا القول الأشقر

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 9 ربيع الثاني 1441هـ/6-12-2019م, 10:53 PM
براء القوقا براء القوقا غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 64
افتراضي

تعديل المشاركة:
الفوائد السلوكية:

1.أن يحقر الإنسان نفسه أمام عظمة من خلقه ويتفكر في بديع صنعة الله فهو خلق هذا الجسد المتكامل في أحسن صورة من أصل مهين حقير " فلينظر الإنسان مم خلق"

2.أن يراقب الإنسان سريرته ويحفظها من الدخل؛ فإنها ستكشف يوم القيامة " يوم تبلى السرائر"


3.أن يلح الإنسان على الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة" ' يوم تبلى السرائر"
المجموعة الثالثة:
1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.


المسائل التفسيرية:
" والسماء الطارق وما أدراك ما الطارق"

المقسم به ( ك ش)

( السماء وما فيها من الكواكب النيرة)

المراد بالطارق ( ك س ش)
( الكواكب النيرة)

سبب تسمية النجم بالطارق( ك س ش)

( لأنه يطرق بالليل ويختفي في النهار)؛ جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا"

**"النجم الثاقب"
معنى الثاقب ( ك س ش)

(1.المضيء وهو قول ابن عباس كما نقله ابن كثير، واختاره السعدي والأشقر

2. ثاقب للشياطين وهو قول السدي، كما نقله ابن كثير.

3. مضيء محرق للشياطين، وهو قول عكرمة كما نقله ابن كثير)وهو قول جامع للقولين.


سبب تسميته بالثاقب ( ك س ش)

لأنه يخترق ظلمة الليل بشدته، أو يثقب الشياطين.

المراد بالثاقب ( س ش)
1. اسم جنس لسائر الكواكب ( السعدي)

2. زحل ( قول آخر للسعدي)
3. الشهب التي تثقب ( مفهوم من قول السدي كما نقله ابن كثير)


" إن كل نفس لما عليها حافظ"
المراد بحافظ ( ك س ش)

الملائكة الذين يحفظون بنى آدم لقوله تعالى: ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه) . ( ابن كثير)
او الذين يحفظون أعمال العباد.( السعدي والأشقر)
متعلق حافظ ( ك س ش)

1. الآفات ( ابن كثير)
2. الأعمال السيئة والصالحة (السعدي والأشقر)

المقسم عليه ( س ش)

( إن كل نفس لما عليها حافظ)

وظائف الملائكة الحفظة ( ك س ش)


مسائل عقدية:
1. إثبات الإيمان بالملائكة الحفظة ( ك س ش)


2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.

"الشاهد "
1. يوم الجمعة ( أبو هريرة وأحمد كما نقله ابن كثير والأشقر). واستدلوا بحديث أورده ابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبس صلى الله عليه وسلم قال:" وشاهد يوم الجمعة ولا طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة"

وماأورده ابن جرير عن أبي مالك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وإن الشاهد يوم الجمعة"

2. محمد صلى الله عليه وسلم ( ابن عباس والحسن البصري وعكرمة كما نقله ابن كثير )
واستدلوا بماأورده ابن جرير عن الحسن بن علي أنه قال:" ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم"، واستدلاله رضي الله عنه بقوله تعالى" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا".

3. الله ( ابن عباس وسعيد بن جبير كما نقله ابن كثير )
واستدل سعيد بن جبير بقوله تعالى:" وكفى بالله شهيدا"

4. ابن آدم ( مجاهد وعكرمة والضحاك نقله عنهم ابن كثير)
واستدلوا بما رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال: الشاهد الإنسان.

4. يوم عرفة ( ابن عباس كمانقله ابن كثير)

5. يوم الذبح ( سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كما نقله ابن كثير).

6. الإنسان ( الأشقر)


" المشهود"
1. يوم عرفة ( أبي هريرة و سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كما نقله ابن كثيرو وقاله الأشقر)

واستدلوا بحديث أورده ابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وشاهد يوم الجمعة ولا طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة ...، ومشهود يوم عرفة "

وماأورده ابن جرير عن أبي مالك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة"

وأورد وأيضا عن سعيد بن المسيب قال.: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة"

2. يوم القيامة (أبوهريرة وابن عباس والحسن بن علي وسفيان الثوري وابن حرملة وسعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة والضحاك كما نقله ابن كثير )
واستدل ابن عباس والحسن بن علي بقوله تعالى:" ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود"



3. يوم الجمعة ( قاله ابن عباس وعكرمة،كما نقله ابن كثير)
واورد ابن جرير عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ؛ فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة"

4. الإنسان المقتول كأصحاب الأخدود ( الأشقر)

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 19 ربيع الثاني 1441هـ/16-12-2019م, 01:54 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطاء طلعت مشاهدة المشاركة
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- الإيمان باليوم الآخر والبعث والنشور فالذي خلق الإنسان من عدم قادر على إعادته من باب أولى إذ الإيجاد أصعب من الإعادة، قال تعالى: ( فلينظر الإنسان مم خلق*خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب* إنه على رجعه لقادر).
2- استشعار عظمة الله وقدرته وقوته التي لا تغلبها قوة، وتفويض أمورنا إليه فهو كما أخرجنا من نطفة، ويرجعنا بعد موتنا قادر على أن ييسر أمورنا ويهيئ لنا الأسباب ويفرج لنا الكربات ويشفي لنا الأمراض، سبحانه؛ قال تعالى: (فلينظر الإنسان مم خلق*خلق من ماء دافق* يخرج من بين الصلب والترائب* إنه على رجعه لقادر).
3- نصلح سرائرنا ونخلص النية لله، والإكثار من طاعات الخلوات؛ قال تعالى: (يوم تبلي السرائر).

المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
المسائل التفسيرية:
- المقسم به (ك ش)
- المراد بالطارق (ك س ش)
- سبب تسمية النجم بالطارق ( ك س ش)
- معنى الثاقب (ك س ش)
- المراد بالنجم الثاقب (ك س)
- المراد بحافظ (ك س ش)
- متعلق الحفظ (ك س)
- المقسم عليه (س ش)
• المقسم به
المقسم به هو السماء و الطارق أي: ما فيها من الكواكب النيرة. ذكره ابن كثير والأشقر.
• المراد بالطارق
الأقوال الواردة في معنى (الطارق):
القول الأول: النجم الثاقب، قاله ابن كثير والسعدي مستدلين بقوله تعالى: (النجم الثاقب).
القول الثاني: الكوكب، قاله الأشقر.
• سبب تسمية النجم بالطارق
قال ابن كثير عن قتادة وغيره سمي النجم طارقاً؛ لأنه يرى بالليل ويخفى بالنهار وهو حاصل ما قاله السعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير لعلة التسمية بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بـأنه (نهى أن يطرق الرجل أهله) أي: يأتيهم بالليل، وحديث: (إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن) وعليه كل ما يأتيك ليلاً يعد طارقاً.
• معنى الثاقب
ورد في معناها عدة أقوال منها:
الأول: المضيء الذي يثقب نوره فيخرق السماوات، ذكره ابن كثير مروياً عن ابن عباس وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
الثاني: يثقب الشياطين إذا أرسل عليها، ذكره ابن كثير مروياً عن السدي.
الثالث: مضيئ ومحرق للشيطان ذكره ابن كثير مروياً عن عكرمة.
الخلاصة: الثاقب هو شديد الإضاءة فيثقب من شدة نوره ظلمة السموات فينيرها، ويثقب الشياطين إذا أرسل عليها فيحرقها وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
• المراد بالنجم الثاقب
ورد في معنى (النجم الثاقب) عدة أقوال منها:
القول الأول: المضيء المحرق للشياطين، ذكره ابن كثير.
القول الثاني: أنه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب، ذكره السعدي واختاره.
القول الثالث: زحل الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها، فيرى منها، ذكره السعدي.
• المراد بحافظ
ورد في معنى حافظ بأنهم الحفظة من الملائكة الذين يحفظون النفس من الآفات، ويحفظون عليها عملها وقولها وفعلها، ويحصون ما تكسب من خير وشر، وهو حاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر.
واستدل ابن كثير بقوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله).
• متعلق الحفظ
ورد في متعلق الحفظ أقوال منها:
الأول: الحفظ من الآفات والشرور، ذكره ابن كثير مستدلاً بقوله تعالى: (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله).
الثاني: حفظ الأعمال وإحصاؤها، قاله السعدي والأشقر.
• المقسم عليه
المقسم عليه قوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) ذكره السعدي والأشقر.
المسائل العقدية:
الإيمان بأسماء الله (الحافظ هو الله سبحانه وتعالى) وصفاته (الحفظ) فحفظ الملائكة بحفظه؛ لأنها بأمره حاصل ما استنبطته من الأشقر.

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
ورد في معنى (الشاهد والمشهود) عدة أقوال منها:
القول الأول: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة ذكره ابن كثير والأشقر، وقال البغوي: الأكثرون على هذا القول.
واستدل ابن كثير بما رواه أبو حاتم وأحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (وشاهد: يوم الجمعة، وما طلعت شمس ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة.... ومشهود: يوم عرفة) الحديث.
وما رواه ابن جرير عن أبي مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (... وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة...) الحديث.
وروى ابن جرير أيضاً عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة)
القول الثاني: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة ذكره ابن كثير واستدل بما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة موقوفا، وعن علي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: (وشاهد ومشهود) قال: الشاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم القيامة.
القول الثالث: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة ذكره ابن كثير واستدل بما رواه ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: (الشاهد: هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم القيامة ثم قرأ: (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود).
وروى ابن جرير أيضاً عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قال: (... ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأ (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) والمشهود يوم القيامة). وهكذا قال الحسن البصري، وابن حرملة من طريق سفيان الثوري كما ذكر ابن كثير.
القول الرابع: الشاهد: يوم الذبح، والمشهود: يوم الجمعة ذكره ابن كثير مستدلاً بما رواه ابن جرير عن الحسن ابن علي حينما قال: (سألت ابن عمر وابن الزبير فقالا: يوم الذبح ويوم الجمعة) فقال أي( الحسن بن علي): لا.... الأثر.
القول الخامس: الشاهد: ابن آدم، والمشهود يوم القيامة ذكره ابن كثير منسوباً إلى مجاهد وعكرمة والضحاك.
القول السادس: الشاهد: محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم الجمعة ذكره ابن كثير منسوباً إلى عكرمة.
القول السابع: الشاهد: الله سبحانه، والمشهود: يوم القيامة ذكره ابن كثير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول الثامن: الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة، ذكره ابن كثير من رواية أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول التاسع: الشاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة ذكره ابن كثير من رواية ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
القول العاشر: الشاهد: يوم الذبح، والمشهود: يوم عرفة ذكره ابن كثير من رواية ابن جرير عن إبراهيم.
القول الحادي عشر: الشاهد: الله، والمشهود: نحن ذكره ابن كثير منسوباً إلى سعيد بن جبير أنه قال الشاهد: الله وتلا: (وكفى بالله شهيداً)، والمشهود: نحن) حكاه البغوي.
القول الثاني عشر: أن شاهد ومشهود يشمل كل مبصِر ومبصَر، وحاضر ومحضور، وراءٍ ومرئي، ذكره السعدي.
القول الثالث عشر: الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق (أي: يوم القيامة)، والمشهود: ما يشهد به الشاهدون على الجرائم الفظيعة كأصحاب الأخدود (أي: الإنسان) ذكره الأشقر.
أحسنتِ بارك الله فيكِ وأحسن إليك. أ
الخصم على التأخير.

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 19 ربيع الثاني 1441هـ/16-12-2019م, 01:59 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هنادي الفحماوي مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
تعديل على سؤال تحرير المسائل في المجلس ١١
قوله تعالى (والسماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع، انه لقول فصل، وما هو بالهزل)

*(والسماء ذات الرجع)

#المراد بالرجع:
١_المطر قاله ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
٢_ السحاب فيه المطر قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
٣_ النجوم والشمس والقمر قاله ابن زيد وذكره ابن كثير

٤_ الاقدار والشؤون الالهية ذكره السعدي
٥_ رزق العباد قاله قتادة وذكره ابن كثير

#معنى ذات الرجع:
١_ان السماء تمطر وتمطر

٢_ انها ترجع برزق العباد كل عام

#المقسم به :

السماء ذات الرجع ذكره السعدي

*(والأرض ذات الصدع)

#المقسم به :الارض ذات الصدع ذكره السعدي
#المراد بالصدع:
١_ تنصدع الارض عن النبات والشجر والثمار قاله سعيد وعكرمة والسدي واخرون وذكره ابن كثير والسعدي والاشقر
٢_نصدع الأرض عن الاموات ذكره السعدي
#فائدة الرجع والصدع وهل يشتركان في نفس الفائدة؟

يعيش الادميون والبهائم بالمطر لولا ذلك لهلكت الناس والمواشي ذكره ابن كثير والسعدي
*(إنه لقول فصل)

#المقسم عليه: صحة القران ذكره السعدي

#مرجع الضمير في (إنه) :
القران ذكره السعدي والاشقر

#معنى فصل:
١_حق ذكره ابن كثير والسعدي
٢_يفصل بين الحق والباطل حكم عدل ذكره ابن كثير والاشقر

٣_واضح بين ذكره السعدي والاشقر

٤_ يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات ذكره السعدي

وهي اقوال متقاربة تعني ان القران حق لا باطل فيه حكم عدل.

*(وما هو بالهزل)

# معنى ما هو بالهزل:
بل هوجد حق ذكره ابن كثير والسعدي والاشقر

لم ينزل باللعب ذكره الاشقر

#فائدة سلوكية

هذه الايات الكريمة تدلل على مكانة القران وعظمته وصدقه حيث اقسم الله بمخلوقاته السماء والارض على ان القران حق واضح يفصل بين الحق والباطل لم ينزل باللعب فحري بنا ان نتدبره حق التدبر لنهتدي بهديه
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بك. أ+
س2: راجعي التعليق عليه في التقويم العام للمجلس.

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 19 ربيع الثاني 1441هـ/16-12-2019م, 02:05 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعاد مختار مشاهدة المشاركة
مشاركة جديدة
سعاد مختار
تعديل السؤال ( استخلص المسائل ثم حرر القول في قوله تعالى ( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ )
الجواب :
1. تلخيص مسائل التفسير في قوله تعالى ( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق)
ـ المقسم به : السماء وما جعل فيها من الكواكب النيرة . قاله ابن كثير .
المقسم به : يقسم الله بالسماء والطارق . الأشقر .
المراد بالطارق : الكواكب النيرة ــــ ابن كثير
النجم الثاقب ـــ السعدي .
الكوكب ـــ الأشقر .
ـ علة التسمية : لأنه يطرق بالليل ويختفي بالنهار وما أتاك ليلا فهو طارق ـــ الأشقر .
لأنه يطرق بالليل ـــ السعدي .
ابن كثير فسر الطارق بقوله : النجم الثاقب ،و ساق عن قتادة وغيره أن علة التسمية بالطارق لأنه يرى بالليل ويختفي بالنهار وأيد هذا بحديث صحيح هو :" نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا " وبدليل آخر هو ما جاء في دعاء :" إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن " .
 تحرير الأقوال :
اتفق ابن كثير والسعدي والأشقر في أن الطارق هو كوكب أو كواكب الليل التي ترى ليلا وتختفي نهارا، وأن الله أقسم بها وبالسماء ذكر هذا ابن كثير والأشقر .
2. تلخيص مسائل التفسير في قوله تعالى ( النجم الثاقب )
المضيء ـــ ابن عباس .
يثقب الشياطين إذا أرسل عليها ـــ السدي .
مضيء ومحرق للشيطان ـــ عكرمة .
ذكر هذا عنهم ابن كثير .
المضيء ، ويشمل كل جنس النجوم الثواقب ـــ السعدي .
قيل زحل : السعدي لأنه يخترق السموات السبع وينفذ فيها ويرى منها .
المضيء الشديد الإضاءة كأنه يخترق بشدة طلمة الليل . هذا قول الأشقر
 تحرير الأقوال :
الأقوال متفقة في المراد بالثاقب فهو ثاقب لظلمة الليل بضوئه ، ذكر هذا ابن كثير والسعدي والأشقر .
وهو ثاقب يثقب الشياطين ويحرقها ، ذكره ابن كثير .

3. تلخيص مسائل التفسير في قوله تعالى ( إن كل نفس لما عليها حافظ )
ــ المقسم عليه أو جواب القسم : ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) ـــ السعدي والأشقر .
ــ المراد بالحافظ : "الله" فهو الحافظ على الحقيقة فإنما حفظ الملائكة بأمره وبإذنه سبحانه ـــ الأشقر .
: " الملائكة الحفظة " كما قال تعالى ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) ــ ابن كثير وهو قول الأشقر ومفهوم كلام السعدي .
ــ متعلق الحفظ : حفظ من الآفات بحراستها ــ ابن كثير والدليل قوله تعالى ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ).
: حفظ للأعمال الصالحة والسيئة ـــ السعدي .
: حفظ للأقوال والأعمال والأفعال وإحصاء ما تكسب من خير وشر ـــ الأشقر .
 تحرير الأقوال :
الحفظة من الملائكة يحفظون من الآفات ، وهذا قول ابن كثير ، وهم حفظة للأعمال صالحها وسيئها ، يكتبون ويحصون ، هو اختيار السعدي والأشقر ، وفي تقرير جليل للأشقر أن الحافظ هو الله ، وأن الملائكة من جنده وبأمره .
أحسنتِ بارك الله فيك ونفع بك. أ+

رد مع اقتباس
  #31  
قديم 19 ربيع الثاني 1441هـ/16-12-2019م, 02:10 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة براء القوقا مشاهدة المشاركة
تعديل المشاركة:
الفوائد السلوكية:

1.أن يحقر الإنسان نفسه أمام عظمة من خلقه ويتفكر في بديع صنعة الله فهو خلق هذا الجسد المتكامل في أحسن صورة من أصل مهين حقير " فلينظر الإنسان مم خلق"

2.أن يراقب الإنسان سريرته ويحفظها من الدخل؛ فإنها ستكشف يوم القيامة " يوم تبلى السرائر"


3.أن يلح الإنسان على الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم:" اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة" ' يوم تبلى السرائر"
المجموعة الثالثة:
1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.


المسائل التفسيرية:
" والسماء الطارق وما أدراك ما الطارق"

المقسم به ( ك ش)

( السماء وما فيها من الكواكب النيرة)

المراد بالطارق ( ك س ش)
( الكواكب النيرة)

سبب تسمية النجم بالطارق( ك س ش)

( لأنه يطرق بالليل ويختفي في النهار)؛ جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا"

**"النجم الثاقب"
معنى الثاقب ( ك س ش)

(1.المضيء وهو قول ابن عباس كما نقله ابن كثير، واختاره السعدي والأشقر

2. ثاقب للشياطين وهو قول السدي، كما نقله ابن كثير.

3. مضيء محرق للشياطين، وهو قول عكرمة كما نقله ابن كثير)وهو قول جامع للقولين.


سبب تسميته بالثاقب ( ك س ش)

لأنه يخترق ظلمة الليل بشدته، أو يثقب الشياطين.

المراد بالثاقب ( س ش)
1. اسم جنس لسائر الكواكب ( السعدي)

2. زحل ( قول آخر للسعدي)
3. الشهب التي تثقب ( مفهوم من قول السدي كما نقله ابن كثير)


" إن كل نفس لما عليها حافظ"
المراد بحافظ ( ك س ش)

الملائكة الذين يحفظون بنى آدم لقوله تعالى: ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه) . ( ابن كثير)
او الذين يحفظون أعمال العباد.( السعدي والأشقر)
متعلق حافظ ( ك س ش)

1. الآفات ( ابن كثير)
2. الأعمال السيئة والصالحة (السعدي والأشقر)

المقسم عليه ( س ش)

( إن كل نفس لما عليها حافظ)

وظائف الملائكة الحفظة ( ك س ش)


مسائل عقدية:
1. إثبات الإيمان بالملائكة الحفظة ( ك س ش)
عند التحرير لابد من نسبة كل قول لجميع من قال به من السلف والمفسرين، ولا يكتفى بالترميز لهم أمام كل مسألة.

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.

"الشاهد "
1. يوم الجمعة ( أبو هريرة وأحمد كما نقله ابن كثير والأشقر). واستدلوا بحديث أورده ابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبس صلى الله عليه وسلم قال:" وشاهد يوم الجمعة ولا طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة"

وماأورده ابن جرير عن أبي مالك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وإن الشاهد يوم الجمعة"

2. محمد صلى الله عليه وسلم ( ابن عباس والحسن البصري وعكرمة كما نقله ابن كثير )
واستدلوا بماأورده ابن جرير عن الحسن بن علي أنه قال:" ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم"، واستدلاله رضي الله عنه بقوله تعالى" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا".

3. الله ( ابن عباس وسعيد بن جبير كما نقله ابن كثير )
واستدل سعيد بن جبير بقوله تعالى:" وكفى بالله شهيدا"

4. ابن آدم ( مجاهد وعكرمة والضحاك نقله عنهم ابن كثير)
واستدلوا بما رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال: الشاهد الإنسان.

4. يوم عرفة ( ابن عباس كمانقله ابن كثير)

5. يوم الذبح ( سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كما نقله ابن كثير).

6. الإنسان ( الأشقر)


" المشهود"
1. يوم عرفة ( أبي هريرة و سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم كما نقله ابن كثيرو وقاله الأشقر)

واستدلوا بحديث أورده ابن ابي حاتم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وشاهد يوم الجمعة ولا طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة ...، ومشهود يوم عرفة "

وماأورده ابن جرير عن أبي مالك الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" وإن الشاهد يوم الجمعة، وإن المشهود يوم عرفة"

وأورد وأيضا عن سعيد بن المسيب قال.: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن سيد الأيام يوم الجمعة، وهو الشاهد، والمشهود يوم عرفة"

2. يوم القيامة (أبوهريرة وابن عباس والحسن بن علي وسفيان الثوري وابن حرملة وسعيد بن المسيب ومجاهد وعكرمة والضحاك كما نقله ابن كثير )
واستدل ابن عباس والحسن بن علي بقوله تعالى:" ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود"



3. يوم الجمعة ( قاله ابن عباس وعكرمة،كما نقله ابن كثير)
واورد ابن جرير عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ؛ فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة"

4. الإنسان المقتول كأصحاب الأخدود ( الأشقر)
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بك. ب+

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 10 جمادى الأولى 1441هـ/5-01-2020م, 09:54 PM
نسرين العروم نسرين العروم غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الأول - المجموعة الثانية
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 33
افتراضي

. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- "فلينظر الإنسان مم خلق" ... تذكر أصلك قبل أن تتكبر على خلق الله.
2- "يوم تبلى السرائر" وتصير علانية... ليتنا أحسناها وأخلصنا.
3- "ولا ناصر" ينصره هناك سيكون وحيدا منفردا مع أعماله... أعدوا...
المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
والسماء ذات الرجع:
- الواو: واو القسم.
- الرجع: المطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وهو قول الأشقر
السحاب فيه المطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس.
- علة التسمية:
· لأنها تمطر ثم تمطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس
· لأن السماء ترجع بالمطر كل عام: ذكره السعدي
· يجيء ويرجع ويتكرر: الأشقر
· ترجع رزق العباد كل عام: ذكره ابن كثير عن قتادة.
· ترجع نجومها وشمسها وقمرها: ذكره ابن كثير عن ابن زيد
· لأنها ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت: ذكره السعدي.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة يمكن اختصارها في ثلاثة أقوال رئيسية:
1- السماء ترجع بالمطر الذي هو رزق العباد كل عام، وهو حاصل أقوال ابن كثير عن ابن عباس وقتادة، وكذلك حاصل ما قاله السعدي والأشقر.
2- السماء ترجع نجومها وشمسها وقمرها، وهو ما ذكره ابن كثير عن ابن زيد.
3- ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت، وهو ما ذكره السعدي في تفسيره.
"والأرض ذات الصدع"
- انصداعها عن النبات: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك والضحّاك وقتادة والسدي وغيرهم، وهو قول الأشقر وأحد أقوال السعدي.
- تنصدع الأرض عن الأموات: وهو ما ذكره السعدي في تفسيره.
وهما القولان اللذان يختصران ما ذكره المفسرون الثلاثة في هذه الآية.
"إنه لقول فصل"
- حق: ذكره ابن كثير عن ابن عباس، وهو أحد أقوال السعدي.
- حكم عدل: ابن كثير
- بيّن واضح: السعدي
- يفصل بين الحق والباطل: الأشقر.
- مرجع الضمير في "إنه" هو القرآن
والأقوال السابقة هي أقوال متفقة تعبر عن أوصاف القرآن الكريم.
"وما هو بالهزل"
- أ ي جد حق: وهو خلاصة ما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر
- الهزل هو اللعب: ذكره الأشقر.
- يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات: ذكره السعدي.
والأقوال السابقة متفقة تؤدي معنى أن القرآن جد ليس هزلا ولا لعبا يفصل بين الطوائف.
2.
حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
حالا بعد حال: وهو قول ابن كثير والسعدي والأشقر
القراءات في "لتركبن":
- لتركبَنَّ: بفتح الباء، فيكون المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم، أي لتركبن سماء بعد سماء في ليلة الإسراء والمعراج، هو ما ذكره ابن كثير عن جماعة من المفسرين.
- لتركبُنَّ: بضم الباء، أي أيها الناس، وهو خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 12 جمادى الأولى 1441هـ/7-01-2020م, 12:42 PM
الصورة الرمزية فلوترا صلاح الدين
فلوترا صلاح الدين فلوترا صلاح الدين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 53
افتراضي

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1- "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" نظرة الإنسان و تأمله كيف كان بداية خلقه عرف كم هو ضعيف و عن ماذا يتكبر؟
2- "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ" الذي قادر أن يرجع جسدك بعد ما يبلى قادر على انه يشفيك من اي مرض و لو عجز عنه الخلق.
3-" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ " هناك تبلى سرائر لذلك ما زال عندك متسع من الوقت لإصلاح السريرة.

المجموعة الثانية:
1. استخلص ا*لمسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.

1-المسائل في قول لله تعالى:
* وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ" الآية فيها قسم. ذكر ابن كثيرقول ابن عباس أن (الرجع) هو المطر أو السحاب فيه مطر أو (السماء ذات الرجع): تمطر ثم تمطر، و قول قتادة أنها
ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم. ذكر ايضا قول ابن زيدٍ: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا.
و ذكر الشيخ السعدي في معنى الآية "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ" ترجع السماء بالمطرِ كلَّ عام، و قال ايضا ترجع السماء بالأقدار و الشؤون الإلهية في كل وقت.
و في تفسير الأشقر الرجع هو المطر لانه يجيء و يرجع و يتكرر.
* بنائا على هذا يمكننا ان نجمع في المسئلة اربع اقوال:
1- الرجع: معنى المطر ... كما ذكرها ابن كثير و السعدي و الأشقر بالفاظ متقاربة.
2- الرجع: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، و هذا قول قتادة كما ذكرها ابن كثير.
3- الرجع: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا. قول ابن يزيد ذكرها أيضا ابن كثير
4-الرجع: ترجع السماء بالأقدار و الشؤون الإلهية في كل وقت، ذكرها شيخ السعدي.
******
2-المسائل في قول الله تعالى: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ "
*ذكر ابن كثير قول ابن عباس هو انصداعها عن النّبات.
ذكر الشيخ السعدي الصدع يعنى تنصدعُ الأرضُ للنباتِ، و قال ايضا تنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ.
اما الأشقر فقال الصَّدْعِ} هُوَ ما تتصدع عنه الأرض من النبات و الشجر و الثمار.
على هذا عندنا في كلمة الصدع قولان:
1- الصدع: هو انصداع الأرض للنبات كما ذكر ابن كثير و السعدي و الأشقر.
2- الصدع: هو انصداع الأرض عن الأموات، كما ذكرها الشيخ السعدي.
*********
المسائل في قول الله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ"
ذكر ابن كثير قول ابن عباس و غيره: أي حقٌّ و قال آخر: حكم عدل.
ذكر شيخ السعدي: أي حقٌّ و صدقٌ، بين واضح.
و ذكر الأشقر: أي أن القرآن لقول يفصل بين الحق و الباطل.
على هذا يمكننا الجمع في المسئلة على ثلاثة الأقوال:
1- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي حقٌّ، كما ذكرها ابن كثير و السعدي.
2- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي حكم عدل ذكرها ايضا ابن كثير
3- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي أن القرآن لقول يفصل بين الحق و الباطل.
********
المسائل في قول الله تعالى: وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ:
ذكر ابن كثير بل هو جدٌّ حقٌّ، و كذا قال السعدي و الأشقر جدٌّ ليسَ بالهزلِ
على هذا فما عندنا في المسئلة الا قول واحد بالمعاني متقاربة.
••┈┈••✦🌟✦••┈┈••
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.-

بعد قراءة التفاسير الثلاثة يمكننا القول ان في المسئلة
1- حالا بعد حال كما ذكر ابن كثير و السعدي و الأشقر بالألفاظ متقاربة
2- منزلا على منزل أمرا بعد امر قال ابن كثير
3-{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. ذكر ابن كثير
4-(لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ويؤيّد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء،لتركبَنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ، ذكر ابن كثير
5-{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة، ذكر ابن كثير
قال ابن جرير بعد ما سرد أقول الناس في هذه الآية: و الصواب من التأويل قول من قال: لتبركبنَّ انت يا محمد حالا بعد حال و أمرا بعد أمر من الشدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً) ذكر ابن كثير.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد... جزاكم الله عنا خيرا الجزاء

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 12 جمادى الأولى 1441هـ/7-01-2020م, 03:05 PM
عبير الجبير عبير الجبير غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 78
افتراضي

المجلس الحادي عشر


مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


1/ التفكر في ملكوت السماوات والأرض والمخلوقات والنفس لقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق}
2/ التواضع لله وللخلق حين يذكر الإنسان مبدأ خلقه { خلق من ماء دافق}
3/ تذكر عظمة قدرة الله تعالى { إنه على رجعه لقادر}


المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

معنى كدحا: سعيا وعملا
متعلق فملاقيه: معناه: فملاق ربك، أو ملاق عملك، وكلاها متلازمان.
شاهد من السنة: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
من الذين يؤتون كتبهم بيمينهم، أهل الإيمان
معنى الحساب اليسير: العرض، وشاهده من السنة:
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
معنى ينقلب: يرجع





2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ذكر ابن كثير في تفسيره عدة أقوال:
الأول: النجوم، وذكره الأشقر
الثاني: قصور في السماء
الثالث: الخلق الحسن
الرابع: منازل الشمس والقمر، وذكره السعدي والأشقر.

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 13 جمادى الأولى 1441هـ/8-01-2020م, 11:58 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسرين العروم مشاهدة المشاركة
. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- "فلينظر الإنسان مم خلق" ... تذكر أصلك قبل أن تتكبر على خلق الله.
2- "يوم تبلى السرائر" وتصير علانية... ليتنا أحسناها وأخلصنا.
3- "ولا ناصر" ينصره هناك سيكون وحيدا منفردا مع أعماله... أعدوا...
المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
والسماء ذات الرجع:
- الواو: واو القسم.
- الرجع: المطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وهو قول الأشقر
السحاب فيه المطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس.
- علة التسمية:
· لأنها تمطر ثم تمطر: ذكره ابن كثير عن ابن عباس
· لأن السماء ترجع بالمطر كل عام: ذكره السعدي
· يجيء ويرجع ويتكرر: الأشقر
· ترجع رزق العباد كل عام: ذكره ابن كثير عن قتادة.
· ترجع نجومها وشمسها وقمرها: ذكره ابن كثير عن ابن زيد
· لأنها ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت: ذكره السعدي.
وبالنظر إلى الأقوال السابقة يمكن اختصارها في ثلاثة أقوال رئيسية:
1- السماء ترجع بالمطر الذي هو رزق العباد كل عام، وهو حاصل أقوال ابن كثير عن ابن عباس وقتادة، وكذلك حاصل ما قاله السعدي والأشقر.
2- السماء ترجع نجومها وشمسها وقمرها، وهو ما ذكره ابن كثير عن ابن زيد.
3- ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت، وهو ما ذكره السعدي في تفسيره.
"والأرض ذات الصدع"
- انصداعها عن النبات: ذكره ابن كثير عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وأبو مالك والضحّاك وقتادة والسدي وغيرهم، وهو قول الأشقر وأحد أقوال السعدي.
- تنصدع الأرض عن الأموات: وهو ما ذكره السعدي في تفسيره.
وهما القولان اللذان يختصران ما ذكره المفسرون الثلاثة في هذه الآية.
"إنه لقول فصل"
- حق: ذكره ابن كثير عن ابن عباس، وهو أحد أقوال السعدي.
- حكم عدل: ابن كثير
- بيّن واضح: السعدي
- يفصل بين الحق والباطل: الأشقر.
- مرجع الضمير في "إنه" هو القرآن
والأقوال السابقة هي أقوال متفقة تعبر عن أوصاف القرآن الكريم.
"وما هو بالهزل"
- أ ي جد حق: وهو خلاصة ما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر
- الهزل هو اللعب: ذكره الأشقر.
- يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات: ذكره السعدي.
والأقوال السابقة متفقة تؤدي معنى أن القرآن جد ليس هزلا ولا لعبا يفصل بين الطوائف.
2.
حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
حالا بعد حال: وهو قول ابن كثير والسعدي والأشقر
القراءات في "لتركبن":
- لتركبَنَّ: بفتح الباء، فيكون المراد هو النبي صلى الله عليه وسلم، أي لتركبن سماء بعد سماء في ليلة الإسراء والمعراج، هو ما ذكره ابن كثير عن جماعة من المفسرين.
- لتركبُنَّ: بضم الباء، أي أيها الناس، وهو خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
بارك الله فيكِ ونفع بك.
س1: لابد من تسمية المسائل قبل تحريرها؛ فلا نكتب الآية ثم نحرر مباشرة؛ إنما لابد من تسمية المسألة أولا قبل الشروع في تحريرها، ويمكنك الاستفادة من تحرير الطالبة إيناس الكاشف ومحاولة محاكاته مع مراعاة التعليق الوارد عليه.
س2: لابد من ذكر جميع الأقوال الواردة عن السلف والمفسرين بأدلتها .

بانتظار التعديل لوضع الدرجة المناسبة للمجلس.

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 14 جمادى الأولى 1441هـ/9-01-2020م, 12:33 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فلوترا صلاح الدين مشاهدة المشاركة
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1- "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" نظرة الإنسان و تأمله كيف كان بداية خلقه عرف كم هو ضعيف و عن ماذا يتكبر؟
2- "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ" الذي قادر أن يرجع جسدك بعد ما يبلى قادر على انه يشفيك من اي مرض و لو عجز عنه الخلق.
3-" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ " هناك تبلى سرائر لذلك ما زال عندك متسع من الوقت لإصلاح السريرة.

المجموعة الثانية:
1. استخلص ا*لمسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.

1-المسائل في قول لله تعالى:
* وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ" الآية فيها قسم. ذكر ابن كثيرقول ابن عباس أن (الرجع) هو المطر أو السحاب فيه مطر أو (السماء ذات الرجع): تمطر ثم تمطر، و قول قتادة أنها
ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم. ذكر ايضا قول ابن زيدٍ: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا.
و ذكر الشيخ السعدي في معنى الآية "وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ" ترجع السماء بالمطرِ كلَّ عام، و قال ايضا ترجع السماء بالأقدار و الشؤون الإلهية في كل وقت.
و في تفسير الأشقر الرجع هو المطر لانه يجيء و يرجع و يتكرر.
* بنائا على هذا يمكننا ان نجمع في المسئلة اربع اقوال:
1- الرجع: معنى المطر ... كما ذكرها ابن كثير و السعدي و الأشقر بالفاظ متقاربة.
2- الرجع: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، و هذا قول قتادة كما ذكرها ابن كثير.
3- الرجع: ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا. قول ابن يزيد ذكرها أيضا ابن كثير
4-الرجع: ترجع السماء بالأقدار و الشؤون الإلهية في كل وقت، ذكرها شيخ السعدي.
******
2-المسائل في قول الله تعالى: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ "
*ذكر ابن كثير قول ابن عباس هو انصداعها عن النّبات.
ذكر الشيخ السعدي الصدع يعنى تنصدعُ الأرضُ للنباتِ، و قال ايضا تنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ.
اما الأشقر فقال الصَّدْعِ} هُوَ ما تتصدع عنه الأرض من النبات و الشجر و الثمار.
على هذا عندنا في كلمة الصدع قولان:
1- الصدع: هو انصداع الأرض للنبات كما ذكر ابن كثير و السعدي و الأشقر.
2- الصدع: هو انصداع الأرض عن الأموات، كما ذكرها الشيخ السعدي.
*********
المسائل في قول الله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ"
ذكر ابن كثير قول ابن عباس و غيره: أي حقٌّ و قال آخر: حكم عدل.
ذكر شيخ السعدي: أي حقٌّ و صدقٌ، بين واضح.
و ذكر الأشقر: أي أن القرآن لقول يفصل بين الحق و الباطل.
على هذا يمكننا الجمع في المسئلة على ثلاثة الأقوال:
1- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي حقٌّ، كما ذكرها ابن كثير و السعدي.
2- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي حكم عدل ذكرها ايضا ابن كثير
3- لَقَوْلٌ فَصْلٌ: أي أن القرآن لقول يفصل بين الحق و الباطل.
********
المسائل في قول الله تعالى: وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ:
ذكر ابن كثير بل هو جدٌّ حقٌّ، و كذا قال السعدي و الأشقر جدٌّ ليسَ بالهزلِ
على هذا فما عندنا في المسئلة الا قول واحد بالمعاني متقاربة.
••┈┈••✦🌟✦••┈┈••
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.-

بعد قراءة التفاسير الثلاثة يمكننا القول ان في المسئلة
1- حالا بعد حال كما ذكر ابن كثير و السعدي و الأشقر بالألفاظ متقاربة
2- منزلا على منزل أمرا بعد امر قال ابن كثير
3-{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. ذكر ابن كثير
4-(لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ). قال: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم. ويؤيّد هذا المعنى قراءة عمر وابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وعامّة أهل مكّة والكوفة: (لتركبنّ) بفتح التّاء والباء،لتركبَنّ يا محمّد، سماءً بعد سماءٍ، ذكر ابن كثير
5-{لتركبنّ طبقاً عن طبقٍ}. قال: قومٌ كانوا في الدّنيا خسيسٌ أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً في الدّنيا فاتّضعوا في الآخرة، ذكر ابن كثير
قال ابن جرير بعد ما سرد أقول الناس في هذه الآية: و الصواب من التأويل قول من قال: لتبركبنَّ انت يا محمد حالا بعد حال و أمرا بعد أمر من الشدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً) ذكر ابن كثير.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد... جزاكم الله عنا خيرا الجزاء
بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
س1: لابد من النظر في كل آية واستخلاص المسائل التي وردت فيها وتسميتها - كما تعلمنا في مراحل الدورة- ثم بعد ذلك نشرع في تحرير كل مسألة تم استخلاصها، ويمكنك الاستفادة من مشاركة الطالبة إيناس الكاشف مع مراعاة التعليق الوارد عليها.
بانتظار تعديله لتقويم المجلس بالدرجة المناسبة .

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 14 جمادى الأولى 1441هـ/9-01-2020م, 12:40 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الجبير مشاهدة المشاركة
المجلس الحادي عشر


مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


1/ التفكر في ملكوت السماوات والأرض والمخلوقات والنفس لقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق}
2/ التواضع لله وللخلق حين يذكر الإنسان مبدأ خلقه { خلق من ماء دافق}
3/ تذكر عظمة قدرة الله تعالى { إنه على رجعه لقادر}


المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

معنى كدحا: سعيا وعملا
متعلق فملاقيه: معناه: فملاق ربك، أو ملاق عملك، وكلاها متلازمان.
شاهد من السنة: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
من الذين يؤتون كتبهم بيمينهم، أهل الإيمان
معنى الحساب اليسير: العرض، وشاهده من السنة:
عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
معنى ينقلب: يرجع





2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ذكر ابن كثير في تفسيره عدة أقوال:
الأول: النجوم، وذكره الأشقر
الثاني: قصور في السماء
الثالث: الخلق الحسن
الرابع: منازل الشمس والقمر، وذكره السعدي والأشقر.
بارك الله فيكِ ونفع بك.
س1: تأملي جيدا كلام المفسرين في الآيات، واستخلصي جميع المسائل الواردة عنهم بأدلتها، ولابد من نسبة كل قول لقائله من السلف والمفسرين.
س2: لابد من نسبة كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين، مع عدم إغفال الأدلة.

بانتظار التعديل لتقويم المجلس بالدرجة المناسبة.

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 25 جمادى الأولى 1441هـ/20-01-2020م, 03:45 AM
مشاعر الماحي مشاعر الماحي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 40
افتراضي

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
- ان يعتني الانسان بباطنه فيزينه كما يعتني بالظاهر من أمره فيحرص على نظافة ثيابه. لانه يوم القيامة ستكون هذه السرائر وما أضمره الانسان في نفسه علانية. ناخذ هذا من قوله تعالى (يوم تبلى السرائر)
- ان يتفكر الانسان في خلق الله. حيث ان عبادة التفكر من احل العبادات ناخذ هذا من امره تعالى (فلينظر) الامر بالنظر ليس مجرد الرؤية بل هو التفكر والتدبر.
- الا يتكبر الانسان ولا يطغى وان ينظر الى اصل خلقته فهو قد خلق من ماء (فلينظر الانسان....)


⭕⭕⭕⭕⭕⭕

المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
(يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ}
- المراد بالإنسان. ش
- مرجع الكاف في انك. ك
- معنى كادح. ش
- المراد ب كادح. ك س ش
- مرجع الهاء في فملاقيه. ك س ش
- مناسبة الاية لما بعدها. س

(فأما من اوتي كتابه بيمينه)
- المقصود بمن يؤتى كتابه. س ش
- المراد بالكتاب. ش

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)
- معنى يسير. ك
- المراد بالحساب اليسير. ك س ش
- أحاديث عن معنى الحساب اليسير. ك ش
- حال العبد المؤمن يوم القيامة. س

(وينقلب إلى أهله مسرورًا)
- معنى ينقلب. ك ش
- المراد بأهله. ك س ش
- المراد بـ مسرورًا. ك س ش
..............
الاقوال في (إنك كادح):
1- تعمل عملاً تلقى الله به، خيراً كان أو شرًّا قول ابن عبّاسٍ. ذكره ابن كثير وهو حاصل كلام السعدي والأشقر.
2- إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوّة إلاّ بالله، قول قتاد. ذكره ابن كثير.

............
الاقوال في مسرورًا قولين:
1- فرحاً مغتبطاً مبتهجًا بما أعطاه الله عزّ وجلّ.مِن الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ قول قتادة والضحاك ذكره ابن كثير و الأشقر.
2- لأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ ذكره السعدي.
..........
الاقوال في أهله قولين:
1- أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- ما أعده الله له في الجنة من الحور العين ذكره الأشقر.

⭕⭕⭕⭕⭕
. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
الاقوال في البروج:
1- النجوم العظام وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ. ذكر ذلك ابن كثير والأشقر. وقال ابن كثير ان هذه الاية كما في قوله: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}.
2- البروج التي فيها الحرس.قول مجاهد ذكره ابن كثير.
3- قصورٌ في السّماء. قول يحيى بن رافعٍ ذكره ابن كثير
4- الخلق الحسن قول المنهال بن عمرو ذكره ابن كثير.
5- منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين. ذكر هذا القول ابن كثير والسعدي والأشقر وقال ابن كثير ان هذا هو اختيار ابن جرير.

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 27 جمادى الأولى 1441هـ/22-01-2020م, 08:55 AM
عبير الجبير عبير الجبير غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 78
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيئة التصحيح 7 مشاهدة المشاركة
بارك الله فيكِ ونفع بك.
س1: تأملي جيدا كلام المفسرين في الآيات، واستخلصي جميع المسائل الواردة عنهم بأدلتها، ولابد من نسبة كل قول لقائله من السلف والمفسرين.
س2: لابد من نسبة كل قول لمن قال به من السلف والمفسرين، مع عدم إغفال الأدلة.

بانتظار التعديل لتقويم المجلس بالدرجة المناسبة.



المجلس الحادي عشر
إعادة

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


1/ التفكر في ملكوت السماوات والأرض والمخلوقات والنفس لقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق}
2/ التواضع لله وللخلق حين يذكر الإنسان مبدأ خلقه { خلق من ماء دافق}
3/ تذكر عظمة قدرة الله تعالى { إنه على رجعه لقادر}


المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)}

- المراد بالإنسان: جنس الإنسان. ذكره الأشقر.
- معنى كدحا: سعيا وعملا.
- معنى الآية: يا أيها الإنسان إنك ساع إلى ربك سعيا وعامل بأوامره ونواهيه. ذكره بمعناه ابن كثير والسعدي والأشقر.
- متعلق فملاقيه: معناه: القول الأول: فملاق عملك، والقول الثاني: ملاق ربك، وكلاها متلازمان. ذكره ابن كثير والأشقر.

- شاهد من السنة على القول الأول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). أورده ابن كثير.

في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)}

- من الذين يؤتون كتبهم بيمينهم؟ أهل الإيمان والسعادة، ذكره السعدي والأشقر.

في قوله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)}

- معنى الحساب اليسير: سهلا بلا تعسير، لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله، فتعرض سيئاته ثم يغفرها الله من غير أن يناقشه الحساب، ذكره بمعناه ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد الحساب اليسير: العرض، ذكره ابن كثير. والسعدي والأشقر.
- وشواهده من السنة: وقد أوردهم ابن كثير: عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب))، وأورده الأشقر.
- وشاهد آخر: عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم.
- عن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).


{وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

- معنى ينقلب: يرجع
- المراد بينقلب إلى أهله: القول الأول: يرجع إلى أهله في الجنة، ذكره ابن كثير عن قتادة والضحاك. وذكره السعدي والأشقر. القول الثاني: إلى ما أعده الله له في الجنة من الحور العين.
- معنى مسرورا: فرحا مغتبطا بما أعطاه الله، ذكره ابن كثير. وبمعناه الأشقر.




2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ذكر ابن كثير في تفسيره عدة أقوال:
الأول: النجوم، ذكره عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي، وذكره الأشقر.
الثاني: البروج التي فيها الحرس، ذكره عن مجاهد.
الثالث: قصور في السماء. ذكره عن يحيى بن رافع.
الرابع: الخلق الحسن. ذكره عن المنهال بن عمرو.
الخامس: منازل الشمس والقمر، وهو اخيار ابن جرير، وذكره السعدي والأشقر.

رد مع اقتباس
  #40  
قديم 9 جمادى الآخرة 1441هـ/3-02-2020م, 12:48 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,149
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الجبير مشاهدة المشاركة
المجلس الحادي عشر
إعادة

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


1/ التفكر في ملكوت السماوات والأرض والمخلوقات والنفس لقوله تعالى: { فلينظر الإنسان مم خلق}
2/ التواضع لله وللخلق حين يذكر الإنسان مبدأ خلقه { خلق من ماء دافق}
3/ تذكر عظمة قدرة الله تعالى { إنه على رجعه لقادر}


المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)}

- المراد بالإنسان: جنس الإنسان. ذكره الأشقر.
- معنى كدحا: سعيا وعملا.
- معنى الآية: يا أيها الإنسان إنك ساع إلى ربك سعيا وعامل بأوامره ونواهيه. ذكره بمعناه ابن كثير والسعدي والأشقر.
- متعلق فملاقيه: معناه: القول الأول: فملاق عملك، والقول الثاني: ملاق ربك، وكلاها متلازمان. ذكره ابن كثير والأشقر.

- شاهد من السنة على القول الأول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). أورده ابن كثير.الأفضل ذكر الشاهد تحت القول المتعلق به مباشرة.

في قوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)}

- من الذين يؤتون كتبهم بيمينهم؟ أهل الإيمان والسعادة، ذكره السعدي والأشقر.

في قوله تعالى: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)}

- معنى الحساب اليسير: سهلا بلا تعسير، لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله، فتعرض سيئاته ثم يغفرها الله من غير أن يناقشه الحساب، ذكره بمعناه ابن كثير والسعدي والأشقر.
- المراد الحساب اليسير: العرض، ذكره ابن كثير. والسعدي والأشقر.
- وشواهده من السنة: وقد أوردهم ابن كثير: عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب))، وأورده الأشقر.
- وشاهد آخر: عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم.
- عن عبّاد بن عبد اللّه بن الزّبير، عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).


{وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

- معنى ينقلب: يرجع
- المراد بينقلب إلى أهله: القول الأول: يرجع إلى أهله في الجنة، ذكره ابن كثير عن قتادة والضحاك. وذكره السعدي والأشقر. القول الثاني: إلى ما أعده الله له في الجنة من الحور العين.
- معنى مسرورا: فرحا مغتبطا بما أعطاه الله، ذكره ابن كثير. وبمعناه الأشقر.




2. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ذكر ابن كثير في تفسيره عدة أقوال:
الأول: النجوم، ذكره عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي، وذكره الأشقر.
الثاني: البروج التي فيها الحرس، ذكره عن مجاهد.
الثالث: قصور في السماء. ذكره عن يحيى بن رافع.
الرابع: الخلق الحسن. ذكره عن المنهال بن عمرو.
الخامس: منازل الشمس والقمر، وهو اخيار ابن جرير، وذكره السعدي والأشقر.
أحسنتِ أخت عبير وفقكِ الله.
الدرجة:ب

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 13 رجب 1441هـ/7-03-2020م, 12:48 AM
الصورة الرمزية فلوترا صلاح الدين
فلوترا صلاح الدين فلوترا صلاح الدين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 53
افتراضي المجلس الحادي عشر

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" نظرة الإنسان و تأمله كيف كان بداية خلقه عرف كم هو ضعيف و عن ماذا يتكبر؟
2- "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ" الذي قادر أن يرجع جسدك بعد ما يبلى قادر على انه يشفيك من اي مرض و لو عجز عنه الخلق.
3-" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ " هناك تبلى سرائر لذلك ما زال عندك متسع من الوقت لإصلاح السريرة.
••┈┈••
المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
1-تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى:وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
* القسم: يقسم الله تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* المقسم به: يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ. قال الأشقر
* مراد بالطارق الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* و فسر الطارق ب{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} قال السعدي
* والطارقُ: الْكَوْكَبُ. قال الأشقر
*سبب التسمية بالطارق: لأنه يطرق ليلا و يختفي نهارا و ما أتاك ليلا فهو طارق. الأشقر
و ايضا قال قتادة وغيره: ان النجم سمي بالطارق لانه يرى باليل و يختفي بالنهار. ابن كثير
* و سمي الطارق لأنه يطرق ليلا. -السعدي
تحرير الأقوال:
يوجد في المسألة رايين:
-الأول: قول ابن كثيير و الأشقر بأن الطارق هي الكواكب التي تختفي نهارا و تظهر ليلا و ان الله اقسم بها و بالسماء
-الثاني: قال السعدي ان الطارق هي النجم الثاقب،
*********
2-تلخيص مسائل التفسير في قول لله تالى: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}
* قال ابن عباس المضيء.. يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها -قال السدي...و مضي محرق للشياطين قال عكرمة ... ذكر عنهم ابن كثير.
* المضئ: الذي يثقب نوره و يخرق السماوات.و قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها.قال السعدي
* المضئ: شديد الإضاءة، كأنه يخترق من شدة ظلمة الليل. -الأشقر
تحرير الأقوال:
- الاقوال متقاربة فهم اتفقو ان الثاقب هو المضيئ الذي يثقب الشياطين و يخرق السماوات و يخترق من شدة الظلمة.
********
3- تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}
* كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات. قال ابن كثير.
* المقسم عليه.. و يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ. قال السعدي
* هذا جواب القسم. المقصود هم الحفظة من الملائكة الذين عليه عمله و قوله و يحصون ما يكسب من خير أو شر. قال الأشقر
المقصود بحافظ: هو الله سبحانه و تعالى لان الملائكة إنما يحفظون بأمره. -الأشقر
تحرير الأقوال:
في المسئلة رايئين:
الأول:قال ابن كثير أن كل نفس عليها من الله حافظ يحفظه من الآفات.
الثاني: إتفق السدي و الأشقر على أن النفس عليها حافظ يحفظ عليها عمله الصالحة و السيئة.
*******
2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
يوجد في قول الله: "الشاهد و المشهود" عدة أقوال:
1- قال ابن كثير و الأشقر ان الشاهد هي يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة. مستدلا بقول النبي صلى الله عليه و السلم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة))
2- ذكر ابن كثير عن ابن عباس ان الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
3-ذكر ايضا ابن كثيرعن مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.
4- ذكر ابن كثير عن عكرمة ايضا ان الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة
5- عن ابن عباس ان الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. كما ذكرها ابن كثير
6- أيضا في ابن كثير ان الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
7- عن ابن عباس أن الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. -ابن كثير
8-يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود. ابن كثير
9- وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة -ابن كثير
10- الشاهد: الله، والمشهود: نحن ذكره ابن كثير منسوباً إلى سعيد بن جبير
11- أن شاهد ومشهود يشمل كل مبصِر ومبصَر، وحاضر ومحضور قال السعدي
12- الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق والمشهود: ما يشهد به الشاهدون على الجرائم الفظيعة كأصحاب الأخدود. الأشقر
* الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، و هذا القول رجحه ابن كثير.
********
و صلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا

رد مع اقتباس
  #42  
قديم 29 رجب 1441هـ/23-03-2020م, 12:58 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشاعر الماحي مشاهدة المشاركة
مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
- ان يعتني الانسان بباطنه فيزينه كما يعتني بالظاهر من أمره فيحرص على نظافة ثيابه. لانه يوم القيامة ستكون هذه السرائر وما أضمره الانسان في نفسه علانية. ناخذ هذا من قوله تعالى (يوم تبلى السرائر)
- ان يتفكر الانسان في خلق الله. حيث ان عبادة التفكر من احل العبادات ناخذ هذا من امره تعالى (فلينظر) الامر بالنظر ليس مجرد الرؤية بل هو التفكر والتدبر.
- الا يتكبر الانسان ولا يطغى وان ينظر الى اصل خلقته فهو قد خلق من ماء (فلينظر الانسان....)


⭕⭕⭕⭕⭕⭕

المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
(يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ}
- المراد بالإنسان. ش
- مرجع الكاف في انك. ك
- معنى كادح. ش
- المراد ب كادح. ك س ش
- مرجع الهاء في فملاقيه. ك س ش
- مناسبة الاية لما بعدها. س

(فأما من اوتي كتابه بيمينه)
- المقصود بمن يؤتى كتابه. س ش
- المراد بالكتاب. ش

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)
- معنى يسير. ك
- المراد بالحساب اليسير. ك س ش
- أحاديث عن معنى الحساب اليسير. ك ش
- حال العبد المؤمن يوم القيامة. س

(وينقلب إلى أهله مسرورًا)
- معنى ينقلب. ك ش
- المراد بأهله. ك س ش
- المراد بـ مسرورًا. ك س ش
..............
الاقوال في (إنك كادح):
1- تعمل عملاً تلقى الله به، خيراً كان أو شرًّا قول ابن عبّاسٍ. ذكره ابن كثير وهو حاصل كلام السعدي والأشقر.
2- إنّ كدحك يابن آدم لضعيفٌ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، ولا قوّة إلاّ بالله، قول قتاد. ذكره ابن كثير.

............
الاقوال في مسرورًا قولين:
1- فرحاً مغتبطاً مبتهجًا بما أعطاه الله عزّ وجلّ.مِن الْخَيْرِ وَالْكَرَامَةِ قول قتادة والضحاك ذكره ابن كثير و الأشقر.
2- لأنه نجا منَ العذابِ وفازَ بالثوابِ ذكره السعدي.
..........
الاقوال في أهله قولين:
1- أهله الذين هم في الجنة من الزوجات والأولاد ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
2- ما أعده الله له في الجنة من الحور العين ذكره الأشقر.

⭕⭕⭕⭕⭕
. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
الاقوال في البروج:
1- النجوم العظام وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ. ذكر ذلك ابن كثير والأشقر. وقال ابن كثير ان هذه الاية كما في قوله: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}.
2- البروج التي فيها الحرس.قول مجاهد ذكره ابن كثير.
3- قصورٌ في السّماء. قول يحيى بن رافعٍ ذكره ابن كثير
4- الخلق الحسن قول المنهال بن عمرو ذكره ابن كثير.
5- منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين. ذكر هذا القول ابن كثير والسعدي والأشقر وقال ابن كثير ان هذا هو اختيار ابن جرير.
بارك الله فيكِ ونفع بك.
س1: احسنتِ باستخلاصك جل المسائل؛ ولكن عند التحرير اقتصرتِ على بعضها فقط، والمطلوب تحريرها جميعا.
في انتظار تعديل جواب السؤال لنكمل تقويم المجلس.

رد مع اقتباس
  #43  
قديم 29 رجب 1441هـ/23-03-2020م, 01:18 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,235
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فلوترا صلاح الدين مشاهدة المشاركة
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
1- "فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ" نظرة الإنسان و تأمله كيف كان بداية خلقه عرف كم هو ضعيف و عن ماذا يتكبر؟
2- "إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ" الذي قادر أن يرجع جسدك بعد ما يبلى قادر على انه يشفيك من اي مرض و لو عجز عنه الخلق.
3-" يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ " هناك تبلى سرائر لذلك ما زال عندك متسع من الوقت لإصلاح السريرة.
••┈┈••
المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
1-تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى:وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
* القسم: يقسم الله تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* المقسم به: يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ. قال الأشقر
* مراد بالطارق الكواكب النّيّرة. قال ابن كثير
* و فسر الطارق ب{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} قال السعدي
* والطارقُ: الْكَوْكَبُ. قال الأشقر وهذا القول يرجع للقول الأول، فيذكر مرة واحدة فقط وينسب لابن كثير والأشقر .
*سبب التسمية بالطارق: لأنه يطرق ليلا و يختفي نهارا و ما أتاك ليلا فهو طارق. الأشقر
و ايضا قال قتادة وغيره: ان النجم سمي بالطارق لانه يرى باليل و يختفي بالنهار. ابن كثير
* و سمي الطارق لأنه يطرق ليلا. -السعدي
تحرير الأقوال:
يوجد في المسألة رايين:تجمع أقوال كل مسألة على حدة.
-الأول: قول ابن كثيير و الأشقر بأن الطارق هي الكواكب التي تختفي نهارا و تظهر ليلا و ان الله اقسم بها و بالسماء
-الثاني: قال السعدي ان الطارق هي النجم الثاقب،
*********
2-تلخيص مسائل التفسير في قول لله تالى: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ}وأين هي مسائل التفسير؟؟ لابد من تسمية كل مسألة.
* قال ابن عباس المضيء.. يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها -قال السدي...و مضي محرق للشياطين قال عكرمة ... ذكر عنهم ابن كثير.
* المضئ: الذي يثقب نوره و يخرق السماوات.و قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها.قال السعدي
* المضئ: شديد الإضاءة، كأنه يخترق من شدة ظلمة الليل. -الأشقر
تحرير الأقوال:
- الاقوال متقاربة فهم اتفقو ان الثاقب هو المضيئ الذي يثقب الشياطين و يخرق السماوات و يخترق من شدة الظلمة.
********
3- تلخيص مسائل التفسير في قول الله تعالى: {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ}
* كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات. قال ابن كثير.
* المقسم عليه.. و يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ. قال السعدي
* هذا جواب القسم. المقصود هم الحفظة من الملائكة الذين عليه عمله و قوله و يحصون ما يكسب من خير أو شر. قال الأشقر
المقصود بحافظ: هو الله سبحانه و تعالى لان الملائكة إنما يحفظون بأمره. -الأشقر
تحرير الأقوال:
في المسئلة رايئين: أين المسألة؟؟؟ لم تسمّيها.
الأول:قال ابن كثير أن كل نفس عليها من الله حافظ يحفظه من الآفات.
الثاني: إتفق السدي و الأشقر على أن النفس عليها حافظ يحفظ عليها عمله الصالحة و السيئة.



*******
2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
يوجد في قول الله: "الشاهد و المشهود" عدة أقوال:
1- قال ابن كثير و الأشقر ان الشاهد هي يوم الجمعة و المشهود يوم عرفة. مستدلا بقول النبي صلى الله عليه و السلم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة))
2- ذكر ابن كثير عن ابن عباس ان الشّاهد: هو محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم القيامة. ثمّ قرأ: {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}.
3-ذكر ايضا ابن كثيرعن مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك: الشّاهد: ابن آدم، والمشهود: يوم القيامة.
4- ذكر ابن كثير عن عكرمة ايضا ان الشّاهد: محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم، والمشهود: يوم الجمعة
5- عن ابن عباس ان الشّاهد: اللّه، والمشهود: يوم القيامة. كما ذكرها ابن كثير
6- أيضا في ابن كثير ان الشاهد: الإنسان، والمشهود: يوم الجمعة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
7- عن ابن عباس أن الشّاهد: يوم عرفة، والمشهود: يوم القيامة. -ابن كثير
8-يوم الذّبح ويوم عرفة. يعني الشّاهد والمشهود. ابن كثير
9- وقال آخرون: المشهود: يوم الجمعة -ابن كثير
10- الشاهد: الله، والمشهود: نحن ذكره ابن كثير منسوباً إلى سعيد بن جبير
11- أن شاهد ومشهود يشمل كل مبصِر ومبصَر، وحاضر ومحضور قال السعدي
12- الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق والمشهود: ما يشهد به الشاهدون على الجرائم الفظيعة كأصحاب الأخدود. الأشقر
* الأكثرون على أنّ الشّاهد: يوم الجمعة، والمشهود: يوم عرفة، و هذا القول رجحه ابن كثير.
تعلمنا ذكر القول أولا ثم ذكر القائلين به مع ضرورة ذكر الأدلة على كل قول.

********
و صلى الله على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكِ وسددك. ج
راجعي التعليقات العامة على التقويم العام للمجلس، وبمكنك الاستفادة من استخلاص وتحرير زميلاتك الحاصلات على العلامات النهائية.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الحادي

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:54 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir