(1) هذا الحديثُ ((فِي عَمَاءٍ)) روَاه الإمامُ أحمدُ وجماعةٌ، وهو مِن طريقِ وَكِيعِ بنِ حُدُسٍ، ويُقَالُ: ابنِ عُدُسٍ، وهو ليسَ بذاكَ المشهورِ. وذَكَرَ بعضُهم - كالحافظِ - أنَّه مقبولٌ، فليسَ بذاكَ المشهورِ مِن جِهَةِ السَّنَدِ، لكن لو صَحَّ فهذه أمورٌ تَوْقِيفِيَّةٌ، فإنْ لم يَصِحَّ فالقولُ فيه كالقولِ في غيرِه، اللَّهُ أعلَمُ سبحانه وتعالى. أخْبَرَنَا أنَّه فوقَ العرشِ، وأنَّه اسْتَوَى على العرشِ بعدَما خَلَقَ السماواتِ والأرضَ، وأمَّا ما قبلَ ذلك فإنْ صحَّ حديثُ أبي رَزِينٍ، فالأمرُ فيه واضحٌ، وإلاَّ فالجوابُ فيه: اللَّهُ أعلمُ.
وحديثُ وَكِيعِ بنُ حُدُسٍ ليسَ مِن الأحاديثِ القويةِ التي يَحْسُنُ الاعتمادُ عليها في الأصولِ، ولكن يُمْكِنُ أنْ يكونَ له طُرُقٌ أخرَى , وشَوَاهِدُ أخرَى تُعَضِّدُهُ وتُقَوِّيهِ. يَنْبَغِي التأمُّلُ فيه , ومُرَاجَعَةُ رِوايةِ أبي رَزِينٍ في المُسْنَدِ وفي مُسْنَدِ أبي داودَ الطَّيَالِسِيِّ، وغيرِهما.
(2) وهذا مثلُ ما جاءَ مِن حديثِ أبي موسى في الصحيحِ: ((حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ)) سبحانه وتعالى، ومثلُ ما جاءَ في حديثِ أبي ذَرٍّ عندَ مسلمٍ: قِيلَ: يا رسولَ اللَّهِ، أرأيتَ رَبَّكَ؟ قال: ((رَأَيْتُ نُوراً)). وفي لفظٍ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ)).
فاللَّهُ جلَّ وعلا له مِن الحُجُبِ العظيمةِ والأهوالِ العظيمةِ ما لا يُحْصِيهِ إلاَّ اللَّهُ، ولا يَعْلَمُهُ إلاَّ هو سبحانه وتعالى، لكن يومَ القيامةِ يَكْشِفُ الحِجَابَ جلَّ وعلا عن وَجْهِهِ الكريمِ فيَرَاه المؤمنونَ في عَرَصَاتِ القيامةِ , وفي الجنَّةِ، وهو أعلى نَعِيمِهم.
(3) (لاَ يَحُدُّوا فِيهِ حَدًّا) يعني: على ما جاءَ في النصوصِ: يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ، فَيَقُولُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ((مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغِيثُنِي فَأُغِيثَهُ, حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ)). وفي اللفظِ الآخَرِ: ((هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى سُؤْلَهُ، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَيُغْفَرَ لَهُ، هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَيُتَابَ عَلَيْهِ)) فأهلُ السنَّةِ يُمِرُّونه كما جاءَ مِن غيرِ تغييرٍ ولا تفسيرٍ ولا حَدٍّ، أمَّا مَن قالَ: يَنْزِلُ رَبُّنَا، أي: يَنْزِلُ ثَوَابُه أو أمْرُه أو مَلَكٌ مِن الملائكةِ. هذا تأويلٌ باطلٌ، هذا إلحادٌ في الحديثِ.
(4) يعني: لا أقولُ: يَنْزِلُ كذا ولاَ كذا، لا أُكَيِّفُ، يَنْزِلُ كما يَشَاءُ سبحانه وتعالى، لا يَعْلَمُ كيفَ يَنْزِلُ إلاَّ هو، كما أنَّه اسْتَوَى على العرشِ كما يَشَاءُ، لا يَعْلَمُ كَيْفِيَّةَ استوائِه إلاَّ هو سبحانه وتعالى، وهكذا بَقِيَّةُ الصفاتِ، لا يَعْلَمُ كيفَ يَرَى ولا كيفَ يَغْضَبُ ولا كيفَ يَجِيءُ يومَ القيامةِ، ولا كيفَ يَضْحَكُ، إلا هو سبحانه وتعالى.
فالكيفيَّةُ إليه سبحانه وتعالى، هو أعلمُ بها جلَّ وعلا، إنَّما علينا الإيمانُ بما أَخْبَرَنا به مِن ضَحِكٍ ورِضًا وغَضَبٍ ورحمةٍ وعِلْمٍ وسمعٍ وبصرٍ ونزولٍ واستواءٍ، نُؤْمِنُ بها كما جاءَتْ، على الوجهِ الذي يَلِيقُ باللَّهِ سبحانه وتعالى، لا يَعْلَمُ كيفَ صِفاتُه إلا هو سبحانه وتعالى.
(5) وهذا وَصْفُه جلَّ وعلا عندَ جميعِ أهلِ السنَّةِ: العُلُوُّ، وهو صفةُ ذاتٍ، أَجْمَعَ عليها العلماءُ ودَلَّتْ عليها الفِطْرَةُ، فقد فَطَرَ اللَّهُ العِبادَ على الإيمانِ بعلوِّ اللَّهِ سبحانه وتعالى، وأنَّه فوقَ الجميعِ جلَّ وعلا، حتى البهائِمُ فَطَرَها على رَفْعِ رَأْسِها إلى السماءِ عندَما يَحْزُبُها شيءٌ.
والمقصودُ أنَّ الفِطْرَةَ دَلَّتْ على عُلُوِّهِ، وجاءَتِ النصوصُ بذلك، جاءَ الكتابُ العظيمُ والسنَّةُ المُطَهَّرَةُ، وجاءَ الأنبياءُ جميعاً بالإيمانِ بعلوِّ اللَّهِ سبحانه وتعالى، وأمَّا الاستواءُ فهو ثابتٌ بالنصِّ، اسْتِوَاؤُه على العرشِ جاءَتْ به النصوصُ النقليَّةُ السمعيَّةُ، فالاستواءُ والعلوُّ كلاهما صفتانِ عظيمتانِ ثابتتانِ للهِ سبحانه وتعالى، أمَّا العلوُّ فبالفِطْرَةِ، والعقلِ وبالنصِّ جميعاً، وأمَّا الاسْتِوَاءُ فبالسمعِ كما جاءَتْ به النصوصُ في الكتابِ والسنَّةِ.
(6) وهذا هو البَصِيرَةُ وهذا هو الحقُّ، وهذا هو مُقْتَضى العقلِ السليمِ، الجهلُ بما لم يُخْبِرْ به عِلْمٌ، والعجزُ عن إدراكِ ذلك هو الحقيقةُ التي يَجِبُ أنْ يُقِرَّ بها العبدُ، وأنَّه عاجزٌ لا يَعْلَمُ عن ربِّه إلا ما جاءَتْ به النصوصُ، ولا يَسْتَطِيعُ أنْ يقولَ عن ربِّه سِوَى ما جاءَتْ به النصوصُ، فالجهلُ بما لم يُخْبِرْ به عن نفسِه هو العلمُ في الحقيقةِ.
يقولُ العبدُ: لا أعلمُ، اللَّهُ أعلمُ، لا أَدْرِي عن هذا، إنَّما نَعْلَمُ ما جاءَتْ به النصوصُ، وما دَلَّتْ عليه النصوصُ، فنَصِفُ اللَّهَ بما أخْبَرَ به عن نفسِه فيها، ونَسْكُتُ عمَّا سِوَى ذلك.
وهذا هو العلمُ، وهذا هو مُقْتَضى الإيمانِ، العَجْزُ عن إدراكِ ما لم يُخْبِرْ به هو الإيمانُ الصحيحُ، أما التكلُّفُ ودَعْوَى أشياءَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بها مِن سُلطانٍ، فهذا هو الجهلُ.
سؤالٌ: {فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}، {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي}؟
الجوابُ: هذا واضحٌ، يعني: بمَرْأَى مِن اللَّهِ ومَسْمَعٍ مِنه سبحانه وتعالى، اللَّهُ سبحانه وتعالى هو الذي يُسَدِّدُهُ ويُسَهِّلُ أمرَه، وفيه إثباتُ العينِ؛ لئلا يُقالَ: هذا لمَن لا عينَ له ولا سمعَ ولا بَصَرَ. السفينةُ تجري بعينِه: يعني برعايتِه سبحانه وتعالى، وفيه إثباتُ العينِ. {ولِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} لأنَّه رُبِّيَ على عينِه سبحانه وتعالى، يعني: بتوفيقِ اللَّهِ لمَن رَبَّاهُ حتى صارَ في أحسنِ حالةٍ. ومعَ ذلكَ فيه إثباتُ العينِ للهِ عزَّ وجلَّ، وجاءَتْ به النصوصُ في قِصَّةِ الدجَّالِ: ((إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَإِنَّ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى)). ففيه إثباتُ العينِ وإثباتُ الرعايةِ مِن اللَّهِ للسفينةِ ولموسى عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ.
سؤالٌ: إثباتُ صفةِ الاستهزاءِ في قولِه تعالى: {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}؟
الجوابُ: يَسْتَهْزِئُ بهم ويَمْكُرُ بهم كما فعلوا، مكرٌ بحقٍّ واسْتِهْزَاءٌ بحقٍّ، يُوصَفُ به سبحانه وتعالى، المذمومُ الاستهزاءُ بالباطلِ والمكرُ بالباطلِ، أما اسْتِهْزَاؤُه بهم فهو في مُقابِلِ استهزائِهِم، لمَّا اسْتَهْزَؤُوا اسْتُهْزِئَ بهم ومُكِرَ بهم، وكِيدُوا وخُدِعُوا، وهو بحقٍّ، يُوصَفُ به ؛ لأنَّه وَصْفُ حقٍّ للهِ سبحانه وتعالى، على الوجهِ اللائقِ باللَّهِ جلَّ وعلا.
سؤالٌ: هل صفةُ الكلامِ للهِ ذاتيَّةٌ فعليَّةٌ؟
الجوابُ: يجوزُ أنْ يُقالَ: ذاتِيٌّ؛ لأنَّه مِن صفاتِ الذاتِ يَتَكَلَّمُ بذاتِه سبحانه وتعالى، ويُقالُ: فعليٌّ؛ لأنه بالاخْتِيَارِ، يَقَعُ عن المشيئةِ.
سؤالٌ آخَرُ عن قولِه تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ}؟
الجوابُ: يعني ذاتَه سبحانه وتعالى بوجهِه الكريمِ، عُبِّرَ بالوجهِ ؛ لأنَّه هو الأشرفُ، والمقصودُ أنَّه يَبْقَى بوجهِه الكريمِ، صِفَةُ الوجهِ معَ بقائِه سبحانه وتعالى، عُبِّرَ بالوجهِ ؛ لأنَّه مِن الصفاتِ العظيمةِ، ولهذا قالَ: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ} {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ}، يعني: بوجهِه وذاتِه جميعاً، ليسَ الوجهُ وحدَه، عُبِّرَ بالوجهِ عن الذاتِ كلِّها؛ لأنَّه موصوفٌ بوجهِه سبحانه وتعالى. وهذا من طريقةِ العربِ، يَبْقَى وَجْهُ فلانٍ، يعني: كلُّ فلانٍ، لا يُرِيدُونَ أنَّ وَجْهَه الباقي وسائِرَ جسدِه معدومٌ.
4 محرم 1432هـ/10-12-2010م, 01:00 AM
10: كلام الإمام المالكي ابن أبي زمنين
المواضيع المتشابهه
العرض العادي
