المجلس السابع: مجلس مذاكرة مقدمة تفسير ابن عطية

[للا حسناء الشنتوفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه أهم المسائل التي تطرق لها ابن عطية الأندلسي رحمه الله تعالى في مقدمة محرره الوجيز، وقد جاءت مُدرجة تحت عناوين تؤطرها :

مسائل باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء في فضل القرآن المجيد وصورة الاعتصام به:

أورد رحمه الله تعالى جملة من الأحاديث النبوية وآثار الصحابة في فضل القرآن الكريم، التي تحض على :
-قراءته : لقوله صلى الله عليه وسلم: ((اتلوا هذا القرآن فإن الله يأجركم بالحرف منه عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف)).
- والعمل به : وروي عنه عليه السلام أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض: ((أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين إنه لن تعمى أبصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر أيديكم كتاب الله سبب بينكم وبينه طرفه بيده وطرفه بأيديكم فاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وأحلوا حلاله وحرموا حرامه ألا وعترتي وأهل بيتي هو الثقل الآخر فلا تسبعوهم فتهلكوا)).
-والتمسك به واتّباعه، من ذلك ، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنه ستكون فتن كقطع الليل المظلم)) قيل: فما النجاة منها يا رسول الله؟ قال: ((كتاب الله تعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو فصل ليس بالهزل من تركه تجبرا قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تتشعب معه الآراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الأتقياء من علم علمه سبق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم)).

مسائل باب في فضل تفسير القرآن والكلام على لغته والنظر في إعرابه ودقائق معانيه

-وجوب فهم القرآن وفقه الخطاب من الله تعالى، والاعتناء باللغة التي أُنزل بها، لقول ابن عباس: "الذي يقرأ ولا يفسر كالأعرابي الذي يهذ الشعر".
وقول مجاهد: "أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل".

مسائل باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه ومراتب المفسرين:

-من القرآن ما لا سبيل إلى علمه إلا بخبر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم.
-حرمة القول في القرآن بغير علم.
-الرأي المذموم في تفسير القرآن هو ما لم يكن مبنيا على قواعد وأصول يقتضيها هذا العلم.
-تورّع جلّة السلف عن تفسير القرآن الكريم.
فضل علماء الصحابة والتابعين في فقه القرآن الكريم وتفسيره.

مسائل باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه)):

اختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة على أقوال :
القول الأول : أن تلك الأحرف هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها، كتعال وأقبل وإلي ونحوي…، وقد ضعّف ابن عطية هذا القول.
القول الثاني : أنها في الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام، قاله ابن شهاب، قال القاضي أبو محمد عبد الحق : وهذا كلام محتمل.
القول الثالث : المراد بها معاني كتاب الله تعالى، وهي أمر ونهي ووعد ووعيد ومجادلة وأمثال، وقد ضعّف ابن عطية هذا القول أيضا، لأن هذه الأحكام لا تسمى حرفا، وللإجماع أن التوسعة لم تقع في التحليل والتحريم.
القول الرابع : القول بأنها سبعة : منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل (هنّ أطهرُ) : أطهرَ
منها ما لا تتغير صورته ويتغير مهناه بالإعراب، مثل : (ربنا باعد) : باعَد
منها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل : (ننشرها) و (ننشزها)
منها ما تتغير صورته ويبقى معناه، مثل : (كالعهن المنفوش) : كالصوف المنفوش
منها بالزيادة والنقصان، مثل (تسع وتسعة نعجة أنثى).

القول الخامس : أن المراد بالحرف الجهة والطريقة، ومنه قوله تعالى (ومن الناس من يعبد الله على حرف)، قاله القاضي أبو محمد.
القول السادس : أنه يوجد في القرآن كلمة أو كلمتان تقرآن على سبعة أوجه
القول السابع : أن القرآن نزل على سبع لغات مختلفات، قال القاضي أبو بكر بن الطيب : وهذا باطل.

وقد رجح القاضي أبو بكر الطيب رحمه الله تعالى، أنها الأوجه والطرائق التي يُقرأ بها على اختلافها في جميع القرآن، ودليله في ذلك :
-اقتضاء العبارة له : ( أُنزل القرآن)
-قول الناس: حرف أبيّ وحرف ابن مسعود

مسائل باب ذكر جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره:
الجمع الأول للقرآن الكريم بين دفّتين في عهد أبي بكر الصديق تضمّن الأحرف السبعة.
-كتابة المصحف في جمع عثمان رضي الله تعالى عنه كانت بلغة قريش لأنه عليهم أُنزل.
- ترتيب السور والآي في المصحف توقيفي.

مسائل باب في ذكر الألفاظ التي في كتاب الله وللغات العجم بها تعلق:
اختلف الناس في الألفاظ القرآنية التي لها تعلق بالعجم على أقوال :
فذهب أبو عبيدة وغيره أن في كتاب الله من كل لغة.
وذهب الطبري وغيره إلى أن القرآن ليس فيه لفظة إلا وهي عربية صريحة وأن الأمثلة والحروف التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها أن تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب والفرس أو الحبشة بلفظ واحد وذلك مثل قول تعالى: {إن ناشئة الليل} [المزمل: 6] قال ابن عباس: نشأ بلغة الحبشة قام من الليل.
وذهب القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله تعالى إلى أن مثل هذه الألفاظ هي نتيجة مخالطة العرب العاربة لسائر الألسنة في التجارات، واستعمالها حتى جرت مجرى العربي الصريح ووقع بها البيان الصريح وعلى هذا الحد نزل القرآن.
وقال إن ما ذهب إليه الطبري رحمه الله بعيد.

نبذة مما قال العلماء في إعجاز القرآن

القول الصحيح الذي عليه الجمهور، أن التحدي إنما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه.
-بطلان قول من يقول بالصرفة.

مسائل باب في الألفاظ التي يقتضي الإيجاز استعمالها في تفسير كتاب الله تعالى :

استعمل المفسرون والمحدثون والفقهاء الحكاية عن الله تعالى وما جرى مجراها في أقوالهم، وذكر بعض الأصوليون عدم جواز ذلك، وذهب القاضي أبو محمد إلى أن هذه الطريقة استعمال عربي شائع يُحمل على المجاز. والله أعلم.

مسائل باب في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة والآية:

- القرآن وهو الكتاب وهو الفرقان وهو الذكر
- فالقرآن مصدر من قولك: قرأ الرجل إذا تلا يقرأ قرآنا وقراءة وحكى أبو زيد الأنصاري وقرءا
- وأما الكتاب فهو مصدر من كتب إذا جمع ومنه قيل كتيبة لاجتماعها ومنه قول الشاعر: (واكتبها بأسيار) أي: اجمعها.
- وأما الفرقان أيضا فهو مصدر لأنه فرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر فرقا وفرقانا
- وأما الذكر فسمي به لأنه ذكر به الناس آخرتهم وإلههم وما كانوا في غفلة عنه فهو ذكر لهم
- أما السورة فقرئت بالهمز، وجاء معناها : بقية الشيء، وقرئت بغير همز، فجاء معناها : القطعة من البناء.
- وأما الآية فهي العلامة في كلام العرب.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات