دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة البناء في التفسير > صفحات الدراسة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 16 شوال 1435هـ/12-08-2014م, 03:47 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي صفحة الطالبة مضاوي الهطلاني ((لدراسة أصول التفسير))

اللهم يا معلم إبراهيم علمني
ويا مفهم سليمان فهمني
اللهم ردني علما))

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 10 ذو القعدة 1435هـ/4-09-2014م, 04:57 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

فوائد معرفة أسباب النزول
معرفة أسباب النزول مهمة جدا، لأنها تؤدي إلى فوائد كثيرة منها:
1- بيان أن القران نزل من الله تعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء، فيتوقف عن الجواب أحيانا، حتى ينزل عليه الوحي، أو يخفى الأمر الواقع، فينزل الوحي مبينا له. مثال الأول: قوله تعالى: {ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً} [الإسراء: 85]. ففي صحيح البخاري " عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلا من اليهود قال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت، وفي لفظ: فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال {ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي} (الإسراء: 85) الآية
2- بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى: {وقال الّذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملةً واحدةً كذلك لنثبّت به فؤادك ورتّلناه ترتيلاً} (الفرقان: 32) وكذلك آيات الإفك؛ فإنها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عمّا دنسه به الأفاكون.
3- بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وإزالة غمومهم. مثال ذلك آية التيمم، ففي " صحيح البخاري " أنه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها، وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه، وأقام الناس على غير ماء، فشكوا ذلك إلى أبي بكر، فذكر الحديث وفيه: فأنزل الله آية التيمم فتيمموا
فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. والحديث في البخاري مطولاً.
4- فهم الآية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى: {إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما} (البقرة: الآية 158) أي يسعى بينهما، فإن ظاهر قوله: {فلا جناح عليه} (البقرة: الآية 158) أن غاية أمر السعي بينهما، أن يكون من قسم المباح، وفي صحيح البخاري " عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة، قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله تعالى: {إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه } (البقرة: الآية 158) إلى قوله: {أن يطّوّف بهما}(البقرة: الآية 158) وبهذا عرف أن نفي الجناح ليس المراد به بيان أصل حكم السعي، وإنما المراد نفي تحرجهم بإمساكهم عنه، حيث كانوا يرون أنهما من أمر الجاهلية، أما أصل حكم السعي فقد تبين بقوله: {من شعائر اللّه} (البقرة: الآية 158)
عموم اللفظ وخصوص السبب:
إذا نزلت الآية لسبب خاص، ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها، ولكل ما يتناوله لفظها، لأن القران نزل تشريعا عاما لجميع الأمة فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
مثال ذلك: آيات اللعان، وهي قوله تعالى: {والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلّا أنفسهم} إلى قوله {إن كان من الصّادقين} (النور: 6- الآية 9) ففي صحيح البخاري " من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد، فنزل جبريل، وأنزل عليه: {والّذين يرمون أزواجهم} (النور: الآية6) فقرأ حتى بلغ {إن كان من الصّادقين} (النور: الآية9)
فهذه الآيات نزلت بسبب قذف هلال بن أمية لامرأته، لكن حكمها شامل له ولغيره، بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن عويمر العجلاني جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها. الحديث.
فجعل البني صلى الله عليه وسلم حكم هذه الآيات شاملا لهلال بن أمية وغيره).[أصول في التفسير: 16

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 23 ذو القعدة 1435هـ/17-09-2014م, 08:15 AM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

موهم التعارض في القرآن
معنى التعارض:
التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشيء والأخرى نافية فيه.
هل يقع التعارض في القرآن ؟
لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين وذلك لانه:
1- إما ان تكون الآيتين مدلولهما خبري، فيلزم من ذلك كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى:{ومن أصدق من اللّه حديثاً} [النساء: الآية 87] {ومن أصدق من اللّه قيلاً }[النساء: الآية 122]
2-ان تكون الآيتين مدلولهما حكمي؛ فتكون الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} [البقرة: الآية 106] وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.
ما العمل اذا رأيت ما يوهم التعارض؟
1-محاولة الجمع بينهما،
2-فإن لم يتبين الجمع وجب التوقف، وإيكال الأمر إلى عالمه.
هل هناك أمثلة على ما يوهم التعارض ؟
لقد ذكر العلماء رحمهم الله أمثلة كثيرة لما يوهم التعارض، بينوا الجمع في ذلك.
فمن أمثلة ذلك
1-قوله تعالى في القرآن: {هدىً للمتّقين} [البقرة: الآية 2] وقوله فيه: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدىً للنّاس} [البقرة: الآية 185] فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.
2- ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:{شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: الآية 18] وقوله: {وما من إلهٍ إلّا اللّه} [آل عمران: الآية 62] وقوله:{فلا تدع مع اللّه إلهاً آخر فتكون من المعذّبين} [الشعراء: 213] وقوله: {فما أغنت عنهم آلهتهم الّتي يدعون من دون اللّه من شيءٍ لمّا جاء أمر ربّك وما زادوهم غير تتبيبٍ} [هود: الآية 101] ففي الآيتين الأوليين نفي الألوهية عما سوى الله تعالى وفي الأخريين إثبات الألوهية لغيره.
والجمع بين ذلك أن الألوهية الخاصة بالله عز وجل هي الألوهية الحق، وأن المثبتة لغيره هي الألوهية الباطلة؛ لقوله تعالى:{ذلك بأنّ اللّه هو الحقّ وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل وأنّ اللّه هو العليّ الكبير} [الحج: 62].
3- ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قل إنّ اللّه لا يأمر بالفحشاء} [لأعراف: الآية 28] وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميراً} [الإسراء: 16] ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق.
والجمع بينهما أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله تعالى: {إنّ اللّه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون} [النحل: 90] والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى:{إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} [يّس: 82).
، ومن أجمع الكتب في هذا الموضوع كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى
سبحان اللهم وبحمدك اشهد انه لا إله إلا أنت استغفرك واتوب اليك

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 27 ذو القعدة 1435هـ/21-09-2014م, 08:50 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم*
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد*
فهذه إجابة
(فهرسة مسائل الإيمان بالقرآن)
ج1: أنواع الادلة الدالة على على أن القرآن غير مخلوق :
أ: القرآن الكريم : فقد ورد عدة آيات تدل على أن كلام الله غير مخلوق ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقوله تعالى:( وقد كان فريقا منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه) وغيرها من الآيات.
ب:الآحاديث النبوية :*
كالاحاديث المروية في تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية في بيان شرف القرآن فلا يمسه إلا طاهر ولا يسافر به إلى أرض العدو.
والاحاديث المروية في تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام. وغيرها.
ج:الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في أن القرآن كلام الله *غير مخلوق..
د: أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
هـ: إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق.

ج2:*أوّل من أظهر مسألة اللّفظ حسين بن عليٍّ الكرابيسيّ و*الشرّاك .
كان أحمد بن حنبلٍ، يقول: «اللّفظيّة، والواقفة زنادقةٌ عتقٌ».
*وكان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة، واللّفظيّة جهميّةٌ» .
ج3: أهم المناظرات:
• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم*
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم*
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق*
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 29 ذو القعدة 1435هـ/23-09-2014م, 03:48 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

الإلحاد في القرآن
معنى الإلحاد في آيات الله:
ورد في كتاب الله قوله تعالى :{إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}
أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر.
يقال: لحد وألحد، في معنى واحد
ومعنى {يلحدون}: يجعلون الكلام على غير جهته
أي يميلون عليها وفيها بالطعن. والتكذيب والمكاء والتصدية ونحو هذا .
وقد توعد من فعل ذلك فقال
{اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، وقد بيّن لهم المجازاة على الخير والشر
كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}
أنواع الإلحاد في آيات الله:
1- تحريف القرآن وتغييره كمافي حديث عائشة رضي الله عنها أن اعرابي صلى بهم في سفر فقال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها صبيا يسعى بين الصفاق والحشا , أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، ألا بلى ألا بلى.
فقالت عائشة: «لا آب غازيكم، ولا زالت نساؤكم في رنة»)
2- الزيادة عليه بما ليس منه كما في مرسل أبي وائل شقيق بن سلمة لما قرأ
الحضرمي بن عامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ من عبس وتولى ما شاء الله أن يقرأ، ثم قال: "وهو الذي من على الحبلى، فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا".
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تزد فيها فإنها كافية))
تفسير قول الله -عزّ وجلّ -: {إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}
تفاسير السلف:
قال قتادة: الإلحاد التكذيب.
وعن مجاهد يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا.
التفسير اللغوي
{يلحدون} بفتح الياء والحاء، وتفسير:{يلحدون}:أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.
( يلحدون) يجعلون الكلام على غير جهته،
فمعنى يلحدون بآياتنا : يميلون عليها وفيها بالطعن.
والتكذيب أوالمكاء والتصدية ونحوه
{اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، ، كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}

والله أعلم

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 25 ذو الحجة 1435هـ/19-10-2014م, 12:40 AM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم*
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد*
فهذه إجابة
(فهرسة مسائل الإيمان بالقرآن)
ج1: أنواع الادلة الدالة على على أن القرآن غير مخلوق :
أ: القرآن الكريم : فقد ورد عدة آيات تدل على أن كلام الله غير مخلوق ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقوله تعالى:( وقد كان فريقا منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه) وغيرها من الآيات.
ب:الآحاديث النبوية :*
كالاحاديث المروية في تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث المروية في بيان شرف القرآن فلا يمسه إلا طاهر ولا يسافر به إلى أرض العدو.
والاحاديث المروية في تكليم الله تعالى لموسى عليه السلام. وغيرها.
ج:الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في أن القرآن كلام الله *غير مخلوق..
د: أقوال التابعين في أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
هـ: إجماع فقهاء الأمصار وأهل الحديث على أن القرآن غير مخلوق.

ج2:*أوّل من أظهر مسألة اللّفظ حسين بن عليٍّ الكرابيسيّ و*الشرّاك .
كان أحمد بن حنبلٍ، يقول: «اللّفظيّة، والواقفة زنادقةٌ عتقٌ».
*وكان أحمد بن حنبلٍ يقول: «الواقفة، واللّفظيّة جهميّةٌ» .
الواقفة : الذي وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق ، كفار وعلة كفرهم الشك في الله - عز وجل -.
اللفظية : الذين قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق في حكمهم تفصيل

لأن كلمة اللفظ مشتركة بين الملفوظ-وهنا يكون القرآن - والتلفظ أي حركة اللسان وهذا بالفعل مخلوق
حكمهم : من كان منهم عالمًا بالكلام فهو جهمي كافر لأنه يدرك الفرق
ومن كان منهم جاهلا فليعلم
ومنع العلماء القول بذلك سدًا للذريعة وعده بعضهم بدعة.


ج3: أهم المناظرات:
• مناظرة عبد العزيز بن يحيى المكّيّ لبشر بن غياثٍ المرّيسيّ بحضرة المأمون
• مناظرة الإمام أحمد بن حنبلٍ لابن أبي دؤادٍ وأصحابه بحضرة المعتصم*
• مناظرة رجلٍ آخر بحضرة المعتصم*
• مناظرة ابن الشّحّام قاضي الرّيّ للواثق
• مناظرة العبّاس بن موسى بن مشكويه الهمدانيّ بحضرة الواثق*
• مناظرة شيخ آخر بحضرة الواثق
• مناظرة شيخٍ من أهل أذنة بحضرة الواثق، ورجوع الواثق عن مذهبه

الدرجة النهائية : 19.5 /20
أحسنتِ أختي ، أحسن اللهُ إليكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 2 محرم 1436هـ/25-10-2014م, 12:55 PM
محمود بن عبد العزيز محمود بن عبد العزيز غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
الدولة: مصر، خلَّصها الله من كل ظلوم
المشاركات: 802
Thumbs up

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
الإلحاد في القرآن
معنى الإلحاد في آيات الله:
ورد في كتاب الله قوله تعالى :{إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}
أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر.
يقال: لحد وألحد، في معنى واحد
ومعنى {يلحدون}: يجعلون الكلام على غير جهته
أي يميلون عليها وفيها بالطعن. والتكذيب والمكاء والتصدية ونحو هذا .
وقد توعد من فعل ذلك فقال
{اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، وقد بيّن لهم المجازاة على الخير والشر
كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}
أنواع الإلحاد في آيات الله:
1- تحريف القرآن وتغييره كمافي حديث عائشة رضي الله عنها أن اعرابي صلى بهم في سفر فقال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها صبيا يسعى بين الصفاق والحشا , أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، ألا بلى ألا بلى.
فقالت عائشة: «لا آب غازيكم، ولا زالت نساؤكم في رنة»)
2- الزيادة عليه بما ليس منه كما في مرسل أبي وائل شقيق بن سلمة لما قرأ
الحضرمي بن عامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ من عبس وتولى ما شاء الله أن يقرأ، ثم قال: "وهو الذي من على الحبلى، فأخرج منها نسمة تسعى بين شراسيف وحشا".
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تزد فيها فإنها كافية))
تفسير قول الله -عزّ وجلّ -: {إنّ الّذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النّار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنّه بما تعملون بصير (40)}
تفاسير السلف:
قال قتادة: الإلحاد التكذيب.
وعن مجاهد يعني: بالمكاء والتصدية ونحو هذا.
التفسير اللغوي
{يلحدون} بفتح الياء والحاء، وتفسير:{يلحدون}:أصل الإلحاد: العدول عن الشيء , والميل عنه , ومنه اللحد ؛ لأنه جانب القبر يقال لحد , وألحد، في معنى واحد.
( يلحدون) يجعلون الكلام على غير جهته،
فمعنى يلحدون بآياتنا : يميلون عليها وفيها بالطعن.
والتكذيب أوالمكاء والتصدية ونحوه
{اعملوا ما شئتم} : لفظ هذا الكلام لفظ أمر، ومعناه الوعيد والتهدد، ، كما تقول للعدو: اعمل ما شئت فإني أكافئك، فكذلك: {اعملوا ما شئتم}

والله أعلم
تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 20 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 17 / 20 الأولى تقديم تفسير الآية على أنواع الإلحاد، فإثبات الإلحاد في آيات الله أولًا، ثم يليه صوره وأنواعه
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 20 / 20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10
التقييم العام: 77 / 80
وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 5 محرم 1436هـ/28-10-2014م, 02:58 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

فهرسة مسائل جمع القرآن الكريم
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان


الأحاديث الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. )البخاري واللفظ له ورواه محمد بن اسحاق وعبدالرحمن الرازي
-**عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق . رواره الرازي في فضائل القرآن
- وعن عبدالله بن مسعود (*وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة" ). [فضائل القران](م) محمدبن أيوب بن الضريس

- *في سنن ابي داوود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض.). [المرشد الوجيز:33-42] ابو شامة

الآثار الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم.
-*أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله
-عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}, أما نزل عليه القرآن في سائر السنة، إلا في شهر رمضان؟ .
قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان.). [فضائل القرآن : ] القاسم بن سلام

- عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»). [فضائل القرآن: ] محمد بن ايوب بن الضريس

كلام الأئمة على معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم*
- كلام عَلِي بن مُحَمَّدٍ الخَازِنُ (ت: 725هـ)
يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين. ). [لباب التأويل: 1/10] (م)

[color="rgb(46, 139, 87)"]- كلام مُحَمَّد بن عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ[/color])
ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجتمع به جبريل في رمضان فيدراسه القرآن.). [البرهان في علوم القرآن:1/449-480](م)

- قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف). [البرهان في علوم القرآن:1/235-237](م)

[color="rgb(46, 139, 87)"][color="rgb(46, 139, 87)"]- كلام جلال الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ[/color][/color])
*وكان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين، وكان آخر الآيات نزولاً:*
{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. انتهى. التحبير في علم التفسير

*- فوائد من شرح ابن حجر رحمه الله *لحديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
*قوله: (بابٌ كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم)
- بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأ
- والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه
*والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع .ويؤيد ذلك ورد في رواية بلفظ *(فيدارسه القرآن )فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر*

- *في تكرار العرض في السنة الأخيرة يحتمل أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض.

- ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلةٍ من سوى ذلك من تهجدٍ بالصلاة ومن راحة بدنٍ ومن تعاهد أهلٍ ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي وقد أخرج أبو عبيدٍ من طريق داود بن أبي هندٍ قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أما كان ينزل عليه في سائر السنة قال بلى ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء
ففي هذا إشارةٌ إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ ويؤيده أيضًا الرواية في بدء الخلق بلفظ فيدارسه القرآن فإن ظاهره أن كلا منهما كان يقرأ على الآخر وهي موافقةٌ لقوله يعارضه فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد*
- ولا يعارض ذلك*قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافيةٌ كما هو المشهور وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئًا فإنه يذكره إياه في الحال.

- هل كانت العرضة الأخيرة بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟

اختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره وقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الحديث نحو حديث ابن عباسٍ وزاد في آخره (فيرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة )وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة وإسناده حسنٌ، وقد صححه هو ولفظه: (عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضاتٍ ويقولون إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة).
ومن طريق مجاهد عن ابن عباسٍ قال: (أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟)
قالوا: قراءة زيد بن ثابتٍ.
فقال: (لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنةٍ على جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة بن مسعودٍ آخرهما).
وهذا يغاير حديث سمرة ومن وافقه.
وعند مسددٍ في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن ابن عباسٍ سمع رجلًا يقول: الحرف الأول؛ فقال: (ما الحرف الأول؟)
قال: إن عمر بعث ابن مسعودٍ إلى الكوفة معلمًا فأخذوا بقراءته؛ فغيَّر عثمان القراءة فهم يدعون قراءة ابن مسعود الحرف الأول؛ فقال ابن عباسٍ: (إنه لآخر حرفٍ عرض به النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل).
وأخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟
قلت: القراءة الأولى قراءة بن أم عبدٍ يعني عبد الله بن مسعودٍ.
قال: (بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل..) الحديث وفي آخره (فحضر ذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 5 محرم 1436هـ/28-10-2014م, 04:32 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

حل واجب محاضرة : مسائل الاعتقاد في التفسير




س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.
ج: تفسير ابن جرير الطبري
تفسير البغوي
تفسير ابن كثير
تفسير الشنقيطي ( اضواء البيان)
تفسير السعدي
س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟
ج: توحيد الاسماء والصفات
القدر
س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر*
أ: عقيدة المعتزلة : الكشاف للزمخشري
ب: عقيدة الأشاعرة: تفسير الفخر الرازي وتفسير البيضاوي
ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات.: تفسير رشيد رضا

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 6 محرم 1436هـ/29-10-2014م, 11:49 AM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

العقد الثاني*
ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع*
النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ


الاول والثاني والثالث المتواتر والآحاد والشاذ.
وفيه تقسيم آخر وهو قسمين:
المتواتر والآحاد
فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار.
المتواتر وهو :ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وهو السبعة أي القراءات السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي *
نقل إلينا القرآن بالتواتر، وما بين الدفتين اتفق عليه الصحابة وأجمعوا إجماعًا قطعيًا بحيث لو أنكر منه حرف واحد كفر؛ لكن كيفية الأداء، بعض العلماء يستثنيه من التواتر بدليل الاختلاف فيه، *
فقيل إلا ما كان من قبيل الأداء كالمدو والامالة وتحفيف الهمزة فإنه ليس بمتواتر وإنما التواتر جوهر اللفظ قال ابن الحاجب ورد بأنه يلزم من تواتر اللفظ تواتر هيئته، وذكر ابن الجوزي أن ابن الحاجب لا سلف له في ذلك.

والثاني الآحاد وهو :ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده كقراءات الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف والتي من أهل العلم من يرى أنها متممة للعشرة وقراءات الصحابة التي صح إسنادها إذ لا يظن بهم القراءة بالرأي.
تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر. لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر.*
فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد. من قراءة الصحابة.

والثالث : الشاذ الذي لم يشتهر من قراءات التابعين*
(لم يشتهر): إما لمخالفته، أو لضعف إسناده، وإما لغرابته وشذوذه ومخالفته. أو لطعنٍ في إسناده.

وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء، عند قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} وإن لم يجر مجرى التفاسير، فقيل في العمل به قولين، قيل: يعمل به وقيل: لا

*فإن عارضها خبر مرفوع قدم لقوته
وشرط القرآن صحة السند باتصاله
وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم
وموافقة اللفظ العربية ولو بوجه كقراءة وأرجلكم بالجر بخلاف ما خالفها لتنزه القرآن عن اللحن والخط أي خط المصحف الإمام بخلاف ما خالفه وإن صح سنده لأنه مما نسخ بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني
مثال ما لم يصح سنده قراءة إنما يخشى الله برفع الله ونصب العلماء وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف.
ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جدا رواية خارجة عن نافع (معائش) بالهمزة.
ومثال ما صح وخالف الخط: قراءة ابن مسعود (والذكر والأنثى) رواها البخاري وغيره.
*إن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، كما في الإتقان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما.
(فائدتان) الأولى: قال مكي كما في الإتقان: من ظن أن قراءة هؤلاء القراء، كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث، فقد غلط غلطاً عظيماً، قال: ويلزم من هذا أيضاً أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة، مما ثبت عن الأئمة غيرهم، ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآناً، وهذا غلط عظيم. وقد بسط الكلام على هذا في الإتقان فانظره، الثانية: إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ. والله أعلم.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11 محرم 1436هـ/3-11-2014م, 02:01 PM
محمود بن عبد العزيز محمود بن عبد العزيز غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
الدولة: مصر، خلَّصها الله من كل ظلوم
المشاركات: 802
Arrow

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
فهرسة مسائل جمع القرآن الكريم
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان


الأحاديث الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. )البخاري واللفظ له ورواه محمد بن اسحاق وعبدالرحمن الرازي
-**عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق . رواره الرازي في فضائل القرآن
- وعن عبدالله بن مسعود (*وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة" ). [فضائل القران](م) محمدبن أيوب بن الضريس

- *في سنن ابي داوود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض.). [المرشد الوجيز:33-42] ابو شامة

الآثار الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم.
-*أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله
-عن داود بن أبي هند، قال: قلت للشعبي: قوله {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}, أما نزل عليه القرآن في سائر السنة، إلا في شهر رمضان؟ .
قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدا صلى الله عليه وسلم بما ينزل في سائر السنة في شهر رمضان.). [فضائل القرآن : ] القاسم بن سلام

- عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسئ»). [فضائل القرآن: ] محمد بن ايوب بن الضريس

كلام الأئمة على معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم*
- كلام عَلِي بن مُحَمَّدٍ الخَازِنُ (ت: 725هـ)
يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين. ). [لباب التأويل: 1/10] (م)

[color="rgb(46, 139, 87)"]- كلام مُحَمَّد بن عبدِ اللهِ بنِ بَهَادرَ الزَّرْكَشِيُّ (ت: 794هـ[/color])
ولتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يجتمع به جبريل في رمضان فيدراسه القرآن.). [البرهان في علوم القرآن:1/449-480](م)

- قال أبو عبد الرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف). [البرهان في علوم القرآن:1/235-237](م)

[color="rgb(46, 139, 87)"][color="rgb(46, 139, 87)"]- كلام جلال الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (ت: 911هـ[/color][/color])
*وكان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه، وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين، وكان آخر الآيات نزولاً:*
{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين. انتهى. التحبير في علم التفسير

*- فوائد من شرح ابن حجر رحمه الله *لحديث ابن عبّاس في عرض جبريل عليه السلام القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم
*قوله: (بابٌ كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم)
- بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأ
- والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه
*والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع .ويؤيد ذلك ورد في رواية بلفظ *(فيدارسه القرآن )فيحمل على أن كلا منهما كان يعرض على الآخر*

- *في تكرار العرض في السنة الأخيرة يحتمل أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض.

- ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلةٍ من سوى ذلك من تهجدٍ بالصلاة ومن راحة بدنٍ ومن تعاهد أهلٍ ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي وقد أخرج أبو عبيدٍ من طريق داود بن أبي هندٍ قال قلت للشعبي قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أما كان ينزل عليه في سائر السنة قال بلى ولكن جبريل كان يعارض مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ما أنزل الله فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء
ففي هذا إشارةٌ إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ ويؤيده أيضًا الرواية في بدء الخلق بلفظ فيدارسه القرآن فإن ظاهره أن كلا منهما كان يقرأ على الآخر وهي موافقةٌ لقوله يعارضه فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد*
- ولا يعارض ذلك*قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافيةٌ كما هو المشهور وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئًا فإنه يذكره إياه في الحال.

- هل كانت العرضة الأخيرة بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره ؟

اختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره وقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة ومن طريق محمد بن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الحديث نحو حديث ابن عباسٍ وزاد في آخره (فيرون أن قراءتنا أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة )وعند الحاكم نحوه من حديث سمرة وإسناده حسنٌ، وقد صححه هو ولفظه: (عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضاتٍ ويقولون إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة).
ومن طريق مجاهد عن ابن عباسٍ قال: (أي القراءتين ترون كان آخر القراءة؟)
قالوا: قراءة زيد بن ثابتٍ.
فقال: (لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن كل سنةٍ على جبريل فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين وكانت قراءة بن مسعودٍ آخرهما).
وهذا يغاير حديث سمرة ومن وافقه.
وعند مسددٍ في مسنده من طريق إبراهيم النخعي أن ابن عباسٍ سمع رجلًا يقول: الحرف الأول؛ فقال: (ما الحرف الأول؟)
قال: إن عمر بعث ابن مسعودٍ إلى الكوفة معلمًا فأخذوا بقراءته؛ فغيَّر عثمان القراءة فهم يدعون قراءة ابن مسعود الحرف الأول؛ فقال ابن عباسٍ: (إنه لآخر حرفٍ عرض به النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل).
وأخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟
قلت: القراءة الأولى قراءة بن أم عبدٍ يعني عبد الله بن مسعودٍ.
قال: (بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل..) الحديث وفي آخره (فحضر ذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فتأملي أختاه هذا التلخيص (هنا) لهذا الموضوع (هنا)، فليس على الطالب الالتزام بالعناوين الموجودة في صفحة الموضوع، بل المطلوب منه قراءة الموضوع قراءة متأنية يقرأ بها الأفكار والمسائل التي تناقشها نصوص الموضوع، ثم يقوم باستخراجها وعنونة كل مسألة منها بعنوان مناسب لها، ثم يختصر كل ما قيل في المسألة ويذكره تحت عنوانها على هيئة نقاط موجزة محررة شاملة.
فيمكنني مثلًا استخراج بعض المسائل من التلخيص الذي ذكرتيه كـ: معنى المعارضة، الحكمة في نزوله في شهر رمضان، السر في عرضه عليه صلى الله عليه وسلم قبل وفاته مرتين، وهكذا .. أذكر عنوان المسألة ثم أذكر تحتها كل ما قيل فيها باختصار وتحرير.
تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 13 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 14 / 20
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) : 11 / 20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 7 / 10 ليتنا نجتنب النسخ واللصق، ونعتمد على أسلوبنا في كتابة التلخيصات
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 6 / 10
التقييم العام: 51 / 80
* ملحوظة: يمكنك إعادة التلخيص مع مراعاة الملاحظات المذكورة، وستعدل درجتك، دمتِ موفقةً مُسدَّدة

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 13 محرم 1436هـ/5-11-2014م, 09:20 AM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

جزيتم خيرا ونفع الله بكم توجيهات مباركة

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 13 محرم 1436هـ/5-11-2014م, 11:10 AM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

الناسخ والمنسوخ
يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ*
(والنسخ لغة : الإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته،*
وفي [color="rgb(46, 139, 87)"]الاصطلاح[/color]: أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر متراخٍ عنه،*
[color="rgb(46, 139, 87)"]أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ[/color]:
الناسخ والمنسوخ من أهم ما يُعنى به طالب العلم، ولا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ، وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له: أتعرف الناسخ والمنسوخ ، قال: لا، قال :هلكت وأهلكت .
[color="rgb(46, 139, 87)"]ثبوت النسخ[/color] :
1- لقد ثبت النسخ لقول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}، والادلة كثيرة في ثبوته*.
وهناك مؤلفات في الناسخ والمنسوخ في الكتاب كثيرة جدًا، وكما ألفوا كتب ردّوا فيها على من أنكر النسخ.
2- وأنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول: أنه يستلزم البدأ ،لذلك فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة.
والنصوص القطعية ترد هذا القول، لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان أو أهل الزمان، فيكون من المناسب أن يخفف عنهم أو يشدد عليهم أو يبدل الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل، و منها ما يكون فيها امتحان المكلفين .

[color="rgb(46, 139, 87)"]أفضل الكتب في الناسخ والمنسوخ[/color]
*من أفضل الكتب في الناسخ والنسوخ بالنسبة للقرآن "النحاس"، وبالنسبة للسنة "الحازمي"؛*
_ الناسخ هو المتأخرن.
_ والمنسوخ هو المتقدم.
ويأتي أيضا ترتيبه كذلك في المصحف،
واحيانا تتقدم في المصحف كما فيقوله تعالى:*{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراج}، الحول منسوخ ب{تربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ وعشرا}:الناسخة وهي متقدمة في ترتيب المصحف
وقوله تعالى (لا يحل لك النساء): يعني في آية الأحزاب رقم (52) نسختها الآية التي قبلها { إنا أحللنا لك ..} هذه ناسخة لها وهي متقدمة عليها في الترتيب .
[color="blue"[color="rgb(46, 139, 87)"]]أنواع النسخ[/color][/color] :
1-النسخ للحكم دون التلاوة، مثل آية العدة "حول" التي سبقت منسوخ حكمها لكن تلاوتها باقية؛ والسبب ليُثاب القاريء على قراءتها.
*وأن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة،
2-أونسخ التلاوة دون الحكم *كآية الرجم، الرجم باقي حكمه متفق عليه، مجمع عليه، والآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3- نسخ الحكم والتلاوة *كآية الرضاعة *((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها، وناسختها_( خمس رضاعت ) نُسخ لفظها وبقي حكمها .

المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد
وذلك (كآية النجوى) وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}. الآية في سورة المجادلة، وهي *لم يعمل بها من الصحابة مذ نزلت إلى أن نسخت إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
[color="rgb(46, 139, 87)"]مسألة خلافية[/color]
إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، هل يقال بالنسخ أو يقال ببقاء العام والمنسوخ ، مثل ما قيل في حديث ((كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار)) مع حديث (( أن نتوضأ من لحم الأبل قال نعم))، قوله :(( في آخر الأمرين)) يدل على أن الوضوء من لحم الأبل مُتقدم؛ لأن عدم الوضوء مُتأخر، والذي يقول يُحمل العام على الخاص ما عنده مُشكلة، ومثل هذا الأمر بالقطع ، هذا متقدم بلا شك، لكن الإطلاق متأخر، الأمر بالمدينة والإطلاق جاء بعرفة، فيقولون: لو أن الخاص باقي والمقيد باقي لما سِيقَ اللفظ عاما بعد ذلك والمسألة خلافية عند أهل العلم معروفة .

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 20 محرم 1436هـ/12-11-2014م, 11:34 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
العقد الثاني*
ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع*
النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ


الاول والثاني والثالث المتواتر والآحاد والشاذ.
وفيه تقسيم آخر وهو قسمين:
المتواتر والآحاد
فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار.
المتواتر وهو :ما نقله جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وهو السبعة أي القراءات السبع المنسوبة إلى الائمة السبعة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي *
نقل إلينا القرآن بالتواتر، وما بين الدفتين اتفق عليه الصحابة وأجمعوا إجماعًا قطعيًا بحيث لو أنكر منه حرف واحد كفر؛ لكن كيفية الأداء، بعض العلماء يستثنيه من التواتر بدليل الاختلاف فيه، *
فقيل إلا ما كان من قبيل الأداء كالمدو والامالة وتحفيف الهمزة فإنه ليس بمتواتر وإنما التواتر جوهر اللفظ قال ابن الحاجب ورد بأنه يلزم من تواتر اللفظ تواتر هيئته، وذكر ابن الجوزي أن ابن الحاجب لا سلف له في ذلك.

والثاني الآحاد وهو :ما لم يصل إلى هذا العدد مما صح سنده كقراءات الثلاثة أبي جعفر ويعقوب وخلف والتي من أهل العلم من يرى أنها متممة للعشرة وقراءات الصحابة التي صح إسنادها إذ لا يظن بهم القراءة بالرأي.
تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر. لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر.*
فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد. من قراءة الصحابة.

والثالث : الشاذ الذي لم يشتهر من قراءات التابعين*
(لم يشتهر): إما لمخالفته، أو لضعف إسناده، وإما لغرابته وشذوذه ومخالفته. أو لطعنٍ في إسناده.

وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء، عند قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت} وإن لم يجر مجرى التفاسير، فقيل في العمل به قولين، قيل: يعمل به وقيل: لا

*فإن عارضها خبر مرفوع قدم لقوته
وشرط القرآن صحة السند باتصاله
وثقة رجاله وضبطهم وشهرتهم
وموافقة اللفظ العربية ولو بوجه كقراءة وأرجلكم بالجر بخلاف ما خالفها لتنزه القرآن عن اللحن والخط أي خط المصحف الإمام بخلاف ما خالفه وإن صح سنده لأنه مما نسخ بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني
مثال ما لم يصح سنده قراءة إنما يخشى الله برفع الله ونصب العلماء وغالب الشواذ مما إسناده ضعيف.
ومثال ما صح وخالف العربية وهو قليل جدا رواية خارجة عن نافع (معائش) بالهمزة.
ومثال ما صح وخالف الخط: قراءة ابن مسعود (والذكر والأنثى) رواها البخاري وغيره.
*إن القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، كما في الإتقان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما.
(فائدتان) الأولى: قال مكي كما في الإتقان: من ظن أن قراءة هؤلاء القراء، كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث، فقد غلط غلطاً عظيماً، قال: ويلزم من هذا أيضاً أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة، مما ثبت عن الأئمة غيرهم، ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآناً، وهذا غلط عظيم. وقد بسط الكلام على هذا في الإتقان فانظره، الثانية: إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ. والله أعلم.

أحسنتِ أختي باستخلاص أهم ما ورد في هذا الموضوع
لكن المطلوب تنظيمه بشكل أفضل
واتباع نفس طريقة تلخيص دروس التفسير تقريبًا
فتبدأين أولا باستخلاص المسائل
ثم ترتيبها
ثم تحرير الأقوال التي وردت تحتها
مع الاهتمام بتنظيم طريقة العرض والصياغة

مثلا :
* المتواتر :
- تعريف المتواتر
- هل الأداء من المتواتر ؟
- أصحاب القراءات السبعة ومن رووا عنهم.

وهكذا مع باقي المسائل.


تقييم التلخيص :
الشمول : 30 / 30
الترتيب : 15 / 20
التحرير العلمي : 16 / 20
العرض : 7 / 15
الصياغة : 7 / 15
_______________
75 %

درجة الملخص : 7.5 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 20 محرم 1436هـ/12-11-2014م, 11:54 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
الناسخ والمنسوخ
يقول الناظم رحمه الله تعالى في النوع الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ*
(والنسخ لغة : الإزالة نسخت الشمس الظل والريح الأثر إذا أزالته،* [ تعريف النسخ : لغةً ، واصطلاحًا ]
وفي [color="rgb(46, 139, 87)"]الاصطلاح[/color]: أنه رفع الحكم الثابت بدليل شرعي، بدليل آخر متراخٍ عنه،*
[color="rgb(46, 139, 87)"]أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ[/color]:
الناسخ والمنسوخ من أهم ما يُعنى به طالب العلم، ولا يجوز لأحد أن يتصدى للتفسير، أو للإفتاء، أو للقضاء وهو لا يعرف الناسخ والمنسوخ، وقد ذكر عن علي_رضي الله تعالى عنه_ أنه سمع قاصاً فقال له: أتعرف الناسخ والمنسوخ ، قال: لا، قال :هلكت وأهلكت .
[color="rgb(46, 139, 87)"]ثبوت النسخ[/color] :
1- لقد ثبت النسخ لقول الله _جل وعلا_{ما ننسخ من آية أو ننسها}، والادلة كثيرة في ثبوته*.
وهناك مؤلفات في الناسخ والمنسوخ في الكتاب كثيرة جدًا، وكما ألفوا كتب ردّوا فيها على من أنكر النسخ.
2- وأنكر النسخ طائفة من المبتدعة يقول: أنه يستلزم البدأ ،لذلك فالنسخ لا يجوز وقال بذلك اليهود قبل هذه الطائفة.
[ هذه المسألة توضع تحت عنوان ، مقاصد النسخ ]
والنصوص القطعية ترد هذا القول، لأن الحكم المنسوخ هو عين المصلحة في وقته بالنسبة للمكلفين، ثم تتغير هذه المصلحة لتغير الزمان أو أهل الزمان، فيكون من المناسب أن يخفف عنهم أو يشدد عليهم أو يبدل الحكم بحكم آخر أو إلى غير بدل، و منها ما يكون فيها امتحان المكلفين .

[color="rgb(46, 139, 87)"]أفضل الكتب في الناسخ والمنسوخ[/color]
*من أفضل الكتب في الناسخ والنسوخ بالنسبة للقرآن "النحاس"، وبالنسبة للسنة "الحازمي"؛*
[ تعريف الناسخ والمنسوخ ]
_ الناسخ هو المتأخرن.
_ والمنسوخ هو المتقدم.
[ كيفية معرفة الناسخ والمنسوخ ]
ويأتي أيضا ترتيبه كذلك في المصحف،
واحيانا تتقدم في المصحف كما فيقوله تعالى:*{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعًا إلى الحول غير إخراج}، الحول منسوخ ب{تربصن بأنفسهن أربعة أشهرٍ وعشرا}:الناسخة وهي متقدمة في ترتيب المصحف
وقوله تعالى (لا يحل لك النساء): يعني في آية الأحزاب رقم (52) نسختها الآية التي قبلها { إنا أحللنا لك ..} هذه ناسخة لها وهي متقدمة عليها في الترتيب .
[color="blue"[color="rgb(46, 139, 87)"]]أنواع النسخ[/color][/color] :
1-النسخ للحكم دون التلاوة، مثل آية العدة "حول" التي سبقت منسوخ حكمها لكن تلاوتها باقية؛ والسبب ليُثاب القاريء على قراءتها.
*وأن النسخ غالباً يكون للتخفيف، فأبقيت التلاوة تذكيراً للنعمة، ورفعاً للمشقة،
2-أونسخ التلاوة دون الحكم *كآية الرجم، الرجم باقي حكمه متفق عليه، مجمع عليه، والآية التي ذكرت في الحديث الصحيح منسوخة، رُفع لفظها وبقي حكمها "والشيخ والشيخة إن زنيا فارجموهما البتة".
3- نسخ الحكم والتلاوة *كآية الرضاعة *((عشر رضعات معلومات يُحرمنّ)) نُسخنَ بالخمس، فهذه مما نسخ حكمها، ولفظها، وتلاوتها، وناسختها_( خمس رضاعت ) نُسخ لفظها وبقي حكمها .

[ مسائل متفرقة ]

- المعمول به مدة معينة، وما عمل به واحد
وذلك (كآية النجوى) وهي قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}. الآية في سورة المجادلة، وهي *لم يعمل بها من الصحابة مذ نزلت إلى أن نسخت إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
[color="rgb(46, 139, 87)"]مسألة خلافية[/color]
- [ هذه مسألة أخرى ، تضعين لها عنوان منفصل ]
إذا تأخر العام على الخاص أو المطلق على المقيد: هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، هل يقال بالنسخ أو يقال ببقاء العام والمنسوخ ، مثل ما قيل في حديث ((كان آخر الأمرين ترك الوضوء مما مست النار)) مع حديث (( أن نتوضأ من لحم الأبل قال نعم))، قوله :(( في آخر الأمرين)) يدل على أن الوضوء من لحم الأبل مُتقدم؛ لأن عدم الوضوء مُتأخر، والذي يقول يُحمل العام على الخاص ما عنده مُشكلة، ومثل هذا الأمر بالقطع ، هذا متقدم بلا شك، لكن الإطلاق متأخر، الأمر بالمدينة والإطلاق جاء بعرفة، فيقولون: لو أن الخاص باقي والمقيد باقي لما سِيقَ اللفظ عاما بعد ذلك والمسألة خلافية عند أهل العلم معروفة .


أحسنتِ أختي
وقد اشتمل تلخيصكِ على أهم المسائل
وأحسنتِ بصياغة عناوين بعض المسائل وأغفلتِ بعضها فدمجتيها في مسائل أخرى
كذا لو رتبتِ المسائل بشكل أفضل
تعريف النسخ - ثبوت النسخ - مقاصد النسخ - تعريف الناسخ والمنسوخ - كيفية معرفة الناسخ والمنسوخ - أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ لطالب العلم - أهم الكتب .
أنواع النسخ
مسائل متفرقة


سؤال أختي : هل لديكِ مشكلة في تنسيق التلخيصات بالمعهد لأنه يظهر أنكِ حاولتِ تنسيق هذا التلخيص ؟

تقييم التلخيص :
الشمول : 30 / 30
الترتيب : 15 / 20
التحرير العلمي : 20 / 20
الصياغة : 10 / 15
العرض : 10 / 15
____________
85 %

= 8.5 / 10
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 24 محرم 1436هـ/16-11-2014م, 11:36 AM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

إعادة فهرسة مسائل جمع القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
معنى المعارضة: من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأ.*
والمراد : يستعرضه ما أقراءه إياه .
والمعارضة مفاعلة من الجانبين كأن كلا منهما كان تارة يقرأ والآخر يستمع قوله ، ويؤيد ذلك قوله: ( فيدارسه القرآن).
كانت المعارضة كل سنة في شهر رمضان في كل ليلة منه:
كان جبريل عليه السلام يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سنة في كل ليلة من ليال رمضان فيدارسه القرآن ويعرضه كلا منهما على الآخر وكان ذلك في كل الرمضانات وليس خاص بعد الهجرة .كما جاء ذلك في البخاري وغيره
فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأكل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة
*ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي.

[color="rgb(46, 139, 87)"]حال النبي عليه الصلاة والسلام حين يلقاه جبريل في رمضان :[/color]
كان عليه الصلاة والسلام أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن فهو اجود من الريح المرسله .

[color="rgb(46, 139, 87)"]كانت المعارضة ليلاً[/color]
وهذا يدل على ان *ليل رمضان *أفضل من نهاره وكونها ليلا لأن المقصود من التلاوة الحضور والفهم والليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل .

[color="rgb(46, 139, 87)"]في العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كانت المعارضة مرتين :[/color]
كان عليه الصلاة والسلام يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده من القرآن وفي العام الذي توفي به عرضه مرتين .عن فاطمة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا فاطمة كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني القرآن وقد أتاني العام مرتين ولا أراني إلا أفارق الدنيا)*

الحكمة في تكرار العرض في السنة الأخيرة:
لان رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان، فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض.

[color="rgb(46, 139, 87)"]الحكمة من أنه اعتكف عشرين يوما في العام الذي قبض فيه[/color] :
روى أبو هريرة رضي الله عنه قال :( وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه )ابو شامة
اعتكف عشرين يوما ليناسب مضاعفة عرض القرآن في تلك السنة .او يحتمل أن يكون السبب أنه كان عليه الصلاة والسلام يعتكف عشرا فسافر عاما فلم يعتكف فاعتكف من قابل عشرين يوماً.او بسبب قصة زوجاته لما ضربن الاخبية ليعتكفن فلما رأى ذلك تركه ثم اعتكف عشرا في شوال .

[color="rgb(46, 139, 87)"]الحكمة من المعارضة كل عام:[/color]
قال عامرالشعبي :( كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها فإذا كان شهر رمضان عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن فينسخ ما ينسخ ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم وينسئ ما ينسئ)

هذه المدارسة لا تعارض قوله تعالى:( سنقرئك فلا تنسى)*
اذا قلنا : إن (لا)نافية كماهو المشهور فإن المراد أنه اذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل عليه السلام أو المراد المنفي بقوله ( فلا تنسى) النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئاً فإنه يذكره في الحال .

[color="rgb(46, 139, 87)"]من القرآن ما لم يتم معارضته:[/color]
إن ما تأخر نزوله بعد رمضان الذي شهد العرضة الاخيرة يسيراً بالنسبة لما تقدم لذلك اغتفر أمر معارضته ، فيستفاد من ذلك ان القرآن يطلق على البعض مجازاً.*ومن ثم لا يحنث من حلف ليقر أن القرآن فقرأ بعضه إلا إن قصد الجميع .

[color="rgb(46, 139, 87)"]*هل الحرف الذي جمع عليه عثمان رضي الله عنه الناس يوافق العرضة الأخيرة ؟[/color]
روى أحمد وابن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة *ومن طريق محمد بن سيرين ( فيرون قراءتنا أحدث القراءات عهدا بالعرضة الأخيرة ومن حديث سمرة ( ويقولون إن قراءتنا هذه هي العرضة الأخيرة )
وقال أبو عبدالرحمن السلمي: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة ،كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه وكان زيد قد شهد العرضة الأخيرة وكان يقرئ*الناس بها حتى مات .لذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف)البرهان في علوم القرآن

*كيف نجمع بين حديث سمرة ومن وافقه وقول ابن عباس :( وكانت قراءة ابن مسعود آخرها) وحرف ابن مسعود غير الحرف الذي كتب به عثمان القرآن.؟
قال أبو عبدالرحمن السلمي : وكان*زيد بن ثابت رضي الله عنه قد شهد العرضة الاخيرة وكان يقرئ الناس بها حتى مات .لذلك اعتمده الصديق في جمعه وولاه عثمان كتبة المصحف)*
وكذلك أبن مسعود رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنه :(وكانت قراءة ابن مسعود آخرها )*
يمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان *الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كلاً منهما .

فوائد متفرقة:
1-قوله :(كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس) فيه احتراسٌ بليغٌ لئلا يتخيل من قوله :(وأجود ما يكون في رمضان )أن الأجودية خاصةٌ منه برمضان فيه فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان قوله: (وأجود ما يكون في رمضان)

2-وفي قوله: (أجود بالخير من الريح المرسلة) فيه جواز المبالغة في التشبيه وجواز تشبيه المعنوي بالمحسوس ليقرب لفهم سامعه وذلك أنه أثبت له أولًا وصف الأجودية ثم أراد أن يصفه بأزيد من ذلك فشبه جوده بالريح المرسلة بل جعله أبلغ في ذلك منها لأن الريح قد تسكن وفيه الاحتراس لأن الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية وأشار إلى قوله تعالى :(وهو الذي يرسل الرياح بشرا )(والله الذي أرسل الرياح )ونحو ذلك فالريح المرسلة تستمر مدة إرسالها وكذا كان عمله صلى الله عليه وسلم في رمضان ديمةً لا ينقطع
3-وفيه استعمال أفعل التفضيل في الإسناد الحقيقي والمجازي لأن الجود من النبي صلى الله عليه وسلم حقيقةٌ ومن الريح مجازٌ فكأنه استعار للريح جودًا باعتبار مجيئها بالخير فأنزلها منزلة من جاد وفي تقديم معمول (أجود )على المفضل عليه نكتةٌ لطيفةٌ وهي أنه لو أخره لظن تعلقه بالمرسلة وهذا وإن كان لا يتغير به المعنى المراد بالوصف من الأجودية إلا أنه تفوت فيه المبالغة لأن المراد وصفه بزيادة الأجودية على الريح المرسلة مطلقًا
4-وفي الحديث من الفوائد تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصى*

5-ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة
6- أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير .*

7-استحباب تكثير العبادة في آخر العمر ومذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ.
*
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أنه لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب اليك

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 24 محرم 1436هـ/16-11-2014م, 04:05 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

حل واجب محاضرة آداب تلاوة القرآن وأحكامها
ج1/ من الآداب الواجبة :
1- الطهارة.
2/ تعظيمه وعدم الدخول به إلى دورات المياة.
من الآداب المستحبة:
1/ السواك وتطييب الفم .
2/ البسملة .
3/ الاستعاذة.

ج2: فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن
يستعيذ الانسان عند التلاوة لطرد الشيطان حتى لا يوسوس له فيصرفه عن قراءة القرآن او عند تدبره والعمل به وهي علامة على ان المتلو هو كلام الله عز وجل فهي عنوان على هذا المتلو كما أنها لها فائدة بعد القراءة بحيث ان العبد يعان على العمل بالقرآن ويتخلص من مساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل .

شروط حصول أثر التلاوة:
- قراءة الاستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها فلابد من معرفة معناها .

*ج3: حكم دعاء ختم القرآن
مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم، وهذا كما قال ابن القيّم يعني؛ من آكد مواطن الدعاء، وقد ورد عن جملة من السلف.

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 1 صفر 1436هـ/23-11-2014م, 04:58 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

فهرسة مسائل أحكام المصاحف
السفر بالمصاحف إلى أرض الكفر
النهي عن السفر بالمصحف إلى أرض الكفر:
- المراد بالقرآن المصحف لا حامل القرآن فعن ابن عمر قال: (نهى رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدوّ..)أبو داوود
- وورد النهي عن ولو شيئاً منه فعن ابن عمر أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: (لا تحملوا شيئًا من القرآن إلى بلاد العدوّ)).
- سواء الكفار أعداء :فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ العَدُوِّ "). [صحيح البخاري
- أو كانوا معاهدين من مشركين : عن ابن عمر رضي الله عنهما (نهى أن يسافر بالمصاحف إلى أرض الشّرك )أبو داوود*
-أو من الروم ،عن الحسن قال: (كان يكره أن يسافر بالمصحف إلى أرض الرّوم)).أبو داوود*
- سواء للسفر كما في الاحاديث السابقة أو للغزو فقد قال*الأوزاعيّ : (كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ينهى أن يغزى بالمصاحف ..) رواه أبو داوود
- علة النهي عن حمل المصاحف لأرض الكفر:
هِيَ خَوْفُ أَنْ يَنَالُوهُ فَيَنْتَهِكُوا حُرْمَتَهُ ،ويمسوه، ففي الاحاديث التي رواها*ابن عمر، (، فإني أخشى أن يصيبه أحدٌ منهم) أبو داوود.
وفي رواية (مخافة أن يناله العدوّ)أبو داوود
وفي رواية (مخافة أن يتناول منه شيءٌ)أبو داوود
الخلاف في مسألة حمل المصاحف إلى أرض الكفر:
-التحريم مطلقاً لافرق فى ذلك بين أن تكون دار حرب أو دار عهد لعموم النهى الوارد فى الاحاديث السابقة, للعلة في ذلك وهي الخوف من أن يناله الكفار بأيديهم وهو محتمل لأمتهان اوالأستخفاف بالمصحف وحصول تحريف فيه.قال به مالك وغيره
- ان انتفت العلة بأن أمن على المصحف من الأمتهان لكون العسكر عظيم وذي شوكة جاز حمله لانه ورد النهي لهذه العلة.وبه قال أَبُو حنيفة وَالبخاري وآخرون.
- *مباح السفر به سواء كانت دار حرب دخلها بأمان أو كانت دار عهد وعرف عن أهلها أنهم يوفون بالعهد , وقد نسب إلى أبى جعفر الطحاوى وأبى الحسن القمى من فقهاء الحنفية قول بأن النهى محمول على الزمن الأول حين كانت المصاحف قليلة مخافة أن يفوت شئ من القرآن فى دار الكفر , فيتأثر المسلمون بفواته). المتحف
مسائل متفرقة
-اتفق العلماء على أنه يجوز أن يكتب إليهم كتاب فيه آية أوآيات والدليل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل .
- وكره مالك وغيره معاملة الكفار بالدراهم والدنانير التي فيها اسم الله تعالى وذكره سبحانه .،قاله القاضي.) شرح مسلم
- ومنع الذمى من شرى المصحف وأجبر على بيعه كما أجبر على بيع العبد المسلم .
- وكذلك كتب الفقه بمنزلة المصحف فى هذا الحكم , و كتب الحديث كالبخارى لاشتماله على آيات كثيرة ,فأما كتب الشعر فلا بأس بأن يحمله مع نفسه , وكذلك إن اشتراه الكافر لا يجبر على بيعه.*
- اختلف العلماء في حكم تعلم الكافر القرآن فمنع مالك مطلقاً وأجاز الحنفية مطلقاً وعن الشافعي قولان وفصل بعض المالكية بين القليل لأجل مصلحة قيام الحجة عليهم فأجازه وبين الكثير فمنعه ويؤيده قصة هرقل حيث كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الآيات.
*والله أعلم

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 1 صفر 1436هـ/23-11-2014م, 05:01 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

إجابة الاسئلة
ج1: تعريف المصحف: بكسر الميم وضمها وهو الجامع للصحف المكتوبة بين دفتيه كأنه أصحف.
تعريف الربعة: جونة العطار وصندوق أجزاء المصحف.وهذه مولدة كأنها مأخوذة من الاولى.
تعريف الرصيع: زر عروة المصحف

ج2: من أهان المصحف فهو كافر مباح الدم

ج3: الاوراق البالية من المصحف تدفن أو تحرق أو تغسل بالماء.

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 5 صفر 1436هـ/27-11-2014م, 05:14 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

إجابة آداب تلاوة القرآن الكريم
س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
ج: ينبغي للعبد إن يخلص نيته وقصده في تلاوة القرآن وان يطلب به وجه الله والا يبتغي عرض من اعراض الدنيا من مال أو جاة أو رئاسه أو سمعة فإن من الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار قارئ القرآن
(ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار)


س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
ج: د سئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى من "لقاء الباب المفتوح"

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
ج: يرد عليه السلام لان الرد واجب ثم يستأنف القراءة.
والله أعلم

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 5 صفر 1436هـ/27-11-2014م, 10:54 PM
مضاوي الهطلاني مضاوي الهطلاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 864
افتراضي

بِسْم الرحمن الرحيم
فهرسة آداب تلاوة القرآن
صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
•حسن صوت النبي صلى الله عليه وسلم
-حسن صوته: عن البراءه رضي الله عنه قال: (سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقرأ { والتين والزيتون } في العشاء، وما سمعت أحدا أحسن صوتا منه أو قراءة).[صحيح البخاري
- حسن قراءته عليه الصلاة والسلام للقرآن :عن عبد الله بن مغفل قال: (قرأ رسول الله يوم فتح مكة بسورة الفتح؛ فما سمعت قراءة أحسن منها؛ يرجّع)). [فضائل القرآن للنَّسائي]
•صفة قراءته عليه الصلاة والسلام:
- يقطع قراءته آية آية لحديث أم سلمة قالت‏:‏ "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ قطع آية آية‏".‏ الحديث). [فضائل القرآن وتلاوته
- كان يمد صوته عليه الصلاة والسلام بالقراءة ، عن قتادة قال: سألت أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال: (كانت مدًّا ثم قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم). [صحيح البخاري]
- يمد صوته عند قوله آمين ويخفض بها صوته ، عن وائل بن حجر قال: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {ولا الضالين} فقال: آمين، يمدّ بها صوته). وقال شعبة: وخفض بها صوته). [مسند الإمام أحمد]
- قراءته عليه الصلاة والسلام مفسرة
عن أم سلمة أنها: نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا). [فضائل القران:
واستدل العلماء بهذا الحديث على أن الترتيل سنة
~ فقال الإمام النَّوَوِيُّ : (وينبغي أن يرتل قراءته وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم - على استحباب الترتيل؛ قال الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}.
وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها أنها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا. رواه أبو داود والنسائي والترمذي،
قال الترمذي: حديث حسن صحيح.). [التبيان في آداب حملة القرآن]
~ قالَ الإمام السيوطيُّ : (يسن الترتيل في قراءة القرآن، قال تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}.
وروى أبو داود وغيره عن أم سلمة أنها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا). [الإتقان في علوم القرآن]
- وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ بالنظائر ، عن عبد الله قال : أتاه رجل ، فقال : إني أقرأ المفصل في ركعة.
فقال : "هذا كهذ الشعر ، ونثرا كنثر الدقل ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ النظائر في كل ركعة . . . الرحمن والنجم في ركعة ، والطور والذاريات في ركعة ، و يا أيها المزمل ، ويا أيها المدثر في ركعة ، وويل للمطففين ، وعبس في ركعة ، وهل أتى على الإنسان ولا أقسم بيوم القيامة في ركعة ، وعم يتساءلون ، والمرسلات في ركعة ، والدخان ، وإذا الشمس كورت في ركعة")
. [فضائل القرآن:]
- يمد مدّا ليس له ترجيع : فعن علي رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم حسن الصوت مادا ليس له ترجيع). [جمال القراء]
وعن أنس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرجع). السخاوي
~ ولقد ورد في حديث عبدالله المغفل أنه رجع
لما قرأ سورة الفتح على دابته يوم فتح مكة فعن معاوية بن قرّة، عن عبد اللّه بن مغفّلٍ قال: قرأ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يوم فتح مكّة، سورة الفتح فرجّع فيها، قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لفعلت). [صحيح البخاري]
~وكذلك قول أم هانئ بنت أبي طالب: (كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وأنا نائمة على فراشي يرجع بالقرآن). [جمال القراء]
- ومعنى قوله "فرجّع فيها" أي ردّد صوته بالقراءة وقد أورد من طريقٍ أخرى بلفظ كيف ترجيعه قال ءا ءا ءا ثلاث مرّاتٍ. ابن حجر
أقوال العلماء في ترجيعه عليه الصلاة والسلام للقرآن الكريم
~ قالَ عَلَمُ الدِّينِ عليُّ بنُ محمَّدٍ السَّخَاوِيُّ:
وأما قول عبد الله بن المغفل: (سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الفتح يرجع) فلم يرد ترجيع الغناء.
كيف وقد نهى عن ذلك صلى الله عليه وسلم فقال: ((اقرءوا القرآن بألحان العرب، وإياكم وألحان أهل الفسق وأهل الكتابين، فإنه سيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم)).
ويجوز أن يكون الراوي أراد بقوله: (يرجع) أي: يكرر الآية أو بعضها.
~ وقال القرطبيّ: هو محمولٌ على إشباع المدّ في موضعه وقيل كان ذلك بسبب كونه راكبًا فحصل التّرجيع من تحريك النّاقة وهذا فيه نظرٌ لأنّ في رواية عليّ بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيليّ وهو يقرأ قراءةً ليّنةً فقال لولا أن يجتمع النّاس علينا لقرأت ذلك اللّحن
وكذا أخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن أبي النّضر عن شعبة.
• صفة قراءته عليه الصلاة والسلام بالليل:
-كان يرفع قراءته عليه الصلاة والسلام طورا ويخفض طورا: عن أبي هريرة، قال: (كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا، ويخفض طورا) ). [فضائل القرآن
- كان عليه الصلاة والسلام يسر ويجهر في قراءته فقد سألت عائشة رضي آلله عنها عن قراءته أيسر فيه أم يجهر فقالت: (كل ذلك قد كان يفعله؛ ربما أسر، وربما جهر).فضائل القرآن
وعن أم هانئ رضي الله عنها قالت : كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم , وأنا على عريشي).
قال أبو عبيد: تعني بالليل). [فضائل القرآن: ]
- كان عليه الصلاة والسلام يطيل القراءة ،عن حُذيفة رضي الله عنه في حديثة لما قام ليلة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام قال :(حتى فرغ من الطوال ، وعليه سواد من الليل" .
قال عبد الملك : وهو تطوع الليل). [فضائل القرآن:]
* قال عبد الله: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطال حتى هممت بأمر سوءٍ).
قال: قيل: وما هممت به؟
قال: (هممت أن أجلس وأدعه)
). [صحيح مسلم
*عن حذيفة قال : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة " , قال : " فمضى ، فقلت : يصلي بها ، ثم افتتح النساء ، فقرأها ، ثم افتتح آل عمران ، فقرأها مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بآية فيها سؤال يسأل ، وإذا مر بتعويذ تعوذ ، ثم ركع .. الحديث [فضائل القرآن]
- كان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ
قال حذيفة: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان إذا مر بآية رحمة سأل، وإذا مر بآية عذاب تعوذ، وإذا مر بآية فيها تنزيه لله تعالى سبح) ). [جمال القراء
* وأخرج ابن مردويه والديلمي وابن أبي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية فقال: ((اللهم أمرت بالدعاء وتكفلت بالإجابة، لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، أشهد أنك فرد أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفؤا أحد، وأشهد أن وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأنك تبعث من في القبور)). [الإتقان في علوم القرآن
- قد يكرر آية حتى يصبح عن أبي ذر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فقرأ بآيةٍ حتى أصبح يركع بها ويسجد بها {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ؛ فلما أصبح قلت: يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الآية حتى أصبحت تركع بها وتسجد بها!!
قال: (إني سألت ربي عز وجل الشفاعةَ لأمتي فأعطانيها، وهي نائلةٌ إن شاء الله لمن لا يشرك بالله عز وجل شيئًا)
). [مسند الإمام أحمد
- يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها ففي حديث حفصة رضي الله عنها عَن صلاته قاعدًا فقالت :
وكان يقرأ في السورة ، فيرتلها ، حتى تكون أطول من أطول منها" .
- احيانا يقرأ في صلاته وهو جالس
عن عائشة أم المؤمنين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو جالس فيقرأ وهو جالس؛ فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين آية أو أربعين آية قام؛ فقرأ وهو قائم ثم ركع، ثم سجد، ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك). [البيان:
- خشوعه في قراءته عليه الصلاة والسلام ،عن مطرفٍ عن أبيه، قال: (انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره أزيزٌ كأزيز المرجل) ). [مسند الإمام أحمد
• قراءته عليه وسلم للقرآن خلال يومه
- لم يكن يحجزه عن القراءة
عن علي رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته -يعني: البول- ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم لا يحجزه عن القراءة شيء، ليس الجنابة) ). [جمال القراء
- كان عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن وهو راكب على الدابة
عن أبي إياس , قال: سمعت عبد الله بن مغفل قال : "رأيت النبي يوم الفتح يسير على ناقته فقرأ:{ إنا فتحنا لك فتحا مبينا }" فضائل القرآن
- معاوية بن قرة، قال: سمعت عبد الله بن مغفل، يقول: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقته أو جمله يسير، وهو يقرأ سورة الفتح -أو: من سورة الفتح-)، ثم قرأ معاوية قراءة لينة ورجع، ثم قال: لولا أني أخشى أن يجتمع الناس علينا؛ لقرأت ذلك اللحن). [فضائل القرآن
• ختمه عليه الصلاة والسلام للقرآن
عن أبي بن كعب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ {قل أعوذ برب الناس}؛ افتتح من الحمد، ثم قرأ من البقرة إلى {أولئك هم المفلحون}، ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام) ). [الإتقان في علوم القرآن
• نعت صلاة النبي صلى الله عليه و سلم
- كان يصلّي ثمّ ينام قدر ما صلّى,ثمّ يصلّي قدر ما نام:
ما روي عن أم سلمة رضي الله عنها لما سألت عن قراءة النّبي صلى الله عليه وسلم,وصلاته فقالت: "ما لكم وصلات, كان يصلّي ثمّ ينام قدر ما صلّى,ثمّ يصلّي قدر ما نام, ثمّ ينام قدر ما صلّى حتّى يصبح", ثمّ نعتت قراءته, فإذا هي تنعت قراءةً مفسّرةً حرفًا حرفًا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ لا نعرفه إلاّ من حديث ليث بن سعد, عن ابن أبي مليكة,عن يعلى بن مملكٍ,عن أمّ سلمة.
وقد روى ابن جريجٍ هذا الحديث عن ابن أبي مليكة, عن أمّ سلمة: أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم كان يقطّع قراءته.
وحديث الليثٍ أصحّ.).[سنن الترمذي
- إطالته عليه الصلاة والسلام الصلاة والقراءة
عن حذيفة قال : " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة " , قال : " فمضى ، فقلت : يصلي بها ، ثم افتتح النساء ، فقرأها ، ثم افتتح آل عمران ، فقرأها مترسلا ، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ، وإذا مر بآية فيها سؤال يسأل ، وإذا مر بتعويذ تعوذ ، ثم ركع قال : (( سبحان ربي العظيم)) ، فكان ركوعه نحوا من قيامه ، ثم قال : (( سمع الله لمن حمده )) ، ثم قام طويلا قريبا مما ركع ، ثم سجد ، فقال : (( سبحان ربي الأعلى)) ، فكان سجوده قريبا من قيامه ".
- كان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاته ويرتل قراءته:
عن حذيفة قال : " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة لأصلي بصلاته ، فافتتح الصلاة ، فقرأ قراءة ليست بالخفيضة ، ولا بالرفيعة ، قراءة يرتل فيها يسمعنا قال : ثم ركع نحوا من سورة ، ثم رفع رأسه ، وقال : (( سمع الله لمن حمده ذا الملكوت وذا الجبروت والكبرياء والعظمة )) ، قال : ثم قام نحوا من سورة ، قال : وسجد نحوا من ذلك ، حتى فرغ من الطوال ، وعليه سواد من الليل" .
قال عبد الملك : وهو تطوع الليل)
. [فضائل القرآن:]
- كان عليه الصلاة والسلام يبدأ بالسواك ثم الوضوء
قال عوف بن مالك : "كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبدأ فاستاك ، ثم توضأ ، ثم قام يصلي ، فقمت معه ، فبدأ فاستفتح من البقرة ، لا يمر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ ، ثم ركع ، فمكث راكعا قدر قيامه يقول في ركوعه : (( سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة )) ، ثم سجد بقدر ركوعه ، فيقول : (( سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة )) ، ثم قرأ آل عمران ، ثم سورة يفعل مثل ذلك"). [فضائل القرآن:]

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أنه لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 16 صفر 1436هـ/8-12-2014م, 03:44 AM
هيئة التصحيح 5 هيئة التصحيح 5 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 476
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
فوائد معرفة أسباب النزول
معرفة أسباب النزول مهمة جدا، لأنها تؤدي إلى فوائد كثيرة منها:
1- بيان أن القران نزل من الله تعالى، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء، فيتوقف عن الجواب أحيانا، حتى ينزل عليه الوحي، أو يخفى الأمر الواقع، فينزل الوحي مبينا له. مثال الأول: قوله تعالى: {ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً} [الإسراء: 85]. ففي صحيح البخاري " عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلا من اليهود قال: يا أبا القاسم ما الروح؟ فسكت، وفي لفظ: فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت مقامي، فلما نزل الوحي قال {ويسألونك عن الرّوح قل الرّوح من أمر ربّي} (الإسراء: 85) الآية
"أو يخفى عليه الأمر الواقع فينزل الوحي مبينًا له" ، مثال على ذلك؟
2- بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه مثال ذلك قوله تعالى: {وقال الّذين كفروا لولا نزّل عليه القرآن جملةً واحدةً كذلك لنثبّت به فؤادك ورتّلناه ترتيلاً} (الفرقان: 32) وكذلك آيات الإفك؛ فإنها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عمّا دنسه به الأفاكون.
3- بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وإزالة غمومهم. مثال ذلك آية التيمم، ففي " صحيح البخاري " أنه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها، وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فأقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه، وأقام الناس على غير ماء، فشكوا ذلك إلى أبي بكر، فذكر الحديث وفيه: فأنزل الله آية التيمم فتيمموا
فقال أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. والحديث في البخاري مطولاً.
4- فهم الآية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى: {إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه فمن حجّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطّوّف بهما} (البقرة: الآية 158) أي يسعى بينهما، فإن ظاهر قوله: {فلا جناح عليه} (البقرة: الآية 158) أن غاية أمر السعي بينهما، أن يكون من قسم المباح، وفي صحيح البخاري " عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة، قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله تعالى: {إنّ الصّفا والمروة من شعائر اللّه } (البقرة: الآية 158) إلى قوله: {أن يطّوّف بهما}(البقرة: الآية 158) وبهذا عرف أن نفي الجناح ليس المراد به بيان أصل حكم السعي، وإنما المراد نفي تحرجهم بإمساكهم عنه، حيث كانوا يرون أنهما من أمر الجاهلية، أما أصل حكم السعي فقد تبين بقوله: {من شعائر اللّه} (البقرة: الآية 158)
عموم اللفظ وخصوص السبب:
إذا نزلت الآية لسبب خاص، ولفظها عام كان حكمها شاملا لسببها، ولكل ما يتناوله لفظها، لأن القران نزل تشريعا عاما لجميع الأمة فكانت العبرة بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
مثال ذلك: آيات اللعان، وهي قوله تعالى: {والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلّا أنفسهم} إلى قوله {إن كان من الصّادقين} (النور: 6- الآية 9) ففي صحيح البخاري " من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: البينة أو حد في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد، فنزل جبريل، وأنزل عليه: {والّذين يرمون أزواجهم} (النور: الآية6) فقرأ حتى بلغ {إن كان من الصّادقين} (النور: الآية9)
فهذه الآيات نزلت بسبب قذف هلال بن أمية لامرأته، لكن حكمها شامل له ولغيره، بدليل ما رواه البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه، أن عويمر العجلاني جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه، فلاعنها. الحديث.
فجعل البني صلى الله عليه وسلم حكم هذه الآيات شاملا لهلال بن أمية وغيره).[أصول في التفسير: 16

لو عبرت بأسلوبك واختصرت فهو أفضل


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14/ 15
_____________________
100/97
الدرجة النهائية: 10/10


وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 17 صفر 1436هـ/9-12-2014م, 01:48 AM
هيئة التصحيح 5 هيئة التصحيح 5 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 476
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
موهم التعارض في القرآن
معنى التعارض:
التعارض في القرآن أن تتقابل آيتان، بحيث يمنع مدلول إحداهما مدلول الأخرى، مثل أن تكون إحداهما مثبته لشيء والأخرى نافية فيه.
هل يقع التعارض في القرآن ؟
لا يمكن أن يقع التعارض بين آيتين وذلك لانه:
1- إما ان تكون الآيتين مدلولهما خبري، فيلزم من ذلك كون إحداهما كذبا، وهو مستحيل في أخبار الله تعالى، قال الله تعالى:{ومن أصدق من اللّه حديثاً} [النساء: الآية 87] {ومن أصدق من اللّه قيلاً }[النساء: الآية 122]
2-ان تكون الآيتين مدلولهما حكمي؛ فتكون الأخيرة منهما ناسخة للأولى قال الله تعالى: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها} [البقرة: الآية 106] وإذا ثبت النسخ كان حكم الأولى غير قائم ولا معارض للأخيرة.
ما العمل اذا رأيت ما يوهم التعارض؟
1-محاولة الجمع بينهما،
2-فإن لم يتبين الجمع وجب التوقف، وإيكال الأمر إلى عالمه.
هل هناك أمثلة على ما يوهم التعارض ؟
لقد ذكر العلماء رحمهم الله أمثلة كثيرة لما يوهم التعارض، بينوا الجمع في ذلك.
فمن أمثلة ذلك
1-قوله تعالى في القرآن: {هدىً للمتّقين} [البقرة: الآية 2] وقوله فيه: {شهر رمضان الّذي أنزل فيه القرآن هدىً للنّاس} [البقرة: الآية 185] فجعل هداية القرآن في الآية الأولى خاصة بالمتقين، وفي الثانية عامة للناس، والجمع بينهما أن الهداية في الأولى هداية التوفيق والانتفاع، والهداية في الثانية هداية التبيان والإرشاد.
لو جعلت الآيتين اللتين فيهما ما يوهم التعارض في سطر
ثم تكتبين وجه التعارض في سطر منفصل
ثم تكتبين كيف جُمع بينهما أو دفع التعارض في سطر
هذا أفضل في عرض الدرس

2- ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:{شهد اللّه أنّه لا إله إلّا هو والملائكة وأولو العلم} [آل عمران: الآية 18] وقوله: {وما من إلهٍ إلّا اللّه} [آل عمران: الآية 62] وقوله:{فلا تدع مع اللّه إلهاً آخر فتكون من المعذّبين} [الشعراء: 213] وقوله: {فما أغنت عنهم آلهتهم الّتي يدعون من دون اللّه من شيءٍ لمّا جاء أمر ربّك وما زادوهم غير تتبيبٍ} [هود: الآية 101] ففي الآيتين الأوليين نفي الألوهية عما سوى الله تعالى وفي الأخريين إثبات الألوهية لغيره.
والجمع بين ذلك أن الألوهية الخاصة بالله عز وجل هي الألوهية الحق، وأن المثبتة لغيره هي الألوهية الباطلة؛ لقوله تعالى:{ذلك بأنّ اللّه هو الحقّ وأنّ ما يدعون من دونه هو الباطل وأنّ اللّه هو العليّ الكبير} [الحج: 62].
3- ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: {قل إنّ اللّه لا يأمر بالفحشاء} [لأعراف: الآية 28] وقوله: {وإذا أردنا أن نهلك قريةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمّرناها تدميراً} [الإسراء: 16] ففي الآية الأولى نفي أن يأمر الله تعالى بالفحشاء، وظاهر الثانية أن الله تعالى يأمر بما هو فسق.
والجمع بينهما أن الأمر في الآية الأولى هو الأمر الشرعي، والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله تعالى: {إنّ اللّه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون} [النحل: 90] والأمر في الآية الثانية هو الأمر الكوني، والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى:{إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} [يّس: 82).
، ومن أجمع الكتب في هذا الموضوع كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى
لو تضعينها كمسألة مستقلة: الكتب التي ألفت في موهم التعارض في القرآن:
مثال: كتاب ( دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب ) للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى

سبحان اللهم وبحمدك اشهد انه لا إله إلا أنت استغفرك واتوب اليك

شكر الله لك وبارك فيك
بعض الملاحظات مدمجة مع التلخيص بلونٍ بني

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 15/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 14/ 15
___________________
100/99
الدرجة النهائية: 10/10


وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 24 صفر 1436هـ/16-12-2014م, 04:11 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
إجابة الاسئلة
ج1: تعريف المصحف: بكسر الميم وضمها وهو الجامع للصحف المكتوبة بين دفتيه كأنه أصحف.
تعريف الربعة: جونة العطار وصندوق أجزاء المصحف.وهذه مولدة كأنها مأخوذة من الاولى.
تعريف الرصيع: زر عروة المصحف
10/10

ج2: من أهان المصحف فهو كافر مباح الدم
لابد من إسناد القول: قال به النووي في التبيان وابن تيمية في الفتاوى
8/10


ج3: الاوراق البالية من المصحف تدفن أو تحرق أو تغسل بالماء.
لابد من عرض الأقوال، ومن قال بها، وحجة كل قول، وعلته إن وجدت، مع الإشارة إلى المصادر، فنقول:
فيه ثلاثة أقوال:
1- أنها تدفن
نقله الهروي في فضائل القرآن عن إبراهيم النخعي،
أنه قال: "وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلي أن يدفن".
ونقله الزركشي في البرهان
والسيوطي في الإتقان عن بعض الأحناف.
من ضعف هذا القول:
نقل الزركشي عن الإمام أحمد أنه قال: وقد يتوقف فيه لأنها قد توطأ بالأقدام.

2- أنها تغسل
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي
من ضعف هذا القول: قال الزركشي والسيوطي: ذكر غيره أن الإحراق أولى لأن الغسالة قد تقع على الأرض وتوطأ

3- أنها تحرق

أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي، قياسا على فعل عثمان رضي الله عنه في حرق المصاحف ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.
من ضعف
هذا القول: قال الزركشي والسيوطي: وقد كرهه النووي وجزم القاضي حسين في تعليقه بالمنع لأنه خلاف الاحترام، وكذا في الواقعات من كتب الحنفية أنها تدفن ولا تحرق.

ويمنع:
1- تقطيعها وتمزيقها، لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب.
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي

2- وضعها في شق أو غيره، لأنه قد يسقط ويوطأ
أورده الزركشي والسيوطي عن الحليمي .
7/10
الدرجة: 25/30
بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 24 صفر 1436هـ/16-12-2014م, 04:17 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مضاوي الهطلاني مشاهدة المشاركة
إجابة آداب تلاوة القرآن الكريم
س1: بيّن أهميّة الإخلاص في تلاوة القرآن.
ج: ينبغي للعبد إن يخلص نيته وقصده في تلاوة القرآن وان يطلب به وجه الله والا يبتغي عرض من اعراض الدنيا من مال أو جاة أو رئاسه أو سمعة فإن من الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار قارئ القرآن
(ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟
قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار)
يجب التوسع في إيراد الأدلة، واستيفاء الأقوال في المسألة، وبمراجعة الموضوع يتتضح لك أهمية الإخلاص من خلال:
- ورود الأحاديث والآثار الدالة على وجوبه، ومثالها ....
- ورود الأحاديث والآثار المتضمنة للوعيد الشديد وا
لذم لمن لمن يخلص، ومثالها...
- الآثار الحسنة على صاحبه في الدنيا، وما فيها من حث على التحلي به، ومثالها ....
- الآثار السيئة لتركه، وما فيها من التح
ذير من تركه، ومثالها ....
(قد تكلم الآجري رحمه الله عن العنصرين الأخيرين)
من مجموع الكلام عن تلك الجوانب المتنوعة تتبين لنا وبوضوح أهمية الإخلاص
وكما رأيت أختي الكريمة، فليس المطلوب في المسألة هو اختصار الجواب في جملة بسيطة، إنما عرض لجميع الأقوال الواردة في المسألة باختصار ودون إخلال المطلوب.
7/10


س2: ما حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها في الصلاة وخارجها؟
ج: د سئل الشيخ [ابن عثيمين] رحمه الله : سمعنا بعض المأمومين إذا قرأ الإمام قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول المأموم: بلى، فما صحة هذا ؟
فأجاب : هذا صحيح، إذا قال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) فقل: بلى ، وكذلك مثل هذا الترتيب ، يعني : إذا جاءنا مثل هذا الكلام نقول : بلى. { أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ} تقول : بلى. {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} تقول : بلى. لكن المأموم إذا كان يشغله هذا الكلام عن الاستماع إلى إمامه فلا يفعل ، لكن إذا جاء في آخر الآية التي وقف عليها الإمام فإنه لا يشغله . فإذا قال: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ) يقول : بلى. انتهى من "لقاء الباب المفتوح"
تكلمت عن المأموم فقط، فأين بقية السؤال؟!
عند الحديث عن الحكم الشرعي في مسألة، يجب إيراد: جميع الأقوال، وليس قولا واحدا فقط، ومن قال بها، وحجة كل قول، وعلته إن وجدت، ثم الترجيح بينها، مع الإشارة إلى المصادر.
وتنظيم إجابة المسألة يفيد الطالب كثيرا في رسوخ المسألة وسهولة استرجاعها، ولو تأملت الموضوع لوجدت أنه تعرض للمسألة من عدة جوانب:
أولا: الأحاديث والآثار الدالة على ورود الشهادة للآيات وجواب أسئلتها
ثانيا: حكم الشهادة للآيات وجواب أسئلتها خارج الصلاة
ثالثا: حكمها في الصلاة
- من قال بالجواز
من استحبها في الفرض والنفل على السواء
من استحبها في النفل دون الفرض
حكمها للمأموم
- من قال بالمنع
5/10

س3: ما يصنع من سلّم عليه وهو يقرأ؟
ج: يرد عليه السلام لان الرد واجب ثم يستأنف القراءة.
والله أعلم
هناك قول آخر يجب إيراده ولو كان مرجوحا
8/10
الدرجة: 20/30
بارك الله فيك

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الطالبة, صفحة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:18 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir