دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع ( المجموعة الأولى)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #26  
قديم 7 ذو القعدة 1438هـ/30-07-2017م, 12:31 PM
وحدة المقطري وحدة المقطري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 216
افتراضي

*&*مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
(
القسم الثاني)

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
استفدت عدد من الأمور منها:
* الجنة سعرها غالٍ وقد حفت بالمكاره.
* القابض على دينه كالقابض على جمرة لاسيما في زمن الفتن.
* الرجل القدوة ليس كالشخص القدوة فالقدوة لا يجوز له التنازل عن موقفه في نصرة الدين ولو كلفه حياته لأنه كما قال رحمه الله: (إذا أجاب العالِم تقيّةً والجاهل يجهل فمتى يتبيّن الحق؟(!!.
*المؤمن مبتلى في الدنيا ويكون الابتلاء على قدر الدين.
* الفتن وإن طالت فلابد أن الله ناصر دينه.
* الفتن تكشف عن معادن الرجال وكلما كان الشخص أصدق مع الله كان أقوى على مقاومة الباطل.
* الحق عزيز والباطل كثير .

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
كان قبل حدوث فتنة خلق القرآن يُكتفى بالقول بأن القرآن كلام الله، فلما ادعى المبتدعة أن القرآن مخلوق رد عليهم أئمة السنة بأنه غير مخلوق بيانا للحق ودفعا للبس؛ وحيث أن الصفة تقوم بالموصوف ، فالكلام صفة من صفاته الله، ولما كانت الصفات تتبع الذات فكما أن الرب سبحانه غير مخلوق فكذا صفاته مثله غير مخلوقة.

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
* الرافضة: اختلفوا لفرق شتى في القرآن ولكثير منهم أقوال باطلة وكفرية كالقول بان القرآن محرف وهذا مستفيض عن الاثني عشرية الإمامية والقول بأنه ناقص حذف منه الكثير لاسيما ما يختص بفضائل علي رضي الله عنه وإمامته، والقول بأنه محرف أو ناقص كفر لأنه تكذيب بتكفل الله بحفظه.
*
الجهمية الأوائلأتباع الجهم بن صفوان:أنكروا جميع الأسماء والصفات مما ترتب على ذلك إنكارهم صفة الكلام لله فعدوا القرآن مخلوقا، وقد كفرهم السلف إجماعا.
*
المعتزلة أتباع واصل بن عطاء: قالوا أن كلام الله منفصل عنه ومخلوق حيث أنه سبحانه متى شاء أن يتكلم خلق كلاما في بعض الأجسام فيُسمِعه من يشاء من خلقه؛ وهذا قادهم للقول بخلق القرآن.
*
الكرَّامية أتباع محمد بن كرَّام: قالوا أن الإيمان مجرد قول باللسان ولا يستلزم اعتقاد القلب وهذا أخبث أنواع الإرجاء، وعلى هذا فالمنافق مؤمن! وقالوا بأن الكلام حادث لله بعد أن لم يكن ، فيكونون قد شابهوا أهل السنة في أن القرآن كلام الله ولكنهم خالفوهم في أصل صفة الكلام لله سبحانه وتعالى كما خالفوهم في معنى الإيمان بالقرآن.
*
الزيدية وهم أتباع زيد بن علي بن الحسبن بن علي وهي فرقة تتركز بصفة خاصة في شمال اليمن لوقتنا الحاضر وقد زعم الشهرستاني بأنهم يقولون بخلق القرآن لأن زيد بن علي بن الحسن تتلمذ على يد مؤسس المعتزلة واصل بن عطاء ، وقد أنكر ابن الوزير اليماني في العواصم والقواصم ذلك انكارا شديد وأكثر النقل عن أئمة الزيدية بإنكار القول بخلق القرآن.
*
الكُلَّابية أتباع محمد بن كُلَّاب:زعموا أن كلام الله معنىً نفسي قائم في نفس الله، قديم بقدم الله، لا يتجزأ و لا يتبعض ولا يتفاضل، وليس بحرف و لا صوت ، وأن القرآن هو حكاية عن المعنى القائم في نفس الله يحكيه جبريل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وعلى هذا فالقرآن عندهم غير مخلوق وليس بكلام الله حقيقة.
*
الأشاعرة أتباع أبي الحسن الأشعري: زعموا أن كلام الله معنىً نفسي قائم في نفس الله قديم بقدم الله لا يتجزأ و لا يتبعض ولا يتفاضل وليس بحرف و لا بصوت ، وأن القرآن هو عبارة عبَّر بها جبريل عن المعنى القائم في نفس الله بحروف وصوت، واستدركوا على الكلابية لفظة (حكاية) ذلك أن الحكاية تقتضي مماثلة المحكي عنه وليست الحروف مثل المعنى ؛ واتفقوا معهم على أنه غير مخلوق وليس بكلام الله حقيقة بألفاظه.
*
الماتريدية أتباع أبي منصور الماتريدي: وافقت كلا من الكلابية والأشاعرة في أن كلام الله معنىً نفسي قائم في نفس الله قديم بقدم الله لا يتجزأ و لا يتبعض ولا يتفاضل وليس بحرف و لا بصوت ، وعلى هذا فهم وافقوهم بأن القرآن غير مخلوق وليس بكلام الله حقيقة بألفاظه.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
* عفان بن مسلم الصفار: شيخ أحمد وهو أول من امتحن في مسألة خلق القرآن، كان شيخا يبلغ الرابعة والثمانين حينذاك وفي داره نحو أربعين إنسانا ويُعطَى من بيت المال ألف دينار فهدد بقطع رزقه إن لم يجب فلم يكترث.
* يحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم عبد الرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود:لم يمتحنوا في بلدانهم بل احضروا للمأمون في الرقة فخافوا فوافقوه على باطله.
*هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، وعبد الله بن ذكوان، وأحمد بن أبي الحواري: امتحنهم إسحاق بن يحيى بن معاذ أمير دمشق فأجابوا حاشا الحواري وكان أول أمره محدثا وانتهى ناسكا، سجن في دار الحجارة ثم جاءه زوجه وأطفاله يبكون بأمر الوالي فقيل له: قل: "ما في القرآن من شجر وجبال مخلوق" فأجاب على هذا، فأطلق.
*أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغسّاني قاضي دمشق وهو من شيوخ أحمد:بلغ حينها الثامنة والسبعين حين ادخل على المأمون ورجل مطروح قد قطعت عنقه ليرهبه فأبى موافقته ثم أنه دعي له بالنطع والسيف فأجاب مكرها، فلم يقبل منه فحبس حتى توفاه الله رحمه الله رحمة واسعة.
*عبيد الله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي الملقّب بِسَجّادة:حُبسا وقيدا ثم أنهما يعدها أجابا فأطلقا.
*محمد بن نوح: زميل أحمد في رحلته مقيدا من بغداد للرقة ومن الرقة لبغداد
امتحن في بغداد فلم يجب فحبس وقيد فيها ثم نقل للرقة ليمتحنه المأمون وفيها حبس وقيد ثانية وحمل على المحمل وأعيد نقله ثانية لبغداد مقيدا فاشتد عليه المرض في (عانات) في طريق عودته لبغداد فمات فيها رحمه الله.
*أحمد بن حنبل: حبس في بغداد ثم قِيد للرقة وأعيد لبغداد دون امتحان لموت المأمون ثم تنقل بين لمحابس في بغداد ثم قضى سنتين في سجن العامة ببغداد ثم في غرفة مظلمة في دار المعتصم مع زيادة قيوده، وتعرض للضرب المبرح نيفا وثلاثين سوطا كل جلاد يضربه سوطين، حتى كان يغمى عليه ثم يفوق ليضرب، وكب على وجهه ووطئ عليه بأمر المعتصم، واحتبس في منزله طيلة حياة الواثق ابن المعتصم ومنع من التحديث ومجالسة الناس>
*أبو نعيم الفضل بن دكين: وكان شيخا قد قارب التسعين حين امتحن في عهد المعتصم على يد واليه بالكوفة ، قطع زرا من قميصه وقال عنقي أهون علي من هذا فطُعن في عنقه وأصابه كسر في صدره ومات بعد يوم من جراحاته رحمه الله رحمة واسعة.
*العباس بن عبد العظيم العنبري، وعلي بن المديني: لم يجيبا أول الأمر لكن بعد أن ضرب العباس أمام علي بن المديني أجابا كلاهما ولم يمس المديني بل فَرَقا من الضرب أجاب.
*أبو يعقوب يوسف بن يحيى البويطي: تلميذ الشافعي وأعلم أصحابه ومفتي مصر، امتحن في مصر فلم يجب فنقل لبغداد في أربعين رطلا من الحديد أي 15 كيلوجراما وغرَّمها من ماله، وسجن حتى مات في قيوده رحمه الله رحمة واسعة.
*نعيم بن حماد: أول من صنف المسند وحث احمد على ذلك ، امتحن فلم يجب فحبس حتى مات وروى الخطيب عن نفطويه أنه جُرَّ بأقياده فالقي في حفرة ولم يصلَ ولم يكفن عليه.
*محمود بن غيلان: شيخ البخاري ومسلم: حبس في زمان الواثق مع البويطي.
*أحمد بن نصر الخزاعي: وكان شيخا أبيض الرأس واللحية: امتحنه الواثق وكان مقيدا لنطع فلم يخف فبادره الواثق بالصمصامة -وهي سيف لعمرو ين معد يكرب الزبيدي- بضربة على عاتقة وثانية على رأسه وثالثة في بطنه فسقط على النطع صريعا رحمه الله رحمة واسعة، وقد علق رأسه في بغداد وجسده في سامرا واجتمعا بعد ست سنوات ليدفنه أهله.
*الحارث بن مسكين، شيخ أبي داوود والنسائي: نقله المأمون من مصر ليسجن في بغداد إلى أن أطلقه المتوكل أخي الواثق بعد بضع عشرة سنة.
*بشر بن الوليد الكندي: امتحنه المأمون فلم يجب فعرض علي السيف فأجاب ترخصا فأطلق، وحبسه المعتصم-أخو المأمون- في بيته ووكل به شرطيا ومنع من الإفتاء والتحديث حياة المعتصم.
*أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمّد بن إسحاق الأذرميّ: امتحنه الواثق وجعله يناظر ابن أبي داؤد ، وبه أنهى الله ابتلائه على الأمة حيث رجع المهتدي ابن الواثق عن القول بخلق القرآن وكذا الواثق على الراجح كما جاء عن ابنه.
ملاحظة: أعتذر للتأخر والمشكلة الشبكة

رد مع اقتباس
  #27  
قديم 7 ذو القعدة 1438هـ/30-07-2017م, 02:28 PM
هنادي عفيفي هنادي عفيفي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 89
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الاجابة علي سؤال محنة الإمام أحمد
1:عدم الخروج علي الحاكم الظالم ويكون الانكار عليه بالقلب
طاعة ولي الامر في غير معصية(لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)
الرد علي اصحاب البدع والشبهات بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ولا يرد عليهم بعلم الكلام او النظريات الفلسفيه
العفو علي من ظلمني والدعاءله اعلي درجات العفو
عدم جواز الدعاء والاستغفار للكافر
عدم جواز كتم العلم أو استعمال التقية
جواز المداراة في حال الاكراه (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

الثبات علي الحق والتمسك به
ترك وصية قبل الممات ولو كانت نصيحه كما فعل محمد بن نوح
الدعاء يرفع البلاء
فضل صلاة الليل والدعاء وقت السحر

رد مع اقتباس
  #28  
قديم 8 ذو القعدة 1438هـ/31-07-2017م, 06:42 AM
ميمونة التيجاني ميمونة التيجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: Makkah almokrmah
المشاركات: 385
افتراضي

اجابة السؤال العام
بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد
قوة صبر الامام احمد رحمه الله و ثباته على ردع الباطل
من جعل الآخرة همه هان عليه ما كل ما يلقاه من عذاب في الدنيا
حرص الامام على الأمة اجمع خواصهم و عوامهم فلم يقل لو بالموارة كلمة توهم ان القران مخلوق
صمد الامام امام الولاة المتبعين لأهل الكلام و تحريضهم عليه
شعار المسلم " انه من يتق و يصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين"
زهد الامام ابو عبد الله في هذه الدنيا فقد خلع جميع ما ألبسه الوالي وتصدق به حين قضي عليه بالخروج من السجن
حلم الامام رحمه الله و رحمته بالمسلمين اجمع من خزاه و من عذبه وقت المحن و الصفح عنهم بل و الدعاء لهم بالمغفرة و التوبة " و لئن صبرتم لهو خير للصابرين"
موقف الامام رحمه الله من المعتزلة و المرجئة بالرغم من نفيهم لصفات الله تعالى فلم يحرض لمقاتلتهم و فيحدث فتنة القتل و الهرج و المرج.
جزى الله أئمة و دعاة الأمة خير الجزاء لما نالوا من اجل ان تسلم عقيدتنا

رد مع اقتباس
  #29  
قديم 9 ذو القعدة 1438هـ/1-08-2017م, 08:35 PM
رقية بورمان رقية بورمان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 65
افتراضي

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد
1.) مسؤولية العلم فإن أكره العالم ويعذر نفسه {إلا من أكره } ولكن مذا سيصيب عامة الناس من بعدها؟
2.) العزيمة على الثبات – قول الإمام أحمد:" وكيف تصنعون بحديث خبّاب: "إنّ من كان قبلكم كان يُنشر أحدهم بالمنشار، ثمّ لا يصدّه ذلك عن دينه" ونسأل الله أن لا يحملنا ما لا طاقة لنا به
3.) لطف الله في أشد الإبتلاء (فقال أحمد: (لستُ أبالي بالحبس، ما هو ومنزلي إلا واحد، ولا قتلاً بالسيف؛ إنما أخاف فتنة السوط، وأخاف أن لا أصبر).
فسمعه بعض أهل الحبس وهو يقول ذلك؛ فقال: لا عليك يا أبا عبد الله؛ فما هو إلا سوط ثمّ لا تدري أين يقع الثاني؛ فكأنّه سُرّي عنه).
(فلما أصبحت فإذا أنا على القبلة)
4.) اليقين بإجابة الدعاء (فبرك الإمام أحمد على ركبتيه ولحظ السماء بعينيه، ثم قال: (سيدي غرّ هذا الفاجرَ حلمُك حتى تجرّأ على أوليائك بالضرب والقتل، اللهمّ فإن يكن القرآن كلاُمك غير مخلوق فاكفنا مؤونته).
فما مضى ثلث الليل الأول حتى سمعوا صيحة وضجّة، وإذا رجاء الحُضاري قد أقبل فقال: (صدقت يا أبا عبد الله، القرآن كلام الله غير مخلوق، مات والله أمير المؤمنين)
5.) وزن الوصية بالحق وبالصبر وأن لا نمسك عنها أمام من هو أكبر منا سنا وأعلم منا (قال لي ذات يوم وأنا معه جالس: يا أبا عبد الله! .. اللهَ اللهَ؛ إنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك؛ إنِ اللهُ ابتلاني فأجبتُ فلا يقاس بي، فإنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك، أنت رجلٌ يُقتدى بك، وقد مدّ هذا الخلق أعناقهم إليك لما يكون منك؛ فاتّق الله واثبت لأمر الله).
قال: (فتعجّبت من تقويته ومن موعظته إياي)
6.)الإنتباه في مناقشة أهل الباطل في طريقة الدفاع عن الحق وأن لا يستدرجونا إلى طريقتهم( فكانا إذا ناظراه بعلم الكلام لم يجبهما، وإذا استدلا عليه بشيء من الكتاب والسنّة ردّ عليهما خطأهما في الاستدلال)
(فكان إذا ذكروا له شيئاً من الكتاب والسنة واللغة أجابهم وردّ شبهتهم ، وإذا أوردوا عليه شيئا من علم الكلام لم يجبهم)
7.) مراعاة الأدب في كل الأحوال فهيبة المؤمن (وكان الإمام أحمد قد بلغ الخامسة والخمسين من عمره عام المحنة؛ فأدني من الخليفة وعليه قيوده الثقيلة؛ فسلّم عليه ثم أجلس.
قال الإمام أحمد: فلما مكثت ساعة، قلت له: يا أمير المؤمنين، تأذن لي في الكلام)
8.) {وما تخفي صدورهم أكبر}(ولقد احتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطلق لساني أن أحكيه، وأنكروا الرواية والآثار، وما ظننتهم على هذا حتى سمعت مقالاتهم)
9.) {والله مع الصابرين}(، ووهبه الله قوّة قلب وحسن جواب وحجّة قاطعة؛ فما أسرع ما كان يقطع حججهم ويردّ على شبههم، وما أسرع ما ينقطع أحدهم)
10.) الشجاعة للوصية بالحق على كل الأحوال ولأي من كان (يا أمير المؤمنين: اذكر وقوفك بين يدي الله كوقوفي بين يديك، يا أمير المؤمنين راقب اللهَ)
11.) الحرس على كسب الحسنات في كل الأحوال (وخلع ما كان عليه من اللباس الذي كسوه، فأمر به فبيع، وتصدّق بثمنه)
12.) التوكل على الله {وكان حقا علينا ننج المؤمنين}( ما رأيت ضرباً مثل هذا؛ هذا ضرب التلف – وكان بال55 من عمره!)
13.) العفو عن من ظلمنا (ثم إنّ الإمام أحمد قد عفا عن المعتصم، وجعله في حلّ، وعفا عن كلّ من آذاه في تلك المحنة إلا من كان صاحب بدعة) اللهم اجعلنا من العافين عن الناس
(العفو أفضل، وما ينفعك أن يعذّب أخوك المسلم بسببك، ولكن تعفو وتصفح عنه؛ فيغفر الله لك كما وعدك)
14.) المؤمن يبغض لله (الإمام أحمد لم يعف عن صاحب بدعة)
15.)هوان الدنيا (ثمّ قطع زرّا من قميصه وقال: عنقي أهون علي من زري هذا)
16.) الله يثبت المؤمن بما يريد ( رؤية أبي نعيم 30 شهرا قبل أن قتل)
17.) الرهب من أن الله يفتننا في ديننا (وكان علي بن المديني قد رأى في منامه أنه يصافح داوود عليه السلام؛ وكان عابراً ؛ فعبرها بأنه يفتن في دينه)
اللهم اهدنا الصراط المستقيم
18.) فضل صلاة الجمعة وأن الصلاة خلف من يكفر لبدعته ينعاد ( فكان الإمام أحمد يشهد الجمعة، ويعيد الصلاة إذا رجع، ويقول: تؤتى الجمعة لفضلها، والصلاة تعاد خلف من قال بهذه المقالة)
19.) الصبر على حاكم ظالم مع النكرة في القلب لكي لا تسفك دماء المسلمين (...نفراً من فقهاء بغداد ...أتوا الإمام أحمد ...واصبروا حتى يستريح برٌّ ويُستراح من فاجر)
20.) التوكل على الله أمام الخوف من تأثير سوء التعليم لأولاد المسلمين فقال بعضهم: (إنا نخاف على أولادنا إذا ظهر هذا لم يعرفوا غيره، ويمحى الإسلام يدرس).
قال: (كلا، إنّ الله عزّ وجل ناصر دينه، وإنّ هذا الأمر له ربٌّ ينصره، وإنّ الإسلام عزيز منيع). )

رد مع اقتباس
  #30  
قديم 14 ذو القعدة 1438هـ/6-08-2017م, 11:33 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

تصحيح متأخرات

1- وردة عبد الكريم ج
جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

2- سمية عبد الرحمن ب
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

3- لولو بنت خالد ج
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
فاتك إجابة السؤال العام ويمكنك إدراجه ومن ثم تعديل الدرجة .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

4- وحدة المقطري ب
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

5- هنادي عفيفي أ
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

6- ميمونة التيجاني ج+
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

7- رقية بورمان أ
أحسنتِ جزاك الله خيرا ونفع بكِ .
تم خصم نصف درجة على التأخير .


رد مع اقتباس
  #31  
قديم 16 ذو القعدة 1438هـ/8-08-2017م, 05:38 AM
عفاف نصر عفاف نصر غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 123
افتراضي

(بسم الله الرحمن الرحيم)

🌹حل المجلس الثاني من دورة الايمان بالقرآن🌹

🌹السؤال الأول:
لخص عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن:
*أن القرآن كلام الله تعالى كل حرف منه تكلم به حقيقة.
*أن حروفه ومعانيه من الله .
*منه بدأ وإليه يعود .
*وأنه منزل غير مخلوق،ومن ادعى ان انه مخلوق فهو كافر .
*أنه نزل بأشرف اللغات بلسان عربي مبين .
*نقل إلينا بالتواتر ،سمعه جِبْرِيل -عليه السلام من الله تعالى،والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جِبْرِيل عليه السلام ،والصحابة سمعوه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم والصحابة نقلوه لمن بعدهم وهكذا حتى وصل إلينا .
*أن من ادعى وجود قرآن غيره فهو كافر بالله تعالى
*وأن الله قد تكفل بحفظه في الصدور وفِي السطور .

****************^^^^^^^

🌹السؤال الثاني:
بين الفرق بين كلاً مما يلي:
1-قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن:
(يتفقون على أن القرآن غير مخلوق ،لكنه عندهم ليس هو كلام الله حقيقة بألفاظه)
*الكلابية:
يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله .
وأن كلام الله معنى نفسي ليس فيه حروف ولا أصوات!
وأن جِبْرِيل -عليه السلام -يحكي مافي نفس الله تعالى ويسمعه النبي -صلى الله عليه وسلم -
*الأشاعرة :
قالو أن القرآن عبارة عن كلام الله عزوجل ،فهم يريدون أن القرآن ليس كلام الله عزوجل حقيقة،ولكن عبارة عبر بها جِبْرِيل عليه السلام عن المعنى النفسي القائم بالله عزوجل ،قالو لأن الحكاية تقتضي مماثلة المحكي ،والعبارة هو تعبير عن المعنى بألفاظ وحروف .

2-الفرق بين المعتزلة والأشاعرة :
*المعتزلة:
يقولون أن القرآن كلام الله تعالى لكنه مخلوق .
*الأشاعرة :
يقولون ان قرآن غير مخلوق وليس هو كلام الله حقيقة ،وإنما هو عبارة بها جِبْرِيل عن المعنى النفسي القائم بالله تعالى.

**********************
🌹السؤال الثالث :
اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون:
*من احدثها:الجعد بن درهم وقد قتله أمير العراق في زمانه خالد بن عبدالله القسري يوم الأضحى عام (124ه )
*ثم خطى خطاه الجهم بن صفوان واشتهرت عنه وأنكر الأسماء والصفات ،وأنكر علو الله وقال بالجبر والإرجاء ؛لذلك كفره علماء عصره وقتله الامير سلم بن الأحوز المازني سنة 128هـ
وَمِمَّا قاله ابو معاذ البلخي عنه :(كان جهمٌ على معبَر ترمذٍ، وكان رجلًا كوفيَّ الأصل،ِ فصيح اللّسان، لم يكن له علمٌ، ولا مجالسةٌ لأهل العلم)
*ثم ظهر بعدها بمدة بشر بن غياث المريسي وقد كان في بداية أمره وأخذ العلم من كبار العلماء لكن علمه لم ينفعه لسوء أدبه ، واتجه بعدها لعلم الكلام وكان خطيبا مفوها
وقال الذهبي: (نظر في الكلام فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتّقوى، وجرّد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتّى كان عينَ الجهميّة في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفّره عدّةٌ، ولم يدرك جهمَ بن صفوان، بل تلقّف مقالاته من أتباعه)
وقد تخفى في زمن هارون الرشيد لما سمعه من وعيده بقتله ،ثم دعا الى ضلاله بعد موت الرشيد
وقد حذّر كثير من أئمة اهل السنة منه ومن أتباعه

*ثم أتى بعد ذلك عهد المأمون الذي كان مفتونا بعلم الكلام لذلك كان يقرب المعتزلة ويجالسهم وزادوه ولعاً بالفلسفة وعلم الكلام حتى أمر باستخراج كتب الفلاسفة اليونانيين من جزيرة قبرص وتعريبها؛ فزاد البلاء بتلك الكتب وما فيها من الشبه التي غرّت المتكلّمين وفتنتهم.
وكان اثر ذلك ان برز عدد من المعتزلة في عصره .
*******************
🌹سؤال عام :
بين ماستفدته من خبر محنة الامام احمد :
*ان الرد يكون على أهل الكلام الفرق الضالة ودحض ضلالهم يكون بأدلة الكتاب العظيم والسنة المطهرة

*التواصي بالحق والتواصي بالصبر زمن الغربة ويظهر ذلك في مقولة محمد بن نوح للأمام احمد ابن حَنْبَل كما حكى الامام احمد :

(قال لي ذات يوم وأنا معه جالس: يا أبا عبد الله! .. اللهَ اللهَ؛ إنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك؛ إنِ اللهُ ابتلاني فأجبتُ فلا يقاس بي، فإنّك لستَ مثلي ولستُ مثلك، أنت رجلٌ يُقتدى بك، وقد مدّ هذا الخلق أعناقهم إليك لما يكون منك؛ فاتّق الله واثبت لأمر الله).

*نصرة الله وتأييده لأهل الحق مهما علا صوت الباطل قال تعالى :(ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز )


*صلاح الحاكم وصلاح بطانته من صلاح الأمة

*عفو الامام احمد وصفحه عمن أذاه وعذبه وظلمه الا من كان منهم صاحب بدعة .

*أن الله متم نوره ولو كره المشركون ولو كره الكافرون.

*ان يصبر الانسان نفسه ويذكرها أن العاقبة للمتقين .
*****************
والحمدلله رب العالمين ..

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 21 ذو القعدة 1438هـ/13-08-2017م, 03:17 PM
صالحة الفلاسي صالحة الفلاسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 242
افتراضي

المجموعة الأولى
السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد
1. قول الإمام أحمد رحمه الله عن محمد بن نوح عندما كان معه في المحنة (فتعجبت من تقويته ومن موعظته إياي) إظهار تواضع الإمام أحمد وأخذه الموعظة لمن هو أحدث سنا منه وأقل علما، ودرسا لمن زهد في رأي من هو كان دونه سنا وعلما.
2. ما يخلص من الفتن إلا من أخلص قلبه لله.
3. لا حجة أقوي من حجة تتقوى بها من كلام الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
4. "إن النصر مع الصبر"، تجلت مع محنة الإمام أحمد، نصره الله على من ظلمه في الدنيا، ونصره الله على نفسه بعفوه عن من ظلمه، ونصره بعد موته بإعلاء ذكره.

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
صرح أهل السنة بأن القرآن غير مخلوق بعد حدوث فتنة القول بخلق القرآن، فإن من واجب الإيمان بالقرآن لديهم، اعتقاد أنه كلام الله تعالى، وكلام الله صفة من صفاته، وصفات الله لا تكون مخلوقة.قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟ فقال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ، ولكن حيت تكلموا فيما تكلموا ، لأي شيء لا يتكلمون.؟!
فبعد أن تكلم أهل الأهواء وقالوا: إن القرآن مخلوق وفتنوا العامة بذلك، وفتنوا بعض الولاة والقضاة بذلك: وجب التصريح بأن القرآن كلام الله غير مخلوق ، بيانا للحقّ، ودفعا للّبس.

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
الرافضة: لديهم أقوال كفرية باطلة في شأن القرآن ؛ من قال بها فقد كفر بالقرآن العظيم ، وهم في نفسهم قد اختلفوا على فرق كثيرة، فمنهم من يقول بتحريف القرآن، ومنهم من يزعم بأنه ناقص، قد أسقط منه ما يدّل على فضائل علي وإمامته، وأنّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد انفرد بجمع القرآن، وإن ما لدي الناس منه قليل بالنسبة لما جمعه عليّ، وإن للقرآن ظاهرا يعلمه الناس، وباطنا لا يعمله إلا أئمتهم وبعض معظميهم.
الجهمية الأوائل: وهؤلاء هم أتباع جهم بن صفوان، وهم أنكروا صفة الكلام لله جل وعلا، وسائر الأسماء والصفات، وقالوا بخلق القرآن. وأجع السلف على تكفيرهم.
المعتزلة: قالوا أيضا بخلق القرآن لزعمهم أن كلام الله مخلوق منفصل عنه، , وأنه إذا شاء أن يتكلم خلق كلاما في بعض الأجسام يُسمعه من يشاء.
الكرّامية: وهم أتباع محمد بم كرّام السجستاني ، ولابن كرام بدع شنيعة منها زعمه أن الإيمان مجرد الإقرار باللسان وإن لم يصحبه اعتقاد بالقلب. وقد اختلف الكرامية أيضا على فرق، ونقل عنهم أنهم زعموا أن كلام الله تعالى حادث بعد أن لم يكن، ثم حدثت لهم صفة الكلام، وقالوا: أن كلام الله غير مخلوق لكنهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام وفي معنى الإيمان بالقرآن.
الزيدية: وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، وأوائل الزيدية معتزلة، وأكثر النقل عن جماعة من أئمة الزيدية ينكررون القول بخلق القرآن.
الكلابية والماتريدية والأشاعرة: وهؤلاء زعموا أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا، وأنه قديم بقدمه تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة، ولا يتجرأ ولا يتفاضل.
وزعم بان كلاب أن الحروف التي تتلى من القرآن حكاية عن كلام الله، وليست من كلام الله، لأن الكلام لابد أن يقوم بالمتكلم، والله يمتنع أن يقوم به حروف وأصوات.وأنّ جبريل يحكي ما في نفس الله تعالى، ويُسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا القول باطل مخالف لما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة.
ثم أتى أبو الحسن الأشعري بعد بن كلاب وضل ضلال مبين في مسألة صفة الكلام لله عز و جل. وذهب إلى أن القرآن عبارة عن كلام الله، وهذا المعنى إذا أطلقه الأشاعرة فهم يريدون به أن القرآن ليس كلام الله عز وجل حقيقة ولكنه عبارة عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم بالله جل وعلا. ومن الأشاعرة من يطلق القول بأن القرآن كلام الله لكن على سبيل المجاز لا الحقيقة.
فالكلابية والأشاعرة يتفقون على أن القرآن غير مخلوق، لكنه عندهم ليس هو كلام الله حقيقة بالفاظه. ويختلفون في أن الكلابية تقول أن القرآن حكاية عن كلام الله ، والأشاعرة تقول أن القرآن عبارة عن كلام الله تعالى.
أما الفرق بين المعتزلة والأشاعرة: فإن المعتزلة تقول أن القرآن كلام الله تعالى ولكنه مخلوق، والأشاعرة تقول: أن القرآن غير مخلوق وليس هو كلام الله حقيقة وإنما هو عبارة عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم بالله تعالى وكلا القولين باطلين.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
ممن امتحن من أهل الحديث في مسألة القرآن: يحي بن معين، وأبو خيثمه زهير بن حرب، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، وإسماعيل الجوزي، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي ، وأبو مسلم عبدالرحمن بن يونس المستملي، وابن أبي مسعود. وكل هؤلاء أحضرهم المأمون أليه فامتحنهم وهابوه وخافوا معارضته فأجابوا وأطلقوا.
أما محدثين دمشق فأحضر المأمون منهم: هشام بن عمار، وسليمان بن عبدالرحمن، وعبدالله بن ذكوان، وأحمد بن أبي الحواري، وامتحنهم المأمون ليس بالامتحان الشديد ، فأجابوا. إلا أحمد بن أبي الحواري الذي عرف بصلاحه وكان معظما محبوبا عند أهل الشام، واجتهد والي الشام الذي كان محبا له أن يجيبه ولو متأولا، فوجه إلى امرأته وصبيانه ليأتوه ويبكوا عليه ليرجع عن رأيه، وقيل له: قل ما في القرآن من الجبال والشجر مخلوق، فأجاب على هذا.
وامتحن أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني، قاضي دمشق وهو من شيوخ الإمام أحمد ، وكان عظيم القدر عند أهل الشام. وقد ثبت على قوله بأن القرآن غير مخلوق حتى رهبه المأمون بالنطع والسيف ، فأجاب مترخصا بعذر الإكراه، ولكن المأمون لم يتركه حتى حبسه في بغداد، فلم يلبث في الحبس إلا يسيرا حتى مات فيه، فأخرج ليدفن فشهده قوم كثير من أهل بغداد.
ثم ورد الكتاب من المأمون إلى أمير بغداد بامتحان الإمام أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح العجلي، وعبدالله القواريري، والحسن بن حماد الحضرمي، وامتحنوا بعدة أمور ، و قد كانوا يعزلون من لا يجيب عن وظائفه أويقطع رزقه من بيت المال، أو يمنع من الإفتاء. فمن أجاب أطلق ومن أبي حُبس وقُيد. فأما القواريري والحضرمي فأجابا وخلي عن سبيلهما، وثبت أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح وطال حبسهما. فأما محمد بن نوح فاشتد به المرض حتى مات وهو مقيد. وأما الإمام أحمد فامتحن امتحانا شديدا بطول بقائه في السجن وعاني الكثير من التعذيب والجلد (من قبل المأمون والمعتصم الذين أحاطوا نفسهم بالمعتزلة الذي كانوا يقولون في خلق القرآن) حتى إنه كان يغمى عليه من شدة الضرب عدة مرات حتى يقول في خلق القرآن.
وقد امتحن أهل السنة والحديث في فترة حبس الإمام أحمد رحمه الله، منهم في الكوفة: أبو نعيم الفضل بن دكين، الذي ثبت على رأيه ثم طُعن ومات بعد يوم من جراحته، وفي البصرة : العباس بن عبدالعظيم العنبري ، الذي عٌذب فأجاب، وعلي المدني، الذي رأى ما نزل بصاحبه فأجاب هو كذلك.
وفي زمن توليه الواثق بن المعتصم، امتحن أبي يعقوب يوسف بن يحي البويطي؛ عالم مصر وفتيها وتلميذ الشافعي أعلم أصحابه وخليفته في مجلسه بعد موته، وعندما رفض القول في القرآن قُيد بأربعين رطلا من حديد ويغرمها من ماله إن لم يجب. وثبت على رأيه رحمه الله حتى ترك في السجن ومات في قيوده. وممن حبس في تلك المحنة مع البويطي: نعيم بن حماد المروزي وهو من أئمة أهل السنة وهو أول من صنف المسند وهو الذي حث الإمام أحمد على كتابة المسند.
أيضا حبس الحافظ المحدث محمود بن غيلان المروزي، وهو من شيوخ البخاري ومسلم وقد أكثر الترمذي من الرواية عنه. كذلك امتحن من المحدثين فضل بن نوح الأنماطي، الذي ضٌرب ثم فرقوا بينه وبين امرأته. وممن امتحن أبو عبدالرحمن عبدالله الأذرمي ويقال له الأذني.
ورفعت هذه المحنة عن أهل السنة بعد موت الواثق وتولي أخوه جعفر المتوكل الذي أظهر السنة وأكرم المحدثين وأشهرت مجالس الحديث، وانكشفت الغمة عن أهل السنة بفضل الله ورحمته.
وممن طال حبسه في هذه المحنة وطال حبسه المحدث الفقيه: الحارث بن مسكين المصري؛ شيخ أبي داوود والنسائي وأُطلق سراحه على يد المتوكل.

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 24 ذو القعدة 1438هـ/16-08-2017م, 12:12 AM
أمل أحمد أبو الحاج أمل أحمد أبو الحاج غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 55
افتراضي

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد
1- ثبات العالم أساس لحفظ دين العامة.
2- الثبات على الحق سبب لرفعة الإنسان عند الله وعند الناس.
3- لا يمكن أن يستمر الباطل مهما طال به الزمن، ولكنه فتنة من الله ليمحص الناس.
4- ترأس المبتدعة وتسلمهم أمور الدولة فيه أكبر الخطر على دين العامة، وفيه انتشار لبدعتهم.
5- الله حافظ دينه، وعلينا التمسك بأمره.
6- إن من أشد البلاء البطانة الفاسدة عند ولاة الأمر.
7- العالم ليس كأمثال الآحاد من الناس، فالأنظار شاخصة إليه، فعليه أن يكون شديد التيقظ والحيطة.

المجموعة الأولى

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
سبب تصريح أهل السنة بأن القرآن غير مخلوق أنهم كانوا يردون على من تكلموا بهذا القول وما انتشر بين العامة في ذلك الزمن، فلم يكن يسعهم إلا الرد لتبيين الحق والرد على ذلك الباطل، ولم يكن السلف يقولون بهذا القول، كان السلف يقولون أن القرآن كلام الله ويسكتون، أما بعد ظهور هذا القول كان يجب على العلماء رده وتبيين عقيدة أهل السنة في القرآن أنه كلام الله غير مخلوق، والكلام صفة من صفات الله، وصفات الله غير مخلوقة.
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟!!)
وقال ابن تيمية رحمه الله: (لم يَقُلْ أحدٌ مِن السَّلَفِ: إنَّ القرآنَ مخلوقٌ أو قديمٌ، بل الآثارُ متواتِرةٌ عنهم بأنَّهم يقولون: القرآنُ كلامُ اللَّهِ، ولمَّا ظَهَرَ مَن قال: إنَّه مخلوقٌ، قالوا رداًّ لكلامِه: إنَّه غيرُ مخلوقٍ)ا.هـ

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.

كثرت الفرق التي خالفت الحق في مسائل الاعتقاد في القرآن، ومن هذه الفرق:
- الرافضة: ولكثير من فرقهم أقوال كفرية باطلة؛ فالاثنا عشرية الإمامية تقول أن القرآن محرف، ومنهم من يقول أن القرآن ناقص، ويقولون أن للقرآن ظاهر وباطن، فالباطن لا يعلمه إلا أئمتهم..
- الجهمية أتباع جهم بن صفوان: قالوا بخلق القرآن، وأنكروا صفة الكلام وسائر صفات الله تعالى.
- المعتزلة: قالوا أن القرآن كلام الله ولكنه منفصل عنه، فإن شاء أن يتكلم خلق كلاما.فعلى هذا هم قالو بأن القرآن مخلوق.
- الكرّامية أتباع محمد بن كرّام السجستاني: قالوا أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولكنهم قالوا أن كلام الله حادث بعد أن لم يكن، وأن الله سبحانه كان ممتنعا عليه الكلام لامتناع الحوادث التى لا أوّل لها.
- الكلابية والماتريدية والأشاعرة: قالوا أن كلام الله سبحانه هو معنى نفسي قائم به سبحانه، وهو ليس بحرف ولا صوت، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة. فبذلك الاعتبار يكون القرآن ليس كلام على الحقيقة، بل هو حكاية عن في نفس الله سبحانه عبر عنه جبريل.
تعالى الله عن ما يقول أولئك الضالون.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.

بدأت محنة امتحان العلماء في مسألة خلق القرآن في عهد المأمون سنة 218 هـ،
- وأول من امتحن عفّان بن مسلم الصفّار شيخ الإمام أحمد، وكان شيخاً كبيراً فقيراً، امتحن فلم يجب إلى هذا القول فقطع عنه ما كان يجري عيه من بيت المال.
- وامتحن أحمد بن أبي الحواري، أبى أن يجيب فسجن في دار الحجارة، ثم قيل له قل: ما في القرآن من الجبال والشجر مخلوق فأجاب على هذا.
- وامتحن أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني قاضي دمشق وهو من شيوخ الإمام أحمد، وكان شيخا كبيرا، أدخل على المأمون وبين يديه رجل قد ضربت عنقه لتخويف أبي مسهر، وسئل عن قوله في القرآن، فلما لم يجب لقول المأمون، أمر الخليفة بالنطع والسيف فلما رأى ذلك أجاب مترخصا. فلم يقتله الخليفة ولكنه سجنه في الرقة إلى أن مات.
- أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح: امتحنا على أيام المأمون فلم يجيبا فقيدا بالقيد وكان المأمون ينوي شرا، ولكن مات المأمون وانتقل الأمر إلى المعتصم وبقيت المحنة، وقد مرض العالمان مرضا شديدا وهما في القيد وكانا ينقلان بقيديهما من بلد إلى في طريقهما إلى بغداد، فمات محمد بن نوح وهو في القيد.
أما الإمام أحمد فقد بقي في الحبس ينقل من محبس إلى محبس حتى استقر في محبس العامة في بغداد وبقي فيه نحو سنتين، وقد عذب كثيرا أيام المعتصم وحبس في بيته أيام الواثق..
- نعيم بن حماد: أبى أن يجيب في مسألة خلق القرآن فحبس بسامرا حتى مات في السجن.
وروى الخطيب البغدادي عن نفطويه أنَّه جُرَّ بأقياده فألقي في حفرة، ولم يكفَّن ولم يصلَّ عليه.
- امتحن جماعة من العلماء؛ فمنهم من أجاب ترخّصاً بعذر الإكراه، ومنهم من حُبس، ومنهم من عُزل، ومنهم من ضُرب، وبأنواع أخرى من الأذى.

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 25 ذو القعدة 1438هـ/17-08-2017م, 03:25 PM
نورة بنت محمد بن ناصر نورة بنت محمد بن ناصر غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 205
افتراضي

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
1- عظم شأن العلم وفضيلته، وأثره في النجاة من الفتن.
2- شدة خطر الابتداع في الدين، واتباع الرؤوس الجهال الذين يضلون ويضلون.
3- تفاوت الثبات، وتنوع الابتلاءات، وكل يبتلى على قدر دينه.
4- عظم مسؤولية العلماء ، وكبير أثرهم وأثر مواقفهم في الفتنة والرخاء.
5- أن الثبات على الحق، والصبر على البلاء دونه من أهم عوامل التمكين، والإمامة في الدين.
6- عدم الخوض في موقف من ضعف من العلماء في الفتن، ووكل أمرهم إلى الله تعالى.
7- أخلاق الكبار ومواقفهم من أعدائهم أثر من آثار العلم والإيمان بالله تعالى.

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
كان العلماء يقولون: "القرآن كلام الله تعالى" ولا يصرحون بأنه غير مخلوق، فلما ظهرت فتنة القول بخلق القرآن قالوا بأنه غير مخلوق ردا على هذه الفتنة التي فتنت الناس، فأوضحوا الحق صريحا؛ لئلا يلتبس الأمر على العامة.

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
أشهر الفرق التي لها مقالات وأتباع ممن خالف أهل السنةفي القرآن ما يلي:
الرافضة: وهم فرق كثيرة، ولبعضهم أقوال كفرية في شأن القرآن، فمنهم من يقول بتحريفه، ومنهم من يزعم أنه ناقص، وهذه الأقوال من قال بها فإنه كافر بالقرآن.
الجهمية: وهم أتباع الجهم بن صفوان فإنهم قالوا بخلق القرآن لإنكارهم لصفة الكلام لله تعالى، وسائر صفات الله تعالى.
المعتزله: قالوا بأن كلام الله مخلوق منفصل عنه -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا- وأنه إذا أراد أن يتكلم فإنه ينشئ الكلام في شئ من مخلوقاته.
الكرامية: وهؤلاء يقولون بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، لكنهم يقولون بحدوثه بعد أن لم يكن؛ فيختلفون عن أهل السنة في القرآن.
الزيدية : زعم الشهرستاني في "الملل والنحل" بأنهم معتزلة، ورده ابن الوزير اليماني في "العواصم والقواصم".
الكلابية والماتريدية والأشاعرة: زعموا أن كلام الله هو المعنى النفسي القائم بالله جل جلاله، وأنه قديم بقدمه تعالى، وأنه ليس بحرف ولا صوت، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة ، ولا يتجزأ ولا يتبعض، ولا يتفاضل.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
- عثمان بن سعيد الصفار -شيخ الإمام أحمد- أول من امتحن في مسألة خلق القرآن، فلما أبى قطع عليه ما كان يجري من رزقه من بيت المال.
- يحيى بن معين، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم المستملي، وأحمد الدورقي، وإسماعيل الجوزي، أحروا غلى المأمون وامتحنهم فهابوه وخافوا معارضته، فأجابوه وأطلقوا.
هشام بن عمار، وعبد الله بن ذكوان، وسليمان بن عبد الرحمن، اختبرهم والي دمشق امتحانا ليس شديدا فأجابوا.
- أحمد بن أبي الحواري، امتحنه والي دمشق امتحنا ليس بالشديد فأجاب متأولا بعد محاولات من الوالي مستخدما امرأته وصبيانه في اغرائه بالإجابة متأولا.
- أبو مسهر الغساني، أبى الإجابة ولا وناظر المأمون، فلما دعا المأمون بالنطع والسيف أجاب مترخصا بعذر الإكراه، لكن المأمون لم يطلقه وإنما أمر بحبسه لأنه قال أجاب مكرها، فحبس في بغداد حتى مات.

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 26 ذو القعدة 1438هـ/18-08-2017م, 12:51 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

تصحيح متأخرات

الطالبة : عفاف نصر أ
أحسنتِ جدا بارك الله فيكِ وسددك.
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : صالحة الفلاسي ب
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
لابد من المران على صياغة الأجوبة بأسلوبك وتجنب نسخ الأجوبة ولصقها .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : أمل أبو الحاج أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
تم خصم نصف درجة على التأخير .

الطالبة : نورة محمد أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك.
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 5 ذو الحجة 1438هـ/27-08-2017م, 07:54 PM
مها الخزام مها الخزام غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 248
افتراضي

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
كان العلماء يقولون إن القرآن كلام الله ، فلما حدثت الفتنة بخلق القرآن قالوا إن القرآن كلام الله غير مخلوق . ومن توقف فيم يصرح بكون القرآن مخلوقا أو غير مخلوق عدوه واقفيا وهجروه وذلك ﻷن من واجب الاعتقاد بالقرآن أنه كلام الله ، وكلام الله صفة من صفاته . قال أبو داود السجستاني : سمعت أحمد يسأل :هل لهم رخصة أن يقول الرجل : القرآن كلام الله ، ثم يسكت ؟ فقال :( لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا ، ﻷي شيء لا يتكلمون ؟! ).
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1- الرافضة: وعندهم الكثير من اﻷقوال الكفرية ، فمنهم من يقول بتحريف القرآن وهذا عن الاثني عشرية اﻹمامية ، ومنهم من يقول إن القرآن ناقص ، وإن للقرآن ظاهرا يعلمه الناس ، وباطنا لا يعلمه إلا أئمتهم ومعظميهم ، ومن قال بهذه اﻷقوال فقد كفر بالقرآن .
2- الجهمية اﻷوائل : أتباع جهم بن صفوان ، وقالوا بخلق القرآن ﻷنهم أنكروا أسماء الله وصفاته ، وأجمع السلف على تكفيرهم .
3- المعتزلة: قالوا إن كلام الله مخلوق منفصل عنه ، وإنه إذا أراد الله أن يتكلم خلق كلاما في بعض اﻷجسام يسمعه من يشاء ، وقادهم هذا الكلام إلى القول بخلق القرآن .
4- الكرامية: هم أتباع محمد بن كرام السجستاني ، وكان متعبدا ناسكا لم يأخذ العلم من أهله واشتغل بالكلام ، واتبعه خلق كثير في زمانه ، ثم قل أتباعه . ولابن كرام بدع منها أن الإيمان مجرد اﻹقرار باللسان وإن لم يصحبه اعتقاد بالقلب ، وهو من أخبث أقوال المرجئة . ومما نقل عن الكرامية أنهم زعموا أن كلام الله حادث بعد أن لم يكن ، وأن الله كان ممتنعا عليه الكلام لامتناع حوادث لا أول لها عندهم ، ثم حدثت له صفة الكلام ، وقالوا إن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ؛ لكنهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام .
5- الزيدية: وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وزعم الشهرستاني في الملل والنحل أن زيد بن علي تتلمذ على واصل بن عطاء ، وأن أوائل الزيدية معتزلة ، وأنكر ابن الوزير اليماني هذا القول ، ونقل عن جماعة من الزيدية أنهم ينكرون القول بخلق القرآن .
6- الكلابية والماتريدية واﻷشاعرة: و زعموا أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله تعالى وأنه قديم بقدمه ، وأنه ليس له حرف ولا صوت ، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة ، ولا يتجزأ ولا يتبعض ، ولا يتفاضل . وأول من أحدث هذا القول عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ، وزعم ابن كلاب أن الحروف التي تتلى من القرآن حكاية عن كلام الله . وابن كلاب أراد أن ينتصر لقول أهل السنة ويرد على المعتزلة قولهم بخلق القرآن ولكنه سلك طريقة فاسدة ، فخرج بقول مبتدع .
ثم أتى أبو الحسن اﻷشعري بعد ابن ملاب فسلك طريقته في الرد على المعتزلة لكنه استدرك علبه فقال: الحكاية تقتضي مماثلة المحكي ، وليست الحروف مثل المعنى ، بل هي دالة على المعنى ودالة عليه . وهم يقولون إن القرآن كلام الله ولكن ليس على الحقيقة بل على سبيل المجاز .
س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
أول من امتحن من العلماء عفان بن مسلم بن صفار شيخ اﻹمام أحمد وكان رجلاً كبيراً فقيراً ، وهدد إن لم يقل بخلق القرآن فسيقطع عليه رزقه من بيت المال .
ثم ورد كتاب المأمون بامتحان جماعة من أهل الحديث منهم : يحيى بن معين ، وأبو خيثمة زهير بن حرب ، وأحمد بن إبراهيم الدورقي ، وإسماعيل الجوزي ، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم بن عبد الرحمن بن يونس المستملي ، وابن أبي مسعود . حيث أمر المأمون بإحضارهم إلى الرقة فهابوه وخافوا معرضته فأجابوا وأطلقوا .
وأرسل المأمون كتابه ﻷمير دمشق وأمره أن يمتحن أهل الحديث فأحضر هشام بن عمار ، وسليمان بن عبد الرحمن ، وعبد الله بن ذكوان ، وأحمد بن أبي الحواري ، فأجابوه جميعاً ما عدا أحمد بن أبي الحواري وسجنوه في دار الحجارة .
وامتحن أبو مسهر عبد اﻷعلى بن مسهر الغساني وكان قاضي دمشق وهو من شيوخ اﻹمام أحمد معروف بالعلم والفقه ، فلما امتحن قال القرآن كلام الله غير مخلوق فدعا المأمون بالنطع والسيف فأجابه أبو مسهر مكرها فقال له المأمون لو أنك قلت ذلك قبل أن أدعو بالسيف لرددتك إلى أهلك ولكنك تخرج اﻵن وتقول قلت ذلك فرقا من القتل . فأمر بسجنه في بغداد ومات فيه بعد فترة وجيزة .
ثم أمر المأمون أمير بغداد بامتحان أحمد بن حنبل ، ومحمد بن نوح العجلي ، وعبيد الله القواريري ، والحسن بن حماد الحضرمي وجماعة من أهل الحديث فأجابوا جميعاً عدا هؤلاء اﻷربعة فسجنوا ثم دعي القواريري و الحضرمي فأجابا متعذرا بعذر اﻹكراه وبقي أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح العجلي في السجن .

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 5 ذو الحجة 1438هـ/27-08-2017م, 11:44 PM
مها الخزام مها الخزام غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 248
افتراضي

تكملة حل اﻷسئلة

السؤال العام
من خلال دراستك لفتنة خلق القرآن، بيّن ما يستفاد من هذه المحنة .
الصبر عند الشدائد والاستعانة بالله والثبات على الحق.
الصحبة الصالحة من اﻷسباب المعينة على الصبر والثبات.
الصبر على ظلم الولاة وعدم الخروج عليهم .
سنة الله في الابتلاء والامتحان على عباده الصالحين جارية في كل زمان .
العفو والصفح عمن ظلم وطغى وتجبر .
انتقام الله من أعدائه ولو بعد حين .
مقارنتنا بهؤلاء العلماء بما قدموا من نصرة هذا الدين وماذا قدمنا نحن ؟
الاقتداء بالعلماء والحذو على حذوهم .
قراءة قصص العلماء لمعرفة قيمة ما قدموه للدين ولنصرته .

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 13 ذو الحجة 1438هـ/4-09-2017م, 04:19 AM
خديجة محمد خديجة محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 87
افتراضي

الإجابات على مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرءان

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد

.
ج: استفدت من خبر محنة الإمام أحمد أنه إذا تزاحمت المصالح قدم الأعلى على الأدنى
2_ ضرورة قياس أعلى الضررين ، وأخف المفسدتين
3_العزيمة أصل و الرخصة استثناء من الأصل
4_الإشتغال بإصلاح النفس عن الحكم على الغير
5_ حسن الظن بالغير وإيجاد العذر لهم
6_من الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله
7_من ذاق حلاوة القرب من الله هانت عليه نفسه فى سبيلها
8_ من استعان بالله أعانه ومن توكل عليه كفاه
9_لله عز وجل أولياء ، ولأولياءه كرامات
10_القرءان كلام الله غير مخلوق
11_وجوب النصيحة لأئمة المسلمين و عامتهم
12_للنصوص الشرعية حجة دامغة و قوة و بركة عن الحجج العقلية المحضة
13_شر وضر بطانة السوء على أصحباها
14_ قول الحق يحتاج إلى صبر
15_العفو أفضل
16_ لا ينبغى للمسلم أن يحب أن يعذب أجاه بسببه
17_العفو عن الناس وسيلة لعفو الله عز وجل ...

الإجابات على المجموعة الثانية :

س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.

ج1: عقيدة أهل السنة و الجماعة فى القرءان أنه كلام الله تعالى حقيقة لا كلام غيره ، و أنه عز وجل تكلم بكل حرف منه حقيقة ، فحروفه و معانيه من الله ،منه بدأ و إليه يعود ،وأن جبريل عليه السلام سمع القران من الله تعالى ، وأن النبي صلى الله عليه و سلم سمعه من جبريل ، وأن الصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه و سلم ، وأنه مجموع بين دفتين ، و أنه محفوظ فى السطور و الصدور ، و أنه بلسان عربى مبين ، وأنه ليس بمخلوق ، وأ ن من ادعى خلقه فهو كافر ، كدلك من ادعى وجود قرءان غيره.
س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.

ج2:الكلابية يدعون أن القرءان ليس كلام الله حقيقة ، بل هو حكاية عن كلام الله ، نبرؤ إلى الله من دلك.
أما الأشاعرة فيقولون : هو كلام الله تعالى ، غير مخلوق ، لكنه عندهم ليس كلام الله حقيقة بألفاظه .
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.

ج: المعتزلة يقولون عن القرءان أنه كلام الله ، لكنه مخلوق
أما الأشاعرة فيقولون : هو كلام الله و هو غير مخلوق ، لكنه ليس كلام الله على حقيقته بألفاظه ، بل هو تعبير جبريل عليه السلام عن المعنى النفسي القائم بالله !
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون

ج3: كان أول من أحدث فتنة القول بخلق القرءان هو الجعد ابن درهم ،124ه و قد قتله أمير العراق خالد بن عبد الله القسري بواسط صبيحة عيد الأضحى ، وقال : ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم ، فإنى مضح بالجعد بن درهم ، زعم أن الله لم يتخد إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الجعد بن درهم ، ثم نزل فدبحه ،
ثم إن الجهم بن صفوان 128 هاقتفى أثر الجعد ، ولم يكن من أهل العلم ولكنه أوتي جدلا و مراءا ، وكان كاتبا لبعض الأمراء ، فانتشرت لدلك مقالاته ، وكان ينكر الأسماء و الصفات ، و ينكر علو الله ، و يقول بخلق القرءان ، كما أدخل على الأمة الجبر و الإرجاء ، و قداسود وجهه بعد أن قتله الأمير سلم بن الأحوز المازني ،
ثم امتدت فتنتهما إلى بشر بن غياث المريسي 193ه، وكان فقيها ورعا ثم نكص على عقبيه فأصبح مجادلا مشاغبا ، فمقته أهل العلم و كفره بعضهم ، و قد توعده هارون الرشيد فى زمانه بالقتل لإدعاءه بخلق القرءان ، فتخفى بشر حتى توفى الخليفة هارون الرشيد ، فظهر بشر و دعا الناس إلى ضلالته ، وقد دكر البخاري عن يزيد بن هارون الواسطي أنه تتبع بشرا لقتله و حرض أهل بغداد على دلك و قال : لقد أخبرت من كلامه بشئ مرة فوجدت وجعه فى صلبي بعد ثلاث ،
وكان قد انتشر أمرهم لتسللهم إلى أصحاب الصدور و الأمراء ، و تفننهم فى القربة منهم ، واستمالتهم بجديد اللطائف و النوادر، وقد امتدت تلك الفتنة إلى عصر المأمون .


رد مع اقتباس
  #39  
قديم 16 ذو الحجة 1438هـ/7-09-2017م, 11:26 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مها الخزام مشاهدة المشاركة
المجموعة الأولى :

السؤال العام
من خلال دراستك لفتنة خلق القرآن، بيّن ما يستفاد من هذه المحنة .
الصبر عند الشدائد والاستعانة بالله والثبات على الحق.
الصحبة الصالحة من اﻷسباب المعينة على الصبر والثبات.
الصبر على ظلم الولاة وعدم الخروج عليهم .
سنة الله في الابتلاء والامتحان على عباده الصالحين جارية في كل زمان .
العفو والصفح عمن ظلم وطغى وتجبر .
انتقام الله من أعدائه ولو بعد حين .
س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
كان العلماء يقولون إن القرآن كلام الله ، فلما حدثت الفتنة بخلق القرآن قالوا إن القرآن كلام الله غير مخلوق . ومن توقف فيم يصرح بكون القرآن مخلوقا أو غير مخلوق عدوه واقفيا وهجروه وذلك ﻷن من واجب الاعتقاد بالقرآن أنه كلام الله ، وكلام الله صفة من صفاته . قال أبو داود السجستاني : سمعت أحمد يسأل :هل لهم رخصة أن يقول الرجل : القرآن كلام الله ، ثم يسكت ؟ فقال :( لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا ، ﻷي شيء لا يتكلمون ؟! ).
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1- الرافضة: وعندهم الكثير من اﻷقوال الكفرية ، فمنهم من يقول بتحريف القرآن وهذا عن الاثني عشرية اﻹمامية ، ومنهم من يقول إن القرآن ناقص ، وإن للقرآن ظاهرا يعلمه الناس ، وباطنا لا يعلمه إلا أئمتهم ومعظميهم ، ومن قال بهذه اﻷقوال فقد كفر بالقرآن .
2- الجهمية اﻷوائل : أتباع جهم بن صفوان ، وقالوا بخلق القرآن ﻷنهم أنكروا أسماء الله وصفاته ، وأجمع السلف على تكفيرهم .
3- المعتزلة: قالوا إن كلام الله مخلوق منفصل عنه ، وإنه إذا أراد الله أن يتكلم خلق كلاما في بعض اﻷجسام يسمعه من يشاء ، وقادهم هذا الكلام إلى القول بخلق القرآن .
4- الكرامية: هم أتباع محمد بن كرام السجستاني ، وكان متعبدا ناسكا لم يأخذ العلم من أهله واشتغل بالكلام ، واتبعه خلق كثير في زمانه ، ثم قل أتباعه . ولابن كرام بدع منها أن الإيمان مجرد اﻹقرار باللسان وإن لم يصحبه اعتقاد بالقلب ، وهو من أخبث أقوال المرجئة . ومما نقل عن الكرامية أنهم زعموا أن كلام الله حادث بعد أن لم يكن ، وأن الله كان ممتنعا عليه الكلام لامتناع حوادث لا أول لها عندهم ، ثم حدثت له صفة الكلام ، وقالوا إن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق ؛ لكنهم خالفوا أهل السنة في أصل صفة الكلام .
5- الزيدية: وهم أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وزعم الشهرستاني في الملل والنحل أن زيد بن علي تتلمذ على واصل بن عطاء ، وأن أوائل الزيدية معتزلة ، وأنكر ابن الوزير اليماني هذا القول ، ونقل عن جماعة من الزيدية أنهم ينكرون القول بخلق القرآن .
6- الكلابية والماتريدية واﻷشاعرة: و زعموا أن كلام الله تعالى هو المعنى النفسي القائم بالله تعالى وأنه قديم بقدمه ، وأنه ليس له حرف ولا صوت ، ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة ، ولا يتجزأ ولا يتبعض ، ولا يتفاضل . وأول من أحدث هذا القول عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري ، وزعم ابن كلاب أن الحروف التي تتلى من القرآن حكاية عن كلام الله . وابن كلاب أراد أن ينتصر لقول أهل السنة ويرد على المعتزلة قولهم بخلق القرآن ولكنه سلك طريقة فاسدة ، فخرج بقول مبتدع .
ثم أتى أبو الحسن اﻷشعري بعد ابن ملاب فسلك طريقته في الرد على المعتزلة لكنه استدرك علبه فقال: الحكاية تقتضي مماثلة المحكي ، وليست الحروف مثل المعنى ، بل هي دالة على المعنى ودالة عليه . وهم يقولون إن القرآن كلام الله ولكن ليس على الحقيقة بل على سبيل المجاز .
س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
أول من امتحن من العلماء عفان بن مسلم بن صفار شيخ اﻹمام أحمد وكان رجلاً كبيراً فقيراً ، وهدد إن لم يقل بخلق القرآن فسيقطع عليه رزقه من بيت المال .
ثم ورد كتاب المأمون بامتحان جماعة من أهل الحديث منهم : يحيى بن معين ، وأبو خيثمة زهير بن حرب ، وأحمد بن إبراهيم الدورقي ، وإسماعيل الجوزي ، ومحمد بن سعد كاتب الواقدي، وأبو مسلم بن عبد الرحمن بن يونس المستملي ، وابن أبي مسعود . حيث أمر المأمون بإحضارهم إلى الرقة فهابوه وخافوا معرضته فأجابوا وأطلقوا .
وأرسل المأمون كتابه ﻷمير دمشق وأمره أن يمتحن أهل الحديث فأحضر هشام بن عمار ، وسليمان بن عبد الرحمن ، وعبد الله بن ذكوان ، وأحمد بن أبي الحواري ، فأجابوه جميعاً ما عدا أحمد بن أبي الحواري وسجنوه في دار الحجارة .
وامتحن أبو مسهر عبد اﻷعلى بن مسهر الغساني وكان قاضي دمشق وهو من شيوخ اﻹمام أحمد معروف بالعلم والفقه ، فلما امتحن قال القرآن كلام الله غير مخلوق فدعا المأمون بالنطع والسيف فأجابه أبو مسهر مكرها فقال له المأمون لو أنك قلت ذلك قبل أن أدعو بالسيف لرددتك إلى أهلك ولكنك تخرج اﻵن وتقول قلت ذلك فرقا من القتل . فأمر بسجنه في بغداد ومات فيه بعد فترة وجيزة .
ثم أمر المأمون أمير بغداد بامتحان أحمد بن حنبل ، ومحمد بن نوح العجلي ، وعبيد الله القواريري ، والحسن بن حماد الحضرمي وجماعة من أهل الحديث فأجابوا جميعاً عدا هؤلاء اﻷربعة فسجنوا ثم دعي القواريري و الحضرمي فأجابا متعذرا بعذر اﻹكراه وبقي أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح العجلي في السجن .
بارك الله فيكِ وأحسن إليك. ب+
ينبغي المران على صياغة الجواب بأسلوب الطالب وتجنب اجتزاء الجواب من الدرس فلن تقبل المشاركات القائمة على النقل الحرفي من المادة العلمية فيما يستجد من مجالس .
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #40  
قديم 16 ذو الحجة 1438هـ/7-09-2017م, 11:29 AM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة محمد مشاهدة المشاركة
الإجابات على مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرءان

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد

.
ج: استفدت من خبر محنة الإمام أحمد أنه إذا تزاحمت المصالح قدم الأعلى على الأدنى
2_ ضرورة قياس أعلى الضررين ، وأخف المفسدتين
3_العزيمة أصل و الرخصة استثناء من الأصل
4_الإشتغال بإصلاح النفس عن الحكم على الغير
5_ حسن الظن بالغير وإيجاد العذر لهم
6_من الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله
7_من ذاق حلاوة القرب من الله هانت عليه نفسه فى سبيلها
8_ من استعان بالله أعانه ومن توكل عليه كفاه
9_لله عز وجل أولياء ، ولأولياءه كرامات
10_القرءان كلام الله غير مخلوق
11_وجوب النصيحة لأئمة المسلمين و عامتهم
12_للنصوص الشرعية حجة دامغة و قوة و بركة عن الحجج العقلية المحضة
13_شر وضر بطانة السوء على أصحباها
14_ قول الحق يحتاج إلى صبر
15_العفو أفضل
16_ لا ينبغى للمسلم أن يحب أن يعذب أجاه بسببه
17_العفو عن الناس وسيلة لعفو الله عز وجل ...

الإجابات على المجموعة الثانية :

س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.

ج1: عقيدة أهل السنة و الجماعة فى القرءان أنه كلام الله تعالى حقيقة لا كلام غيره ، و أنه عز وجل تكلم بكل حرف منه حقيقة ، فحروفه و معانيه من الله ،منه بدأ و إليه يعود ،وأن جبريل عليه السلام سمع القران من الله تعالى ، وأن النبي صلى الله عليه و سلم سمعه من جبريل ، وأن الصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه و سلم ، وأنه مجموع بين دفتين ، و أنه محفوظ فى السطور و الصدور ، و أنه بلسان عربى مبين ، وأنه ليس بمخلوق ، وأ ن من ادعى خلقه فهو كافر ، كدلك من ادعى وجود قرءان غيره.
س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.

ج2:الكلابية يدعون أن القرءان ليس كلام الله حقيقة ، بل هو حكاية عن كلام الله ، نبرؤ إلى الله من دلك.
أما الأشاعرة فيقولون : هو كلام الله تعالى ، غير مخلوق ، لكنه عندهم ليس كلام الله حقيقة بألفاظه .
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.

ج: المعتزلة يقولون عن القرءان أنه كلام الله ، لكنه مخلوق
أما الأشاعرة فيقولون : هو كلام الله و هو غير مخلوق ، لكنه ليس كلام الله على حقيقته بألفاظه ، بل هو تعبير جبريل عليه السلام عن المعنى النفسي القائم بالله !
س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون

ج3: كان أول من أحدث فتنة القول بخلق القرءان هو الجعد ابن درهم ،124ه و قد قتله أمير العراق خالد بن عبد الله القسري بواسط صبيحة عيد الأضحى ، وقال : ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم ، فإنى مضح بالجعد بن درهم ، زعم أن الله لم يتخد إبراهيم خليلا ، ولم يكلم موسى تكليما ، تعالى الله علوا كبيرا عما يقول الجعد بن درهم ، ثم نزل فدبحه ،
ثم إن الجهم بن صفوان 128 هاقتفى أثر الجعد ، ولم يكن من أهل العلم ولكنه أوتي جدلا و مراءا ، وكان كاتبا لبعض الأمراء ، فانتشرت لدلك مقالاته ، وكان ينكر الأسماء و الصفات ، و ينكر علو الله ، و يقول بخلق القرءان ، كما أدخل على الأمة الجبر و الإرجاء ، و قداسود وجهه بعد أن قتله الأمير سلم بن الأحوز المازني ،
ثم امتدت فتنتهما إلى بشر بن غياث المريسي 193ه، وكان فقيها ورعا ثم نكص على عقبيه فأصبح مجادلا مشاغبا ، فمقته أهل العلم و كفره بعضهم ، و قد توعده هارون الرشيد فى زمانه بالقتل لإدعاءه بخلق القرءان ، فتخفى بشر حتى توفى الخليفة هارون الرشيد ، فظهر بشر و دعا الناس إلى ضلالته ، وقد دكر البخاري عن يزيد بن هارون الواسطي أنه تتبع بشرا لقتله و حرض أهل بغداد على دلك و قال : لقد أخبرت من كلامه بشئ مرة فوجدت وجعه فى صلبي بعد ثلاث ،
وكان قد انتشر أمرهم لتسللهم إلى أصحاب الصدور و الأمراء ، و تفننهم فى القربة منهم ، واستمالتهم بجديد اللطائف و النوادر، وقد امتدت تلك الفتنة إلى عصر المأمون .

أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددك . أ
تم خصم نصف درجة على التأخير .

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 21 ذو الحجة 1438هـ/12-09-2017م, 09:06 PM
رانية الحماد رانية الحماد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 127
افتراضي

*&*مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثاني)
السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
عظمة دين الله , فمما يدل المرء على قيمو معتقد ما قيمة ووزن وثبات أتباعه.
جسامة أمر القدوة و من يترقب الناس قوله وعمله ويكون كل ما يعمله دينا عند العامة فيلزمه حرص لا نظير له و تحري واستعانة.
أن عظم البلاء دلالة على عظم قدر العبد عند الله, وكيف هي عاقبة الصبر على الأذى حميدة لذيذة في الدنيا والآخرة.
أن لكل شيء ثمنه , والإمام أحمد إمام أهل السنة ورأسهم كان له هذا القدر من الله يما وفقه إليه من الثبات على الحق.
أن ديدن علماء السلاطين واحد في كل زمن يكفرون و يجرمون من لا يوافق هواهم بتهم ومجازفات وقذف فظيع وأمر الآخرة عندهم أهون من جناح بعوضة فقد باعوها واشتروا الدنيا, ومن هذا فضاعة وجسارة أولئك المعتزلة من حثهم على القتل و تكفلهم بحمل وزر هذا الدم إن كان له ورز أصلا.
أن الكتاب والسنة مهيمنان على كل طرق الرد والمحاجة وهي ملجمة ملزمة.
أن الثبات ليس إدعاءا باللسان بل هو عمل و صبر وجلد وتصبر لا يوفق له إلا الصادق , ولا حول ولا قوة لنا إلا بالله.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
هذا سبب ما وقع من افتتان العوام والولاة بقول من قال بخلق القرآن و انتشار هذا القول فلا بد من التوضيح والرد.
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
الرافضة وهم فرق كثيرة, ولهم أقوال متباينة في القرآن , فالاثنى عشرية يقولون بتحريف القرآن
ومن الرافضة من يرى أن القرآن الذي ين أيدينا ناقص, وأن قرآن علي أكثر مما في أيدي الناس. ومنهم من يرى أن للقرآن ظاهرا يعلمه كل أحد وباطن لا يعلمه إلا خواصهم من العلماء .
الزيدية , ينسبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه , وزعم من زعم أنه تتلمذ على يد واصل بن عطاء( معتزلي) ولكن الصواب غير ذلك وأنهم لا يرون ولا يقولون بخلق القرآن
المعتزلة . يقولون بخلق القرآن الكريم
الجهمية : نسبة لجهم بن صفوان , ينفون الصفات ومنها صفة الكلام ولهذا يقولون أن القرآن مخلوق
الكرامية نسبة إلى محمد بن كرام, ناسك لاعلم عنده مشتغل بالكلام, ويرى أن الإيمان يكفي القول باللسان فيه ولا لزوم لعمل القلب أو إيمان القلب, ويقول أن صفة الكلام لله صفة حادثة ليست قديمة وهذا خلاف اعتقاد أهل السنة.
الكلابية. نسبة لابن كلاب , يرى أن القرآن هو حكاية عن كلام الله ’ ولا يقول بخلق , القرآن.
الأشاعرة يرون أن القرآن عبارة عن كلام الله
والكلابية والأشاعرة والماتريدية كلهم يرون أن القرآن غير مخلوق ولكنه ليس بحرف ولا صوت ولا يتبعض ولا يتفاضل.
فالمعتزلة والجهمية ترى وتقول بخلق القرآن
وبقية الفرق المذكورة تقول بأنه غير مخلوق ولكنها تخالف أهل السنة في تفاصيل وصفات كلام الله سبحانه.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
أول من امتحن عام 218 الإمام شيخ الأمام أحمد عفان , وكان شيخا كبيرا رفض القول بخلق القرآن فقطعوا عنه معونة بيت مال المسلمين وكان يعول أربعين نفسا في داره.
والإمام أحمد الذي هدد حبس وقيد بالحديد الثقيل و نقل من حبس إلى حبس ثم هدد بالقتل وخوف , ثم ضرب ضربا مبرحا بالسياط حتى مات جزء من لحمه وانخلعت يديه رحمه الله وظل في حبسه سنتين.
محمد بن نوح ومات في حبسه بعد أن رافق الإمام أحمد في القيود والحبس والتنقل .وكان شابا قويا في الحق.
البويطي . مات في قيده رحمه الله .
أبو نعيم الفضل بن دكين ثبت حتى طعن وقتل.
أحمد بن نصر الخزاعي ضرب الخليفة عاتقة بالصمصامة ثم ضرب عنقه قم طعنه رحمه الله وصلب جسده في سامراء 6 سنين ورأسه في بغداد.
نعيم بن حماد المروزي مات في حبسه
بن غيلان المروزي
يحي بن معين ومعه ثلاث من أهل الحديث ترخص بالإكراه وكان أحمد رحمه الله يغتم لذكره والثلاثة الذين معه حين قال أنهم أول من ثلم هذه الثلمة ولو ثبتوا لتراجع وهابهم الخليفة فهم أهل العلم وعين الأمة
عبيد الله القواريري رفض فحبس ثم دعي فأجابهم, وكذلك الحضرمي وكان الإمام أحمد يعذرهم حيث حبسوا وقيدوا, (الحبس كره والقيد كره ويتلوا (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
ومنهم من عزل ومنهم من فرقوا بينه وبين أهله ومنهم من يقتل الرجل أمامه ليهاب, ومنهم من حبس ولبث بضعا وعشر سنوات حتى مضى على مجيء المتوكل وتوليه الأمر سنوات.

رد مع اقتباس
  #42  
قديم 22 ذو الحجة 1438هـ/13-09-2017م, 10:22 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رانية الحماد مشاهدة المشاركة
*&*مجلس مذاكرة مسائل الإيمان بالقرآن *&*
( القسم الثاني)
السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
عظمة دين الله , فمما يدل المرء على قيمو معتقد ما قيمة ووزن وثبات أتباعه.
جسامة أمر القدوة و من يترقب الناس قوله وعمله ويكون كل ما يعمله دينا عند العامة فيلزمه حرص لا نظير له و تحري واستعانة.
أن عظم البلاء دلالة على عظم قدر العبد عند الله, وكيف هي عاقبة الصبر على الأذى حميدة لذيذة في الدنيا والآخرة.
أن لكل شيء ثمنه , والإمام أحمد إمام أهل السنة ورأسهم كان له هذا القدر من الله يما وفقه إليه من الثبات على الحق.
أن ديدن علماء السلاطين واحد في كل زمن يكفرون و يجرمون من لا يوافق هواهم بتهم ومجازفات وقذف فظيع وأمر الآخرة عندهم أهون من جناح بعوضة فقد باعوها واشتروا الدنيا, ومن هذا فضاعة وجسارة أولئك المعتزلة من حثهم على القتل و تكفلهم بحمل وزر هذا الدم إن كان له ورز أصلا.
أن الكتاب والسنة مهيمنان على كل طرق الرد والمحاجة وهي ملجمة ملزمة.
أن الثبات ليس إدعاءا باللسان بل هو عمل و صبر وجلد وتصبر لا يوفق له إلا الصادق , ولا حول ولا قوة لنا إلا بالله.

اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب عن أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى :

س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
هذا سبب ما وقع من افتتان العوام والولاة بقول من قال بخلق القرآن و انتشار هذا القول فلا بد من التوضيح والرد.
س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
الرافضة وهم فرق كثيرة, ولهم أقوال متباينة في القرآن , فالاثنى عشرية يقولون بتحريف القرآن
ومن الرافضة من يرى أن القرآن الذي ين أيدينا ناقص, وأن قرآن علي أكثر مما في أيدي الناس. ومنهم من يرى أن للقرآن ظاهرا يعلمه كل أحد وباطن لا يعلمه إلا خواصهم من العلماء .
الزيدية , ينسبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه , وزعم من زعم أنه تتلمذ على يد واصل بن عطاء( معتزلي) ولكن الصواب غير ذلك وأنهم لا يرون ولا يقولون بخلق القرآن
المعتزلة . يقولون بخلق القرآن الكريم
الجهمية : نسبة لجهم بن صفوان , ينفون الصفات ومنها صفة الكلام ولهذا يقولون أن القرآن مخلوق
الكرامية نسبة إلى محمد بن كرام, ناسك لاعلم عنده مشتغل بالكلام, ويرى أن الإيمان يكفي القول باللسان فيه ولا لزوم لعمل القلب أو إيمان القلب, ويقول أن صفة الكلام لله صفة حادثة ليست قديمة وهذا خلاف اعتقاد أهل السنة.
الكلابية. نسبة لابن كلاب , يرى أن القرآن هو حكاية عن كلام الله ’ ولا يقول بخلق , القرآن.
الأشاعرة يرون أن القرآن عبارة عن كلام الله
والكلابية والأشاعرة والماتريدية كلهم يرون أن القرآن غير مخلوق ولكنه ليس بحرف ولا صوت ولا يتبعض ولا يتفاضل.
فالمعتزلة والجهمية ترى وتقول بخلق القرآن
وبقية الفرق المذكورة تقول بأنه غير مخلوق ولكنها تخالف أهل السنة في تفاصيل وصفات كلام الله سبحانه.

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
أول من امتحن عام 218 الإمام شيخ الأمام أحمد عفان , وكان شيخا كبيرا رفض القول بخلق القرآن فقطعوا عنه معونة بيت مال المسلمين وكان يعول أربعين نفسا في داره.
والإمام أحمد الذي هدد حبس وقيد بالحديد الثقيل و نقل من حبس إلى حبس ثم هدد بالقتل وخوف , ثم ضرب ضربا مبرحا بالسياط حتى مات جزء من لحمه وانخلعت يديه رحمه الله وظل في حبسه سنتين.
محمد بن نوح ومات في حبسه بعد أن رافق الإمام أحمد في القيود والحبس والتنقل .وكان شابا قويا في الحق.
البويطي . مات في قيده رحمه الله .
أبو نعيم الفضل بن دكين ثبت حتى طعن وقتل.
أحمد بن نصر الخزاعي ضرب الخليفة عاتقة بالصمصامة ثم ضرب عنقه قم طعنه رحمه الله وصلب جسده في سامراء 6 سنين ورأسه في بغداد.
نعيم بن حماد المروزي مات في حبسه
بن غيلان المروزي
يحي بن معين ومعه ثلاث من أهل الحديث ترخص بالإكراه وكان أحمد رحمه الله يغتم لذكره والثلاثة الذين معه حين قال أنهم أول من ثلم هذه الثلمة ولو ثبتوا لتراجع وهابهم الخليفة فهم أهل العلم وعين الأمة
عبيد الله القواريري رفض فحبس ثم دعي فأجابهم, وكذلك الحضرمي وكان الإمام أحمد يعذرهم حيث حبسوا وقيدوا, (الحبس كره والقيد كره ويتلوا (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)
ومنهم من عزل ومنهم من فرقوا بينه وبين أهله ومنهم من يقتل الرجل أمامه ليهاب, ومنهم من حبس ولبث بضعا وعشر سنوات حتى مضى على مجيء المتوكل وتوليه الأمر سنوات.
أحسنت بارك الله فيكِ.
الدرجة :أ

رد مع اقتباس
  #43  
قديم 17 محرم 1439هـ/7-10-2017م, 10:09 PM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد:
1ــ تعين قول الحق وبيانه لاسيما إذا كان في دين الله ويخشى على الناس الفتنة فيه
2ــ إعذار الغير وحسن الظن بالعلماء بدلا عن المسارعة في الطعن فيهم ولومهم
3ــ الأدب مع المخالف وإنصافه ولو كان عدو

إجابات أسئلة المجموعة الأولى :
س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
لما صرح أهل الأهواء بأن القرآن مخلوق توجب على أهل السنة بيان أنه غير مخلوق لأن من الواجب اعتقاد أن القرآن كلام الله والكلام صفة من صفاته وصفاته لا تكون مخلوقة
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1ــ الرافضة :
اختلفوا على فرق عديدة فقال بعضهم : أن القرآن محرف ،
وقال آخرون : أنه ناقص
وقالوا بأن للقرآن ظاهر يعلمه الناس وباطن يختص بعلمه أئمتهم .
الجهمية :
قالوا أن القرآن مخلوق ، وهم ينكرون صفات الله ومنها صفة الكلام
المعزلة :
أن القرآن مخلوق ، ذلك أنهم يعتقدون أن صفة الكلام مخلوق منفصل عنه في الأجسام.
الكرامية :
يعتقدون أن القرآن غير مخلوق لكنهم خالفوا أهل السنة في أن كلام الله حادث فالله يتكلم بعد أن لم يكن متكلماً
الكلابية والماتريدية:
زعموا أن الحروف التي تتلى من القرآن حكاية عن كلام الله وليست كلام الله
الأشاعرة :
أن القرآن عبارة عن كلام الله وهي ليست كلام الله حقيقة بل عبر جبريل به عن المعنى النفسي القائم بالله

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
1ــ عفان بن مسلم الصفار شيخ الإمام أحمد :
هدد بقطع ما يجري عليه من بيت المال فقال : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون )
2ــ يحيى بن معين :
3ـ أبو خيثمة زهير بن حرب
4ــ أحمد بن إبراهيم الدروقي
5ــ إسماعيل الجوزي
6ــ محمد بن سعد كاتب الواقدي
7ــ أبو مسلم المستملي
8ــ ابن أبي مسعود
9ــ هشام بن عمار
10ــ سليمان بن عبدالرحمن
11ــ عبدالله بن ذكوان
أجابوا ألى ما طلبوا من القول بخلق القرآن.

12ــأحمد بن أبي الحواري:
وجه إلى امرأته وصبيانه ليبكوا عليه واجابهم بأن ما في الشجر والجبال في القرآن مخلوق.

13ــأبو مسهر عبدالأعلى الغساني :
أدخل على المأمون وبين يديه رجل مطروح قد ضربت عنقه ليرهبه بذلك وهدد بالسيف وأخرج الى الرقة وحبس حتى مات.
14ـــالإمام أحمد بن حنبل:
حبس وكان يجلد حتى يغمى عليه وقيد وهو مريض ونقل من بلد الى بلد وتم ترهيبه
15ــمحمد بن نوح العجلي:
تم حبسه وتقييده ونقله من بلد الى بلد وهو مريض مع الامام احمد فاشتد به المرض حتى مات
16ــ عبدالله القواريري :
17ـــ الحسن بن حماد الحضرمي :
أجابوا بالقول بخلق القرآن
18ــأبونعيم الفضل بن دكين:
طعن في عنقه وأًصابه كسر في صدره ومات متأثرا بجراحه.
19ـــأحمد بن يونس
20ــابن ابي حنيفة
21ــ العباس بن عبدالعظيم العنبري:
ضرب بالسوط حتى اجاب
22ــ علي ابن المديني :
لما رأى ضرب العباس اجابهم الى القول بخلق القرآن
23ــ أبي يعقوب يوسف البويطي :
قيد في قيود ثقيلة وترك في السجن حتى مات في قيوده
24ــ نعيم بن حماد المروزي :
قيد وحبس الى ان مات في السجن وروي أنه جر بأقياده وألقي في حفرة ولم يكفن ولم يصل عليه
25ــمحود بن غيلان المروزي:
تم حبسه
26ــ أحمد بن نصر الخزاعي :
أوقف على النطع مقيدا ضرب على عاتقه ورأسه وطعن في بطنه بالصمصامة ومات ، وصلب جسده وبقي مصلوبا ست سنين
27ــ فضل بن نوح الأنماطي :
ضرب وفرق بينه وبين امرأته
28ــ أبو عبدالرحمن عبدالله الأذرمي :
تم تقيده ثم فك قيده
29ــ الحارث بن مسكين المصري
حبس وطال حبسه

رد مع اقتباس
  #44  
قديم 5 صفر 1439هـ/25-10-2017م, 11:48 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آسية أحمد مشاهدة المشاركة
السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد:
1ــ تعين قول الحق وبيانه لاسيما إذا كان في دين الله ويخشى على الناس الفتنة فيه
2ــ إعذار الغير وحسن الظن بالعلماء بدلا عن المسارعة في الطعن فيهم ولومهم
3ــ الأدب مع المخالف وإنصافه ولو كان عدو

إجابات أسئلة المجموعة الأولى :
س1: ما سبب تصريح أهل السنة بأنّ القرآن غير مخلوق؟
لما صرح أهل الأهواء بأن القرآن مخلوق توجب على أهل السنة بيان أنه غير مخلوق لأن من الواجب اعتقاد أن القرآن كلام الله والكلام صفة من صفاته وصفاته لا تكون مخلوقة
قال أبو داود السجستاني: سمعت أحمد يُسأل: هل لهم رخصة أن يقول الرجل: القرآن كلام الله، ثم يسكت؟
فقال: (ولم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت، ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا، لأي شيء لا يتكلمون؟

س2: اعرض بإيجاز أقوال الفرق المخالفة لأهل السنة في القرآن.
1ــ الرافضة :
اختلفوا على فرق عديدة فقال بعضهم : أن القرآن محرف ،
وقال آخرون : أنه ناقص
وقالوا بأن للقرآن ظاهر يعلمه الناس وباطن يختص بعلمه أئمتهم .
الجهمية :
قالوا أن القرآن مخلوق ، وهم ينكرون صفات الله ومنها صفة الكلام
المعزلة :
أن القرآن مخلوق ، ذلك أنهم يعتقدون أن صفة الكلام مخلوق منفصل عنه في الأجسام.
الكرامية :
يعتقدون أن القرآن غير مخلوق لكنهم خالفوا أهل السنة في أن كلام الله حادث فالله يتكلم بعد أن لم يكن متكلماً
الكلابية والماتريدية:
زعموا أن الحروف التي تتلى من القرآن حكاية عن كلام الله وليست كلام الله
الأشاعرة :
أن القرآن عبارة عن كلام الله وهي ليست كلام الله حقيقة بل عبر جبريل به عن المعنى النفسي القائم بالله

س3: عدد مما درست من امتحن من أهل الحديث في مسألة الخلق بالقرآن مبيّنا أنواع الأذى الذي لحق بهم.
1ــ عفان بن مسلم الصفار شيخ الإمام أحمد :
هدد بقطع ما يجري عليه من بيت المال فقال : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون )
2ــ يحيى بن معين :
3ـ أبو خيثمة زهير بن حرب
4ــ أحمد بن إبراهيم الدروقي
5ــ إسماعيل الجوزي
6ــ محمد بن سعد كاتب الواقدي
7ــ أبو مسلم المستملي
8ــ ابن أبي مسعود
9ــ هشام بن عمار
10ــ سليمان بن عبدالرحمن
11ــ عبدالله بن ذكوان
أجابوا ألى ما طلبوا من القول بخلق القرآن.

12ــأحمد بن أبي الحواري:
وجه إلى امرأته وصبيانه ليبكوا عليه واجابهم بأن ما في الشجر والجبال في القرآن مخلوق.

13ــأبو مسهر عبدالأعلى الغساني :
أدخل على المأمون وبين يديه رجل مطروح قد ضربت عنقه ليرهبه بذلك وهدد بالسيف وأخرج الى الرقة وحبس حتى مات.
14ـــالإمام أحمد بن حنبل:
حبس وكان يجلد حتى يغمى عليه وقيد وهو مريض ونقل من بلد الى بلد وتم ترهيبه
15ــمحمد بن نوح العجلي:
تم حبسه وتقييده ونقله من بلد الى بلد وهو مريض مع الامام احمد فاشتد به المرض حتى مات
16ــ عبدالله القواريري :
17ـــ الحسن بن حماد الحضرمي :
أجابوا بالقول بخلق القرآن
18ــأبونعيم الفضل بن دكين:
طعن في عنقه وأًصابه كسر في صدره ومات متأثرا بجراحه.
19ـــأحمد بن يونس
20ــابن ابي حنيفة
21ــ العباس بن عبدالعظيم العنبري:
ضرب بالسوط حتى اجاب
22ــ علي ابن المديني :
لما رأى ضرب العباس اجابهم الى القول بخلق القرآن
23ــ أبي يعقوب يوسف البويطي :
قيد في قيود ثقيلة وترك في السجن حتى مات في قيوده
24ــ نعيم بن حماد المروزي :
قيد وحبس الى ان مات في السجن وروي أنه جر بأقياده وألقي في حفرة ولم يكفن ولم يصل عليه
25ــمحود بن غيلان المروزي:
تم حبسه
26ــ أحمد بن نصر الخزاعي :
أوقف على النطع مقيدا ضرب على عاتقه ورأسه وطعن في بطنه بالصمصامة ومات ، وصلب جسده وبقي مصلوبا ست سنين
27ــ فضل بن نوح الأنماطي :
ضرب وفرق بينه وبين امرأته
28ــ أبو عبدالرحمن عبدالله الأذرمي :
تم تقيده ثم فك قيده
29ــ الحارث بن مسكين المصري
حبس وطال حبسه
أحسنتِ بارك الله فيكِ . أ

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الخامس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:24 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir