دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع (المجموعة الثانية)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 29 جمادى الأولى 1442هـ/12-01-2021م, 12:15 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية (المرحلة الأولى)

التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية
(المرحلة الأولى)



استخلص مقاصد إحدى الرسالتين التاليتين:
1: "الرسالة التبوكية" لابن القيم.
2: رسالة "قاعدة في المحبة" لشيخ الإسلام ابن تيمية.



إرشادات حلّ التطبيق:
المطلوب في أداء هذا التطبيق ثلاثة أمور:
أولا: استخلاص مسائل الرسالة.
فتكتب عناوين المسائل، ويعبّر عنها بعبارات واضحة كاشفة عن مضمونها، ثم تصنّف المسائل، فتجمع المسائل المتّصلة تحت صنف واحد، ويعنون كل صنف بعنوان جامع، وهذه الأصناف يمكن أن نسمّيها عناصر الرسالة، مع مراعاة ترتيبها ترتيبا موضوعيّا.
ثانيا: استخلاص المقاصد الفرعيّة للرسالة.
وهي أصناف المسائل أو العناصر المستخلصة سابقا، وأثناء استخلاص المقاصد الفرعية والنظر فيها قد يظهر للطالب ارتباط بين بعضها فيحسن دمجها ثانية تحت مقصد فرعيّ واحد، وبهذا تتركّز المقاصد الفرعيّة للرسالة.
ثالثا: استخراج المقصد الكلّي للرسالة.
ويكون بالتعبير عن المقاصد الفرعية بعنوان جامع واف، وأحيانا يذكر المؤلّف المقصد الرئيس لرسالته فيكون أولى بالذكر.


تعليمات:
لا يسمح بتقديم المرحلة الثانية للتطبيق إلا بعد تقويم المرحلة الأولى واعتمادها، حتى يبني الطالب تلخيصه على أساس سليم.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 30 جمادى الأولى 1442هـ/13-01-2021م, 07:30 PM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي

اختار"الرسالة التبوكية" لابن القيم، بإذن الله

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 8 جمادى الآخرة 1442هـ/21-01-2021م, 10:35 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية - المرحلة الأولى

قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية


أولا: استخلاص مسائل الرسالة

المقصد الأول: التعربف بمحبة الله وأقسامها وفضلها وعلاقتها بالدين والتحذير من الشرك

- التعربف بالافعال والحركات والحب والبغض وعلاقتها بالارادة
- التعربف بمحبة الله
- بيان الاقسام المذمومة والانواع المحمودة في المحبة
- بيان الامربمحبة الله في القرأن
- بيان أن محبة الله أصل دعوة جميع المرسلين وأدلتها
- بيان فضل كلمة التوحيد وعلاقتها بالمحبة وأدلتها
- بيان الرد على أهل الكلام في أن توحيد الالوهية والربوبية واحد
- بيان صلاح الاعمال وعلاقته بالنيات
- بيان اثار وتوابع المحبة وعلاقتها بالارادة
- بيان وجوب العدل والقصد في المحبة
- بيان أهمية موافقة النصوص في الاستدلال والقياس
- التحذير من اتباع الهوى في الحب والبغض
- بيان ان عمل الملائكة هو عبادة لله متضمنة لارادته ومحبته
- بيان الرد على اهل النظروالمتفلسفة في تفسير عبادة المخلوقات
- بيان أن المحبة والارادة أصل كل دين
- بيان معنى الدين والدين الحق وعلاقته بالمحبة والارادة وأدلتها
- بيان اصول الدين الاربعة والتحذير من الاختلاف فيه المفضي الى الشرك
- بيان الرد على بعض طوائف المتفلسفة في ان الدين وجد لمصلحة دنيوية فقط

المقصد الثاني: بيان علاقة محبة الله بالايمان والرد على الطوائف المخالفة

- بيان أن التصديق بالمحبة أصل الايمان
- بيان ألرد على الجهمية ومن اتبعهم من أهل اكلام في معنى حب الله للعبد ومحبة العبد ربه
- بيان ما جاء في استعمال لفظ العشق
- بيان الرد على فريق من أهل التعبد والتصوف والزهد في اقوالهم في المحبة

المقصد الثالث: التعريف بأنواع اللذات وبيان أهمية الاخلاص في تحصيل اللذة العقلية

- بيان العلاقة بين المحبة والبغض واللذة والالم
- بيان أنواع اللذات
- بيان أهمية اللذات الاخروية
- بيان الرد على المتفلسفة من الصابئة والمشركين و من نحا نحوهم (الرازي) ممن صنف في أصناف اللذات
- بيان الرد على عقيدة النصارى واليهود في اللذات
- بيان أهمية اخلاص العيادة في تحصيل اللذة العقلية
- التعريف بالرد على المتفلسفة أمثال أبي علي ابن سينا

المقصد الرابع : بيان أنواع المحبوبات لغير الله والتحذير من الشرك الخفي

- الفرق بين الحب في الله ولله وبين الحب لغير الله
- بيان الشرك الخفي وعلاقته بالمحبة وأدلته
- التعريف بالخلة والحب في الله
- بيان أن محبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله
- بيان أن محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله
- بيان علاقة الذنوب بمحبة الله ورسوله
- بيان أنواع المحبوبات لغير الله
- بيان مراتب العشق وعلاقتة بالشرك في محبة الله
- بيان فوائد الاخلاص والتوكل والاستعاذة في صرف مكائد الشيطان
- بيان اثار إتباع الهوى والشهوات في تسلط الشيطان على اوليائه
- بيان اضرار عشق الصور وأثرها

المقصد الخامس: بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية

- بيان أن محبة الله توجب المجاهدة في سبيله
- بيان الفرق بين محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين
- بيان الارادة التامة
- بيان درجات محبة الله ورسوله
- بيان معنى الجهاد واشتقاقه والمراد بالجهاد في سبيل الله
- بيان اقسام الناس في الجهاد في سبيل الله
- بيان التحذير من الشرك الخفي وعلاجه
- بيان اقسام المحيوبات والتعظيم وعلاقته بالشرك
- بيان سبب فعل المحرمات وعلاقنه بنقص المحبة
- بيان تسلط الشيطان على المؤمن
- التعريف بانواع الشرك وبيان الشرك الاصغر
- بيان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه وانه مشروط ببلاغ الرسالة
- بيان أمثلة من المحرمات في المحبة :الزواج وملك اليمين
- بيان أهمية معرفة مراتب الشرور في الكتاب والسنىة
- بيان أهمية العلم وانه سبب للعمل
- بيان معنى التحالف وان أصل التبديل في الاديان هو التحالف
- بيان الولاية والعداوة لكل المشتركين في تحالف او غير تحالف
- بيان حاجة المشتركين للارادة والقدرة
- بيان معنى الطاعة وأنواعها
- بيان أحكام العقود والمعاملات الدنيوية
- بيان الرد على الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجئة في اجتماع الحسنات والسيئات والثواب والعقاب في حق الشخص الواحد

المقصد السادس: بيان تحقيق حصول النعيم في الدنيا لاهل الايمان

- بيان أن النعيم التام هو الدين الحق
- بيان خطأ اعتقاد البعض أن النعيم في الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور
- بيان أهمية العلم والصبر في الرد على البلية التي صدت عن تحقيق الدبن
- أدلة نصر الله لعبادة في الدنيا لبيان الرد على من اعتقد غير ذلك
- بيان أصول حصول النصر في الدنيا
- بيان وجوه ان الجهاد اصلح للكفار من هلاكهم بعذاب السماء

المقصد السابع: بيان علاقه البلاء والنعيم بالمحبة

- بيان ما يصيب المؤمن في الدنيا من البلاء
- بيان الاقوال فيما يصيب الكافر من التنعم هل هي نعمة ام لا وموقف أهل السنة منها
- بيان جنس تنعم المؤمن في الدنيا بالإيمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر أو دونه أو فوقه
- بيان أنواع اللذات وعلاقنها بالنعيم
- بيان ما جاء في القضاء والقدر والرد على الطوائف المنحرفة في هذا الباب
- بيان حاجة العبد للاستعانه بالله على طاعته في كل وقت
- بيان مسائل في المشيئة و القضاء والقدر والرد عليها
- بيان مسائل في المجئ للرسول صلى الله عليه وسلم واستغفاره
- بيان المشروع في الدعاء متوسلا بالرسول
- بيان احكام الرضا بما أمر الله به ورسوله وما يصيب العبد مما يكره

المقصد الثامن: بيان علاقة الحياة بالعلم والارادة والحركة

- بيان نفي اضافة شئ من المخلوقات الى الطبع
- بيان تعلق الحياة بالعلم والارادة والحركة
- بيان عظم وفضل آية الكرسي (الله لا اله الاهو الحي القيوم)

المقصد التاسع: بيان علاقة الولاء والغضب بالمحبة واثارهما

- بيان الولاء والعداء وعلاقنهما بالمحبة
- بيان ألغضب المشروع والغيرة المحمودة
- بيان احكام الزنا وما يقترن بهذه الفاحشة من ظلم
- بيان حث أهل الايمان بالتواصي على الحق والصبر
- بيان اثار المحبة الفاسدة

المقصد العاشر: بيان علاقة العلم بالمحبة والارادة

- بيان هل العلم صفة انفعالية او فعلية وعلاقنه بالمحبة
- الرد على الصابئة المتفلسفة في وصف الله للجنة والنار
- بيان تدليل العلم الصادر عن المحبة والارادة على الاله الحق


ثانيا: المقاصد الفرعية للرسالة

١- التعربف بمحبة الله وأقسامها وفضلها وعلاقتها بالدين والتحذير من الشرك
٢- بيان علاقة محبة الله بالايمان والرد على الطوائف المخالفة
٣- التعريف بأنواع اللذات وبيان أهمية الاخلاص في تحصيل اللذة العقلية
٤- بيان أنواع المحبوبات لغير الله والتحذير من الشرك الخفي
٥- بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية
٦- بيان تحقيق حصول النعيم في الدنيا للمؤمن
٧- بيان علاقه البلاء والنعيم بالمحبة
٨- بيان علاقة الحياة بالعلم والارادة والحركة
٩- بيان علاقة الولاء والغضب بالمحبة واثارهما
١٠- بيان علاقة العلم بالمحبة والارادة

ثالثا: المقصد العام للرسالة

بيان أهمية محبة الله ورسوله في تحقيق الايمان والنعيم في الدنيا والاخرة وأنواع هذه المحبة ومتعلقاتها واجباتها وموانعها والتحذير من الشرك والرد على الطوائف المخالفة في امور الاعتقاد المتعلقة يها.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 12 رجب 1442هـ/23-02-2021م, 07:16 PM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية - المرحلة الأولى
استخلاص مقاصد مسائل الرسالة التبوكية لابن القيم

أولا: استخلاص مسائل الرسالة.
المقصد الأول: جماع الدين في التعاون على البر والتقوى:
* مقدمات في الأمر بالتعاون على البر والتقوى.
* أعظم ما يتعاون فيه على البر والتقوى.

* معنى البر ومعنى التقوى.
* معنى البر وحقيقته.
* معنى التقوى وحقيقتها.

* دلالة إفراد كل من اسمي البر والتقوى واقترانهما.
*دلالة إفراد كل من اسمي البر والتقوى.
* اشتمال البر على الإيمان.
* اشتمال التقوى على الإيمان.
* خصال البر والتقوى هى حقائق الإيمان.
*دلالة اقتران كل من اسمي البر والتقوى.

*قاعدة في فهم دلالات المسميات حال الإفراد وحال الاقتران.
* أمثلة لأسماء تتحد مسمياتها عند الإفراد، وتفترق عن الاقتران.
* أهمية فهم دلالات الألفاظ.
* أمثلة لدلالات الألفاظ.

*النهي عن التعاون على الإثم والعدوان.
* معنى الإثم.
* معنى العدوان.
* الفرق بين الإثم والعدوان.
* الحكمة من النهي عن التعدي تارة وعن القرب تارة أخرى.

المقصد الثاني: الهجرة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم:
* مقدمات في الهجرة وأصلها وحكمها.
* نوعا الهجرة.
*أصل الهجرة والداعي لها.
* حكم الهجرة.
* علاقة الهجرة بالإيمان.

* الهجرة إلى الله عز وجل.
* المراد بالهجرة إلى الله عز وجل.
* معنى الفرار من الله إليه.

* الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
*المراد بالهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
* أقسام الناس في الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
* حدّ الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
* أدلة وجوب تحقيق الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
* استقامة سفر الهجرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.


المقصد الثالث: أقسام الخلق من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنازلهم:
* الخلق في قبول دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم على صنفين:
* صنف قبل هذه الدعوة، وهم السعداء.
* صنف خالف هذه الدعوة، وهم الأشقياء.
* أقسام الخلائق في الانتفاع بالعلم والهدي النبوي.
*أحكام الأتباع والمتبوعين.
*السعداء من الأتباع والمتبوعين.
* الأشقياء من الأتباع والمتبوعين.
*الأتباع والمتبوعون المشتركون في الضلالة.
*الأتباع المخالفون لمتبوعيهم.

المقصد الرابع: لوازم طريق الهجرة واستقامة المهاجر:
* لوازام طريق الهجرة.
* زاد المهاجر.
* طريق الهجرة.
* مركب المهاجر.
* حاجة المهاجر إلى الرفقة.
* أنواع الرفقاء.
* التحذير من الرفقة الضارة.
* الإرشاد إلى الرفقة النافعة للمهاجر.

* استقامة سير المهاجر في طريق هجرته.
* حال المهاجر في طريق هجرته.
* خلاصة في بيان صحة الهجرة.


ثانيا المقاصد الفرعية:
المقصد الأول: جماع الدين في التعاون على البر والتقوى.
المقصد الثاني: الهجرة إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
المقصد الثالث: أقسام الخلق من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنازلهم.
المقصد الرابع: لوازم طريق الهجرة واستقامة المهاجر.


ثانيا المقصد الرئيس من الرسالة:
الإرشاد إلى أهمية الهجرة إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وارتباطها بالإيمان وأن سعادة العبد متوقفة على تحقيق تلك الهجرة، والدلالة على أنها أعظم ما يحصل فيه التعاون على البر والتقوى.

الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 15 رجب 1442هـ/26-02-2021م, 02:08 AM
مها عبد العزيز مها عبد العزيز غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 462
افتراضي

التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية
(المرحلة الأولى)
استخلص مقاصد إحدى الرسالتين التاليتين:
1: "الرسالة التبوكية" لابن القيم.
2: رسالة "قاعدة في المحبة" لشيخ الإسلام ابن تيمية.
بسم الله الرحمن الرحيم
التطبيق الثاني من تطبيقات القراءة العلمية – المرحلة الأولى

أولا : استخلاص مقاصد مسائل الرسالة
المقصد الأول : بيان أن البر والتقوى هما جماع الدين كله
- بيان أهمية التعاون على البر والتقوى
- بيان أن كلا الاسمين [البر والتقوى ] داخل في مسمى الاخر عند الافراد
- ا مثلة على اتفاق المسميات عند الافراد وافتراقها عند الاقتران
- بيان أن الايمان والتقوى داخلان في مسمى البر
- بيان حقيقة الايمان
- بيان خصال البر ودليل ذلك
- بيان معنى التقوى
- بيان بما يدفع به الفتن
- بيان أهمية الاحتساب في العمل
- بيان الأمثلة على اقتران الباعث على العمل بالغاية وهو الاحتساب
- بيان دلالة مسمى البر والتقوى عند الاقتران
- بيان أهمية فهم ألفاظ القران ودلالته
- بيان معنى الوقاية
- بيان أن أكثر الاختلاف منشأه عدم فهم دلالات ألفاظ القران
- أمثلة لدلالات الألفاظ
- بيان المقصود من اجتماع الناس
- بيان النهي عن التعاون على الاثم والعدوان
- بيان معنى الاثم
- بيان معنى العدوان
- بيان الفرق بين الاثم والعدوان
- بيان النهى عن تعدى حدود الله أو قربها
- بيان معنى كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس
المقصد الثاني : الهجرة إلي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
- بيان شأن الهجرة إلى الله ورسوله وحكمها
- بيان معنى الفرار
- بيان ما يتضمنه الفرار إلي الله وما يتضمنه الفرار منه إليه
- بيان معنى حقيقة الفرار من الله واليه
- بيان ثمرة معرفة معنى [ أعوذ بك منك ]
- بيان معنى الهجرة
- بيان المراد بالمهاجر
- بيان اقتران الايمان بالهجرة في القران
- بيان أن الهجرة تقوى وتضعف بحسب قوة داعي المحبة وضعفه
- بيان حد الهجرة
- بيان ما يسال العبد عنه يوم القيامة
- بيان الأدلة على تحقيق الهجرة غلي الرسول
- بيان منهج العرب في تصدير جملة القسم بأداة نفي
- بيان ما يقتضيه افتتاح القسم بأداة النفي
- بيان أقسام الناس في هجرتهم إلي الرسول عليه الصلاة والسلام
- بيان ما تقتضيه أولوية الرسول عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين
- بيان الطريقة التي يستقيم بها سفر الهجرة
- بيان الأمر بالقيام بالقسط وانها وظيفة خلفاء الرسول في أمته
- بيان حال من لم يقم بالقسط
- بيان معنى [ شهداء الله ]
- بيان ما تضمنته اية النساء والمائدة وما اختصت به
- بيان وجوب القيام بالقسط ولو على الوالدين
- بيان اشتمال الايتان على حكمين
- بيان عدم المحاباة أو الخوف من أحد في القيام بالقسط
- بيان النهى عن اتباع الهوى
- بيان السببين الموجبين لكتمان الحق
- بيان معنى [اللي ]ونوعاه
- بيان أن ليس لأحد أن يتخير غير حكم الله تعالى ومن ابتغى غيره فليس بمؤمن
- بيان وجوب اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهدية
- بيان امثلة المخاطبة بالإيمان وأمثلة ذلك
- بيان دلالة قوله تعالى [ اطيعوا الله واطيعوا الرسول ]
- بيان السبب في قوله تعالى تعالي [ فردوه إلي الله والرسول ]ولم يقل وإلي الرسول
- بيان المراد بقوله تعالى[ أولي الأمر ]
- بيان سبب السعادة عاجلا وآجلا
- بيان بما يتم به كمال السعادة
- بيان المراتب الأربعة التي ينحصر بها الكمال الإنساني
- بيان ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام أما حصل بالوحي
- بيان عقوبة من عصى الرسول وأطاع الكبراء
- بيان ذكر الصنفيين المضلين وعقوبتهما

المقصد الثالث : أقسام الناس من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
- بيان ان الناس من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام قسمين: شقي وسعيد
- بيان تبرأ المتبوعين من الاتباع
- حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلال
- بيان أنه يوم القيامة ينقطع كل موالاة لغير الله ولا يبقى إلا حظه من الهجرة لله ورسوله
- بيان أن الاتباع السعداء نوعان
- بيان تقيد التبعية بالإحسان
- بيان معنى الاولون و الاخرون
- بيان أقسام الناس في الانتفاع بالعلم والهدى النبوي
- بيان تشبيه قلوب الناس القابلة للعلم بالأرض القابلة للغيث
- بيان معنى الإلحاق في قوله تعالى [ ألحقنا بهم ذريتهم ]

المقصد الرابع بيان لوازم طريق الهجرة وزاد المهاجر
- بيان أن من أعظم التعاون على البر والتقوى التعاون على سفر الهجرة إلي الله ورسواه
- بيان زاد المهاجر
- بيان طريق المهاجر
- مركب المهاجر
- بيان أهمية تدبر ايات القران
- بيان دلالة تصدير الكلام ب [هل ]
- بيان معنى [ المكرمين ]
- بيان أهمية رد التحية بأحسن منها
- بيان هدي الأنبياء عليهم السلام في عدم مواجهة احد بما يكره في الخطاب
- بيان أهمية أكرام الضيف
- بيان معنى لفظ[فراغ ]
- بيان آداب الضيافة
- بيان بشارة الملائكة لإبراهيم
- بيان أهمية الادب للمرأة عند مخاطبة الرجال
- بيان اثبات صفة الحكمة والعلم لله تعالى وانهما متضمنان لجميع الكمال
- بيان أن في إثبات اسم الحكيم لله عزوجل إنكار لمن زعم أن خلق الخلق عبثا او باطلا
- بيان أهمية ضرب الامثال في القران
- بيان سبب اختصاص قصة إبراهيم عليه السلام بهذين الاسمين [الحكيم العليم ]
- بيان دلالة قصة إبراهيم عليه السلام وقومه على المعاد والثواب والعقاب
- بيان تنجية الله عزوجل لعباده المؤمنين
- بيان أهمية الرفقة للمهاجر إلي الله ورسوله
- بيان أنواع الرفقة
- بيان أن من انفردا في طريق هجرته لتحقيق طلبه فقد صدق في محبته
- بيان أن من الهدايا النافعة كلمة من الحكمة تهديها لأخيك المسلم
- بيان الفرق بين الموتى الذين تحيا القلوب بذكرهم والاحياء الذين تموت القلوب بمخالطتهم
- بيان حال المهاجر في تعامله مع الخلق
- بيان وجوب مراعاة حق الله وحق الخلق
- بيان أهمية اصلاح السريرة
ثانيا : المقاصد الفرعية :
المقصد الأول :بيان أن البرو التقوى هما جماع الدين كله
المقصد الثاني : الهجرة غلي الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
المقصد الثالث : أقسام الناس من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المقصد الرابع : بيان لوازم طريق الهجرة وزاد المهاجر

المقصد العام من الرسالة :
بيان أهمية الهجرة إلي الله ورسوله واقترانها بالإيمان وأنها من أعظم ما يحصل به التعاون على البر والتقوى والحرص على الرفقة الصالحة وبما تحيا به القلوب وإصلاح السريرة وبهذا كله تحصل سعادة الدنيا والفوز بالجنة

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 22 رجب 1442هـ/5-03-2021م, 05:51 PM
سارة عبدالله سارة عبدالله غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 438
افتراضي

تلخيص رسالة ابن تيمية_رحمه الله_
قواعد في المحبة والبغض وما يتعلق بهما :
-أصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه، كما أن البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته.
- قد يفسر الترك بالعدم فيكون الترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والإرادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما. وقد يفسر الترك بالأمر الوجودي كما يفسره بذلك أكثر أهل النظر.
- المحبة والإرادة تكون إما بواسطة وإما بغير واسطة.
- المحبة قد تكون لنفسها أو المحبة لملازمها،
مثال:
من يحب العافية والصحة (محبة لنفسها ) فيشرب الدواء (محبة مستلزمة )، ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه (محبة لذاتها) فيترك ما يهواه( محبة مستلزمة) كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى.
-لابد من ترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة، كما يفعل ما يكرهه لما محبته أقوي من كراهة ذلك، وكما يترك ما يحبه لما كراهته أقوي من محبة ذلك، ولهذا كانت المحبة والإرادة أصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما لها من غير علة.
- من يحب لابد أن يبغض:
ولهذا كان رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان.
فالمحبة أصل كل أمر موجود وأصل دفع كل ما يطلب الوجود، ودفع ما يطلب الوجود أمر موجود لكنه مانع من وجود ضده، فهو أصل كل موجود من بغيض ومانع ولوازمهما.
-الحركات القسرية ناتجة عن المحبة.
وهذا القدر الذي ذكرناه من أن المحبة والإرادة أصل كل حركة في العالم فقد بينا في "القواعد" وغيرها أن هذا يندرج فيه كل حركة وعمل، فإن ما في الأجسام من حركه طبعية فإنما أصلها السكون، فإنه إذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها تطلب مستقرها، وما فيها من حركة قسرية فأصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة اختيارية إلا عن الإرادة.
-جميع تلك المحبات والإرادات والأفعال والحركات هي عبادة لله رب الأرض والسموات.
- الحب مع الله (الشرك في المحبة) أعظم الأقسام المذمومة في المحبة كما أن حب الله أعظم الأنواع المحمودة.
-أصل المحبة المحمودة التي أمر الله بها وخلق خلقه لأجلها هي ما في عبادته وحده لا شريك له إذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل.
-عبادة الله وحده لا شريك له هي أصل السعادة ورأسها التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها وعبادة إله آخر من دونه هو أصل الشقاء ورأسه الذي لا يبقي في العذاب إلا أهله.
- أهل التوحيد الذين أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في العذاب أحد.
- جماع القرآن هو الأمر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن هذه المحبات ولوازمها وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص أهل النوعين.
-أصل دعوة جميع المرسلين هي العبادة.
-ورد في فضل شهادة أن لا إله إلا الله كثير من الدلائل ، وهى أفضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة أفضل العلوم والمحبات.
-أعظم آية في القرآن صدرت بالألوهية ,كما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبى بن كعب: "يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله أعظم قال {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر".
-ليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده ,ولا تصلح الإلهية إلا له ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا..
-كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره، إذ لو كان كل شيء محبوبا لغيره لزم الدور أو التسلسل.
-توحيد الألوهية يستلزم توحيد الربوبية:
-أن كل حي فله إرادة وعمل بحسبه، وكل متحرك فأصل حركته المحبة والإرادة، ولا صلاح للموجودات إلا أن يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالى، كما لا وجود لها إلا أن يبدعها الله.
-المستحق للعبادة هو الله وحده:
- صلاح الحي إنما هو صلاح مقصوده ومراده، وصلاح الأعمال والحركات بصلاح إرادتها ونياتها. ولهذا كان من أجمع الكلام وأبلغه قوله: "إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهذا يعم كل عمل وكل نية.
- النية موجودة لكل متحرك , وليست قاصرة على الشريعة.
-المحبة والإرادة أصل كل عمل، ولهذا كانت المحبة والإرادة منقسمة إلى محبوب لله وغير محبوب كما أن العمل والحركة منقسم كذلك.
- المحبة والإرادة منقسمة إلى محبوب لله وغير محبوب كما أن العمل والحركة منقسم كذلك.
- المحبة لها آثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة أو كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء.
-المحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء.
-وجوب العدل والقصد في المحاب الدنيوية.
-المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن أسماء متكافئة مسماها واحد بالذات وإن تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس.
- اختاف أفهام الناس في تسمية المصطلحات الشرعية وضلالهم فيها إلا من اتبع الكتاب والسنة .
-أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص.
- اتباع الهوى يكون في الحب والبغض , وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم بذلك إلا بهدي الله الذي بعث الله به رسله .
-كل من خرج عن الشريعة والسنة من أهل الأهواء كما سماهم السلف.
-ذكر الله لأصحاب الهدى والتقوى في معرض ذكره لأصحاب الهوى لما بينهم من التضاد.
- كل حركة وعمل في العالم فأصلها المحبة والإرادة وكل محبة وإرادة لا يكون أصلها محبة الله وإرادة وجهه فهي باطلة فاسدة فكل عمل لا يراد به وجهه باطلا.
-أعظم المحبة في الحق محبة الله وعبادته وحده، وأعظمها في الباطل اتخاذ الشريك.
- كل عمل عن محبة وإرادة والترك يكون عن بغض وكراهة وقد يكون ذلك له دين .
- التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو إخلاص الدين كله لله
- الحب أصل كل عمل من حق وباطل وهو أصل الأعمال الدينية.
- أصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله..
- تفاوت الحب والبغض في قلب الشخص الواحد وتغيره من وقت لآخر.
- محبة المؤمنين لربهم أعظم المحبات، وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا .
-اللذة هي الغاية من الحركات الإرادية.
- أصل الإيمان العملي هو حب الله تعالى ورسوله وحب الله أصل التوحيد العملي وهو أصل التأليه.
- أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة .
- الخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها .
-حب الله طريق الحب في الله .
-من أعظم مايوصل العبد لحب الله محبة كلام الله وأسمائه وصفاته.
-محبة الله تدعو إلى محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين.
-محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات.
-تستلزم محبة الله اتباع رسوله لا محالة وكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
-الذنوب تنقص من محبة الله.
-المشركين يحبون أندادهم أكثر من حبهم لله.
_ لا يبتلى بالعشق إلا من فيه نوع شرك في الدين وضعف إخلاص لله إذ ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب إلا محبة الله.
- عشق الصور من أعظم الفتن.
- محبة الله توجب المجاهدة في سبيله.
- فلا ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله.
- القدرة والإرادة يتم بهما الجهاد.
- كل محبوب لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة.
- ليس في الأمم أعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الأمة.
- الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين.
- وليس شيء شرع أن يحب لذاته إلا الله تعالى وكذلك التعظيم.
- الحب التام مستلزم للإرادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض التام مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة.
-الإنسان لا يأتي شيئا من المحرمات إلا لضعف الإيمان في أصله أو كماله أو ضعف العلم والتصديق وإما ضعف المحبة والبغض.
- كل من أطاع الشيطان في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك.
-الشيطان يوالي الإنسان بحسب عدم إيمانه.
- استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في أصل الدين وفروعه.
-قاعدة درء الحدود بالشبهات.
-الكفر والفسوق والعصيان درجات.
-الإقلال والاستخفاء في المعاصي خير من المجاهرة , مالم يقترن بها محبة وتعظيم.
- من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف أحكام الله في عباده وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح.
- لا بد أن يقترن العلم بالعمل الذي أصله محبته لما يحبه الله ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله فالعلم هو طريق إلى العمل .
- تسمية الأشياء بغير اسمها لايغير من حقائقها.
- لابد من العدل في المشاركات والمعاوضات .
-إذا كان القول على الشريعة التي بعث الله بها رسوله في دينهم ودنياهم تحالفهم وتعاقدهم وتعاونهم وتناصرهم عليها كما وصف الله به المحبين المحبوبين.
- المعاملات في الدنيا الأصل فيها أنه لا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله .
-حقيقة الموالاة والمعاداة مبناها على المحبة والبغضة.
- مذهب أهل السنة والجماعة فيمن اجتمعت فيه الحسنات والسيئات والثواب والعقاب مذمومين على فعل السيئات محمودين على فعل الحسنات .
-في الإنسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وإنما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهؤلاء هم الذين يحبهم الله ويحبونه.
- كثير من الديانات عادات وتقاليد للآباء.
-لاعز إلا بطاعة الله.
-السيئة تخذل صاحبها وتذله.
-أعظم الأمة جهادا هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
- الدين جماعه شيئان تصديق الخبر وطاعة الأمر.
- الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر.
- كفر الكافر نعمة في حق المؤمنين فإنه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان لم يحصل جهاد المؤمنين للكفار وأمرهم الفساق والعصاة بالمعروف ونهيهم إياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الإنس والجن لم يحصل للمؤمنين من بعض هذه الأمور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوى فيها ما ينالون به أعلى الدرجات وأعظم الثواب.
-انعام الله على من لايشكر استدراج ومكر وإملاء.
- حقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهى طاعة الله.
-المقصود من البلاء هو الرجوع إلى الله.
- والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون على الإيمان.
_ إذا اجتمعت القدرة مع إرادته الفاسدة حصل الشر.
- ليس من ابتلاه الله فأكرمه ونعمه يكون ذلك إكراما مطلقا وليس إذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك إهانة بل هو ابتلاء في الموضعين وقدرهم عند الله حسب صبر المبتلى وشكر المنعم عليه.
- الكرامة هي لزوم الاستقامة.
-السعادة أصلها الطاعة والشقاء أصله المعصية.
- إذا اجتمعت القدرة مع الإرادة الفاسدة حصل الشر.
- جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار.
- الإرادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما أن الحياة أيضا مستلزمة للعلم وللإرادة بل والإرادة والاختيار وللإرادة والحركة.
- أصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض.
- لا بد لجميع الحركات من إله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وأنها دالة على الإله الحق.

العناوين الفرعية في رسالة المحبة لشيخ الاسلام ابن تيمية:
* تعريف العبادة .
* فضل التوحيد وخطر الشرك, والأدلة على ذلك .
*أقسام المحبة.
* أقسام الإرادة.
* المحبة لها آثار وتوابع.
* الظلم في المحبة والنتائج المترتبة عليه .
* تعريف الاستصلاح والاستحسان والقياس , وأيها المرجح.
* موقف أهل السنة من المخالفين في الاعتقاد.
* توارد الأدلة على اتباع الهوى في الحب والبغض في القرآن والسنة.
* الإرادة الكونية.
* اعتراف أهل النظر والكلام في الربوبية دون الألوهية.
* المخلوقون لايملكون علة فاعلية ولا غائية.
* غاية المخلوقات وسر وجودها هي عبادة الله وحده.
* التفريق بين العبادة الاختيارية والقسرية , والأدلة عليها.
* نسبة أهل الطب وأهل الطبع المتفلسفة القوى والآثار لغير الله.
* رأي أهل الكلام في الطبائع والقوى ومفارقتهم لأهل الطبع المتفلسفة.
* الحكم على الطائفتين وأنها كلها ضالة مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول.
* مدى جهل القائلين والناسبين الأسباب إلى مسبباتها دون الله.
* تفسير الدين بالعادة والخلق.
* سبب تسمية يوم القيامة بيوم الدين.
* حاجة الناس للدين.
* الأعمال تقع مختصة وقد تقع مشتركة.
* ماهو الدين الحق ؟ والأدلة على ذلك.
* شروط قبول العمل.
* الدين واحد والشرائع مختلفة.
* الأصول الأربعة الموجبة للسعادة في كل ملة .
* ذم الاختلاف.
* عقوبة من خالف الفطرة في عبادة الله.
* الدين الحق تقوم عليه مصالح الدنيا والآخرة.
* الفرق الضالة وأصحاب القوانين الوضعية يراعون مصلحة الدنيا على حساب مصلحة الدين.
* محبة الله للمؤمنين ومحبتهم له سبحانه.
* المحبة عند الجهمية والصفاتية.
* منهج السلف في اثبات المحبة واثباتها مع الدليل.
* هل العشق يليق اطلاقه على الله تعالى؟
* رأي الصوفية في العشق, والرد عليهم , مع الدليل.
* مآخذ من أنكر لفظ العشق على الله سبحانه.
* ورود بعض الألفاظ المحرمة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كالاتحاد والحلول.
* فساد معنى العشق في حق الله وامتناعه.
* الضالين في محبة الله فريقان من الناس فريق من أهل النظر والكلام وفريق من أهل التعبد والتصوف.
* انصاف ابن تيمية في الحكم على الصوفية.
* المحبة والبغض ومايتبعها من اللذة والألم.
*أنواع اللذات في الدنيا ثلاث لذة الجسد ولذة الجاه والتعظيم و لذة الروح والقلب والعقل.
*الحكمة من ارسال الرسل ,وتوجيههم للذات بما يحقق رضا الله .
*اللذات عند المتفلسفة وغيرهم من الضالين.
*الفرق بين الحب في الله ولله ومع الله.
*مراتب العشق.
*المقارنة بين العشق والزنا.
*العلاقة بين المعاصي والشرك بالله.
*الفتنة : تعريفها , ودوافعها, وأنواعها.
*دور الجهاد في دفع الفتنة.
*تعريف الفتنة.
*ماهي أعظم الفتنة؟.
*من أنواع الفتن.
*من مضادات محبة الله.
*تفسير اجتماع الضدين في القلب كحب الله وحب مايبغضه الله:
*درجات محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
*علاقة الجهاد بالإيمان.
*الجهاد: تعريفه
*أقسام الناس في الجهاد .
*أنواع المحبوبات:
*علاقة المكروهات والمحرمات والواجبات بالإيمان.
*أنواع الأنكحة في الجاهلية.
*مقاصد محبون الصوروالخلط بين أنواع المحبة لها.
*بعض الفتاوى من الجاهلين قد تؤدي إلى تبديل الدين وطاعة الشياطين.
*درجات الكفر والفسوق والعصيان .
*الواجب في المشاركات والمعاوضات إذا كانت بين الناس بعضهم مع بعض.
* الرد على الشبهة الكبيرة وهي اعتقاد أن الدين لا يحصل إلا بفساد الدنيا وأن النعيم في الدنيا لايكون إلا لأهل الكفر ولأهل الإيمان في الآخرة فقط لكن النعيم للمؤمن في الدنيا والآخرة, ومنشأهذه الشبهة الجهل.
*الجهاد أصلح للكفار من أي عذاب.
* تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه أم لا .
*وجوب شكر الله على نعمه.
*صلاح الناس وفسادهم في السراء والضراء أربعة أقسام.
*حال المؤمن والكافر مع القدرة والإرادة.
*أقوال القدرية والجبرية في القدر.
* الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر.
* الابتلاء قد يكون بالنعم وقد يكون بالمحن.
*بيان انعام الله على الكافر بالنعم هل هو مثل انعام المؤمن ونزاع القدرية في ذلك .
*وجوب لزوم السنة والاقتصاد حتى نفهم الأمور الدينية على مراد الله.
*تمام انعام الله على المؤمنين بوجود الكفار والمنافقين والعصاة حيث خص الله المؤمنين بعبادات بوجود هؤلاء العاصين.
*لذات الذنوب والمعاصي تفوقها لذة التوبة والعمل الصالح.
*النعمة للعاصي تكون استدراج.
* من لم يلاحظ إلا الأمر والنهي والوعد والوعيد فقط هم القدرية ومن ضاهاهم .
*كفر القدرية بما وجب عليه الإيمان به من خلق الله وكتابه ومشيئته وتدبيره.
*العبد يتقلب بين أحوال السراء والضراء.
*جنة الكافر الدنيا ولو كانت حياته جحيما وجنة المؤمن الآخرة .
*مذهب المعتزلة ودعواهم قيام الأمر والنهي لمصلحة المعين.
*الجبرية نفت عن الله الحكمة وضلت وأضلت في القدر وغيره .
*مذهب أهل السنة وهو الوسط لا إفراط ولا تفريط.
*تعريف الطاغوت.
* معني المجيء إلى الرسول بعد مماته.
*حكاية العتبي وبطلانها
*حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
* وجوب توحيد الله في الدعاء.
* وجوب الرضا بما أمر الله به ورسوله .
* تنازع العلماء في حكم الرضا بما يقدره الحق من الألم بالمرض والفقر .
*الموالاة والمعاداة تعريفها والأدلة عليها.
* غيرة الله وعلاقتها بتحريم الفواحش.
*أصل الفواحش المحبة الفاسدة .
*لابد من التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
* المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لأنفسهما ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الأنداد والشركاء.
* العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للآخر.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 8 شعبان 1442هـ/21-03-2021م, 05:30 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تقويم التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية
(المرحلة الأولى)

الرسالة التبوكية لابن القيم رحمه الله
إنشاد راجح
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
ضمي المقصد الثالث إلى المقصد الثاني، واجعلي كل ما يتعلق بالهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مقصد واحد.
ثم انتقلي للتلخيص بعد ذلك، وفقك الله.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 9 شعبان 1442هـ/22-03-2021م, 12:36 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العبد اللطيف مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية - المرحلة الأولى

قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية


أولا: استخلاص مسائل الرسالة

المقصد الأول: التعربف بمحبة الله وأقسامها وفضلها وعلاقتها بالدين والتحذير من الشرك

- التعربف بالافعال والحركات والحب والبغض وعلاقتها بالارادة
- التعربف بمحبة الله
- بيان الاقسام المذمومة والانواع المحمودة في المحبة
- بيان الامربمحبة الله في القرأن
- بيان أن محبة الله أصل دعوة جميع المرسلين وأدلتها
- بيان فضل كلمة التوحيد وعلاقتها بالمحبة وأدلتها
- بيان الرد على أهل الكلام في أن توحيد الالوهية والربوبية واحد
- بيان صلاح الاعمال وعلاقته بالنيات
- بيان اثار وتوابع المحبة وعلاقتها بالارادة
- بيان وجوب العدل والقصد في المحبة
- بيان أهمية موافقة النصوص في الاستدلال والقياس
- التحذير من اتباع الهوى في الحب والبغض
- بيان ان عمل الملائكة هو عبادة لله متضمنة لارادته ومحبته
- بيان الرد على اهل النظروالمتفلسفة في تفسير عبادة المخلوقات
- بيان أن المحبة والارادة أصل كل دين
- بيان معنى الدين والدين الحق وعلاقته بالمحبة والارادة وأدلتها
- بيان اصول الدين الاربعة والتحذير من الاختلاف فيه المفضي الى الشرك
- بيان الرد على بعض طوائف المتفلسفة في ان الدين وجد لمصلحة دنيوية فقط

المقصد الثاني: بيان علاقة محبة الله بالايمان والرد على الطوائف المخالفة

- بيان أن التصديق بالمحبة أصل الايمان
- بيان ألرد على الجهمية ومن اتبعهم من أهل اكلام في معنى حب الله للعبد ومحبة العبد ربه
- بيان ما جاء في استعمال لفظ العشق
- بيان الرد على فريق من أهل التعبد والتصوف والزهد في اقوالهم في المحبة

المقصد الثالث: التعريف بأنواع اللذات وبيان أهمية الاخلاص في تحصيل اللذة العقلية

- بيان العلاقة بين المحبة والبغض واللذة والالم
- بيان أنواع اللذات
- بيان أهمية اللذات الاخروية
- بيان الرد على المتفلسفة من الصابئة والمشركين و من نحا نحوهم (الرازي) ممن صنف في أصناف اللذات
- بيان الرد على عقيدة النصارى واليهود في اللذات
- بيان أهمية اخلاص العيادة في تحصيل اللذة العقلية
- التعريف بالرد على المتفلسفة أمثال أبي علي ابن سينا

المقصد الرابع : بيان أنواع المحبوبات لغير الله والتحذير من الشرك الخفي

- الفرق بين الحب في الله ولله وبين الحب لغير الله
- بيان الشرك الخفي وعلاقته بالمحبة وأدلته
- التعريف بالخلة والحب في الله
- بيان أن محبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة وهي الواجبات والمستحبات إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله
- بيان أن محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين إذا أحببت لله كان ذلك من محبة الله
- بيان علاقة الذنوب بمحبة الله ورسوله
- بيان أنواع المحبوبات لغير الله
- بيان مراتب العشق وعلاقتة بالشرك في محبة الله
- بيان فوائد الاخلاص والتوكل والاستعاذة في صرف مكائد الشيطان
- بيان اثار إتباع الهوى والشهوات في تسلط الشيطان على اوليائه
- بيان اضرار عشق الصور وأثرها

المقصد الخامس: بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية

- بيان أن محبة الله توجب المجاهدة في سبيله
- بيان الفرق بين محبة الله ورسوله ومحبة المؤمنين
- بيان الارادة التامة
- بيان درجات محبة الله ورسوله
- بيان معنى الجهاد واشتقاقه والمراد بالجهاد في سبيل الله
- بيان اقسام الناس في الجهاد في سبيل الله
- بيان التحذير من الشرك الخفي وعلاجه
- بيان اقسام المحيوبات والتعظيم وعلاقته بالشرك
- بيان سبب فعل المحرمات وعلاقنه بنقص المحبة
- بيان تسلط الشيطان على المؤمن
- التعريف بانواع الشرك وبيان الشرك الاصغر
- بيان استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه وانه مشروط ببلاغ الرسالة
- بيان أمثلة من المحرمات في المحبة :الزواج وملك اليمين
- بيان أهمية معرفة مراتب الشرور في الكتاب والسنىة
- بيان أهمية العلم وانه سبب للعمل
- بيان معنى التحالف وان أصل التبديل في الاديان هو التحالف
- بيان الولاية والعداوة لكل المشتركين في تحالف او غير تحالف
- بيان حاجة المشتركين للارادة والقدرة
- بيان معنى الطاعة وأنواعها
- بيان أحكام العقود والمعاملات الدنيوية
- بيان الرد على الخوارج والوعيدية من المعتزلة ونحوهم وغالب المرجئة في اجتماع الحسنات والسيئات والثواب والعقاب في حق الشخص الواحد

المقصد السادس: بيان تحقيق حصول النعيم في الدنيا لاهل الايمان

- بيان أن النعيم التام هو الدين الحق
- بيان خطأ اعتقاد البعض أن النعيم في الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور
- بيان أهمية العلم والصبر في الرد على البلية التي صدت عن تحقيق الدبن
- أدلة نصر الله لعبادة في الدنيا لبيان الرد على من اعتقد غير ذلك
- بيان أصول حصول النصر في الدنيا
- بيان وجوه ان الجهاد اصلح للكفار من هلاكهم بعذاب السماء

المقصد السابع: بيان علاقه البلاء والنعيم بالمحبة

- بيان ما يصيب المؤمن في الدنيا من البلاء
- بيان الاقوال فيما يصيب الكافر من التنعم هل هي نعمة ام لا وموقف أهل السنة منها
- بيان جنس تنعم المؤمن في الدنيا بالإيمان وما يتبعه هل هو مثل تنعم الكافر أو دونه أو فوقه
- بيان أنواع اللذات وعلاقنها بالنعيم
- بيان ما جاء في القضاء والقدر والرد على الطوائف المنحرفة في هذا الباب
- بيان حاجة العبد للاستعانه بالله على طاعته في كل وقت
- بيان مسائل في المشيئة و القضاء والقدر والرد عليها
- بيان مسائل في المجئ للرسول صلى الله عليه وسلم واستغفاره
- بيان المشروع في الدعاء متوسلا بالرسول
- بيان احكام الرضا بما أمر الله به ورسوله وما يصيب العبد مما يكره

المقصد الثامن: بيان علاقة الحياة بالعلم والارادة والحركة

- بيان نفي اضافة شئ من المخلوقات الى الطبع
- بيان تعلق الحياة بالعلم والارادة والحركة
- بيان عظم وفضل آية الكرسي (الله لا اله الاهو الحي القيوم)

المقصد التاسع: بيان علاقة الولاء والغضب بالمحبة واثارهما

- بيان الولاء والعداء وعلاقنهما بالمحبة
- بيان ألغضب المشروع والغيرة المحمودة
- بيان احكام الزنا وما يقترن بهذه الفاحشة من ظلم
- بيان حث أهل الايمان بالتواصي على الحق والصبر
- بيان اثار المحبة الفاسدة

المقصد العاشر: بيان علاقة العلم بالمحبة والارادة

- بيان هل العلم صفة انفعالية او فعلية وعلاقنه بالمحبة
- الرد على الصابئة المتفلسفة في وصف الله للجنة والنار
- بيان تدليل العلم الصادر عن المحبة والارادة على الاله الحق


ثانيا: المقاصد الفرعية للرسالة

١- التعربف بمحبة الله وأقسامها وفضلها وعلاقتها بالدين والتحذير من الشرك
٢- بيان علاقة محبة الله بالايمان والرد على الطوائف المخالفة
٣- التعريف بأنواع اللذات وبيان أهمية الاخلاص في تحصيل اللذة العقلية
٤- بيان أنواع المحبوبات لغير الله والتحذير من الشرك الخفي
٥- بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية
٦- بيان تحقيق حصول النعيم في الدنيا للمؤمن
٧- بيان علاقه البلاء والنعيم بالمحبة
٨- بيان علاقة الحياة بالعلم والارادة والحركة
٩- بيان علاقة الولاء والغضب بالمحبة واثارهما
١٠- بيان علاقة العلم بالمحبة والارادة

ثالثا: المقصد العام للرسالة

بيان أهمية محبة الله ورسوله في تحقيق الايمان والنعيم في الدنيا والاخرة وأنواع هذه المحبة ومتعلقاتها واجباتها وموانعها والتحذير من الشرك والرد على الطوائف المخالفة في امور الاعتقاد المتعلقة يها.

وفقك الله وسددك:
الكثير من المسائل المستخرجة يمكن وضعها تحت عنوان واجد يجمعها, فالمسألة عادة يندرج تحتها أكثر من أمر, فمثلا في المقصد الأول:
- التعربف بمحبة الله
- بيان الامربمحبة الله في القرأن
- بيان أن محبة الله أصل دعوة جميع المرسلين وأدلتها
- بيان فضل كلمة التوحيد وعلاقتها بالمحبة وأدلتها


ممكن جمعها تحت مسألة واحدة وهي:
محبة الله ومتعلقاتها.

وأيضا قولكم:
- بيان الرد على أهل الكلام في أن توحيد الالوهية والربوبية واحد
- بيان الرد على اهل النظروالمتفلسفة في تفسير عبادة المخلوقات
- بيان الرد على بعض طوائف المتفلسفة في ان الدين وجد لمصلحة دنيوية فقط


وهذا ممكن جمعه في مسألة تتعلق بالرد على أهل الباطل والمبتدعة عموما, ثم نبين الأمر في التلخيص.
وعلى هذا فقِس باقي المسائل في باقي المقاصد.

ثانيا: ترتيب المسائل ترتيبا يفهم معه القارئ مراد شيخ الإسلام رحمه الله تعالى من الكلام, ولو خالف ترتيبك ترتيب الرسالة, فمثلا لو نظرنا لما قمت بوضعه من مسائل تحت المقصد الأول: لن يتبين للقارئ ماذا يريد شيخ رحمه الله تعالى, فتارة تأتي بمسألة عن الإرادة, وتارة بمسألة عن محبة الله, ثم أقسام المحبة المذمومة, ثم الأمر بمحبة الله!
هذا عدا أن أغلب المسائل ممكن جمعها في مسألة واحدة كما أسلفنا.

ثالثا: العناية باختيار العنوان المناسب للمقصد أو المسألة, فمثلا قولكم:
المقصد الأول: التعربف بمحبة الله وأقسامها وفضلها وعلاقتها بالدين والتحذير من الشرك


ممكن اختصاره في قولنا: بيان محبة الله وما يضادها.
وهذا على سبيل التمثيل لا الحصر.

ثالثا: الحرص على عدم التكرار, فما تكرر من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى, نلحقه بنظيره مما سبق استخراجه من مسائل, فمثلا قولكم:
المقصد الثاني: بيان علاقة محبة الله بالايمان والرد على الطوائف المخالفة

فمفردات المقصد وردت في مسائل المقصد الأول, فنلحق النظير بالنظير لمنع التكرار, فلا يعد هذا من مقاصد الراسلة.

قال الشيخ عبد العزيز الداخل: (المرحلة الرابعة: جمع أسماء المسائل العلمية بعد الفراغ من القراءة الأولية للكتاب، وتصنيفها إلى أصناف؛ بحيث تجعل المسائل التي يمكن اندراجها في باب واحد في صنف مستقل، ثم عنونة كل صنف من هذه المسائل بعنوان جامع لها. وهذه الأصناف هي المقاصد الفرعية للكتاب)

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 9 شعبان 1442هـ/22-03-2021م, 12:45 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سارة عبدالله مشاهدة المشاركة
تلخيص رسالة ابن تيمية_رحمه الله_
قواعد في المحبة والبغض وما يتعلق بهما :
-أصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والإرادة فهو أصل كل فعل ومبدؤه، كما أن البغض والكراهة مانع وصاد لكل ما انعقد بسببه ومادته.
- قد يفسر الترك بالعدم فيكون الترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والإرادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانعه من البغض والكراهة وغيرهما. وقد يفسر الترك بالأمر الوجودي كما يفسره بذلك أكثر أهل النظر.
- المحبة والإرادة تكون إما بواسطة وإما بغير واسطة.
- المحبة قد تكون لنفسها أو المحبة لملازمها،
مثال:
من يحب العافية والصحة (محبة لنفسها ) فيشرب الدواء (محبة مستلزمة )، ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه (محبة لذاتها) فيترك ما يهواه( محبة مستلزمة) كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى.
-لابد من ترك أضعفهما محبة لأقواهما محبة، كما يفعل ما يكرهه لما محبته أقوي من كراهة ذلك، وكما يترك ما يحبه لما كراهته أقوي من محبة ذلك، ولهذا كانت المحبة والإرادة أصلا للبغض والكراهة وعلة لها ولازما مستلزما لها من غير علة.
- من يحب لابد أن يبغض:
ولهذا كان رأس الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وكان من أحب لله وأبغض لله وأعطي لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان.
فالمحبة أصل كل أمر موجود وأصل دفع كل ما يطلب الوجود، ودفع ما يطلب الوجود أمر موجود لكنه مانع من وجود ضده، فهو أصل كل موجود من بغيض ومانع ولوازمهما.
-الحركات القسرية ناتجة عن المحبة.
وهذا القدر الذي ذكرناه من أن المحبة والإرادة أصل كل حركة في العالم فقد بينا في "القواعد" وغيرها أن هذا يندرج فيه كل حركة وعمل، فإن ما في الأجسام من حركه طبعية فإنما أصلها السكون، فإنه إذا خرجت عن مستقرها كانت بطبعها تطلب مستقرها، وما فيها من حركة قسرية فأصلها من القاسر القاهر فلم تبق حركة اختيارية إلا عن الإرادة.
-جميع تلك المحبات والإرادات والأفعال والحركات هي عبادة لله رب الأرض والسموات.
- الحب مع الله (الشرك في المحبة) أعظم الأقسام المذمومة في المحبة كما أن حب الله أعظم الأنواع المحمودة.
-أصل المحبة المحمودة التي أمر الله بها وخلق خلقه لأجلها هي ما في عبادته وحده لا شريك له إذ العبادة متضمنة لغاية الحب بغاية الذل.
-عبادة الله وحده لا شريك له هي أصل السعادة ورأسها التي لا ينجو أحد من العذاب إلا بها وعبادة إله آخر من دونه هو أصل الشقاء ورأسه الذي لا يبقي في العذاب إلا أهله.
- أهل التوحيد الذين أحبوا الله وعبدوه وحده لا شريك له لا يبقي منهم في العذاب أحد.
- جماع القرآن هو الأمر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن هذه المحبات ولوازمها وضرب الأمثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص أهل النوعين.
-أصل دعوة جميع المرسلين هي العبادة.
-ورد في فضل شهادة أن لا إله إلا الله كثير من الدلائل ، وهى أفضل الكلام وما فيها من العلم والمحبة أفضل العلوم والمحبات.
-أعظم آية في القرآن صدرت بالألوهية ,كما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبى بن كعب: "يا أبا المنذر أتدري أي آية في كتاب الله أعظم قال {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} قال فضرب بيده صدري وقال ليهنك العلم أبا المنذر".
-ليس شيء يحب لذاته من كل وجه إلا الله وحده ,ولا تصلح الإلهية إلا له ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا..
-كل حركة فأصلها الحب والإرادة من محبوب مراد لنفسه لا يحب لغيره، إذ لو كان كل شيء محبوبا لغيره لزم الدور أو التسلسل.
-توحيد الألوهية يستلزم توحيد الربوبية:
-أن كل حي فله إرادة وعمل بحسبه، وكل متحرك فأصل حركته المحبة والإرادة، ولا صلاح للموجودات إلا أن يكون كمال محبتها وحركتها لله تعالى، كما لا وجود لها إلا أن يبدعها الله.
-المستحق للعبادة هو الله وحده:
- صلاح الحي إنما هو صلاح مقصوده ومراده، وصلاح الأعمال والحركات بصلاح إرادتها ونياتها. ولهذا كان من أجمع الكلام وأبلغه قوله: "إنما الإعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهذا يعم كل عمل وكل نية.
- النية موجودة لكل متحرك , وليست قاصرة على الشريعة.
-المحبة والإرادة أصل كل عمل، ولهذا كانت المحبة والإرادة منقسمة إلى محبوب لله وغير محبوب كما أن العمل والحركة منقسم كذلك.
- المحبة والإرادة منقسمة إلى محبوب لله وغير محبوب كما أن العمل والحركة منقسم كذلك.
- المحبة لها آثار وتوابع سواء كانت صالحة محمودة نافعة أو كانت غير ذلك لها وجد وحلاوة وذوق ووصال وصدود ولها سرور وحزن وبكاء.
-المحبة المحمودة هي المحبة النافعة وهي التي تجلب لصاحبها ما ينفعه وهو السعادة والضارة هي التي تجلب لصاحبها ما يضره وهو الشقاء.
-وجوب العدل والقصد في المحاب الدنيوية.
-المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن أسماء متكافئة مسماها واحد بالذات وإن تنوعت صفاته فكل عمل صالح هو نافع لصاحبه وبالعكس وكل نافع صالح فهو مشروع وبالعكس وكل ما كان صالحا مشروعا فهو حق وعدل وبالعكس.
- اختاف أفهام الناس في تسمية المصطلحات الشرعية وضلالهم فيها إلا من اتبع الكتاب والسنة .
-أعلم الناس من كان رأيه واستصلاحه واستحسانه وقياسه موافقا للنصوص.
- اتباع الهوى يكون في الحب والبغض , وكل من اتبع هواه اتبعه بغير علم إذ لا علم بذلك إلا بهدي الله الذي بعث الله به رسله .
-كل من خرج عن الشريعة والسنة من أهل الأهواء كما سماهم السلف.
-ذكر الله لأصحاب الهدى والتقوى في معرض ذكره لأصحاب الهوى لما بينهم من التضاد.
- كل حركة وعمل في العالم فأصلها المحبة والإرادة وكل محبة وإرادة لا يكون أصلها محبة الله وإرادة وجهه فهي باطلة فاسدة فكل عمل لا يراد به وجهه باطلا.
-أعظم المحبة في الحق محبة الله وعبادته وحده، وأعظمها في الباطل اتخاذ الشريك.
- كل عمل عن محبة وإرادة والترك يكون عن بغض وكراهة وقد يكون ذلك له دين .
- التفرق والاختلاف يوجب الشرك وينافي حقيقة التوحيد الذي هو إخلاص الدين كله لله
- الحب أصل كل عمل من حق وباطل وهو أصل الأعمال الدينية.
- أصل الأعمال الدينية حب الله ورسوله..
- تفاوت الحب والبغض في قلب الشخص الواحد وتغيره من وقت لآخر.
- محبة المؤمنين لربهم أعظم المحبات، وكذلك محبة الله لهم هي محبة عظيمة جدا .
-اللذة هي الغاية من الحركات الإرادية.
- أصل الإيمان العملي هو حب الله تعالى ورسوله وحب الله أصل التوحيد العملي وهو أصل التأليه.
- أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة .
- الخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها .
-حب الله طريق الحب في الله .
-من أعظم مايوصل العبد لحب الله محبة كلام الله وأسمائه وصفاته.
-محبة الله تدعو إلى محبة ملائكة الله وأنبيائه وعباده الصالحين.
-محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات.
-تستلزم محبة الله اتباع رسوله لا محالة وكان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما.
-الذنوب تنقص من محبة الله.
-المشركين يحبون أندادهم أكثر من حبهم لله.
_ لا يبتلى بالعشق إلا من فيه نوع شرك في الدين وضعف إخلاص لله إذ ليس شيء من المحبوبات يستوعب محبة القلب إلا محبة الله.
- عشق الصور من أعظم الفتن.
- محبة الله توجب المجاهدة في سبيله.
- فلا ولاء لله إلا بالبراءة من عدو الله ورسوله.
- القدرة والإرادة يتم بهما الجهاد.
- كل محبوب لغير الله ومعظم لغير الله ففيه شوب من العبادة.
- ليس في الأمم أعظم تحقيقا للتوحيد من هذه الأمة.
- الاستغفار والتوحيد بهما يكمل الدين.
- وليس شيء شرع أن يحب لذاته إلا الله تعالى وكذلك التعظيم.
- الحب التام مستلزم للإرادة التامة الموجبة للفعل مع القدرة والبغض التام مستلزم للكراهة التامة المانعة للقدرة.
-الإنسان لا يأتي شيئا من المحرمات إلا لضعف الإيمان في أصله أو كماله أو ضعف العلم والتصديق وإما ضعف المحبة والبغض.
- كل من أطاع الشيطان في معصية الله فقد تسلط الشيطان عليه وصار فيه من الشرك بالشيطان بقدر ذلك.
-الشيطان يوالي الإنسان بحسب عدم إيمانه.
- استحقاق العباد للعذاب بالشرك فما دونه مشروط ببلاغ الرسالة في أصل الدين وفروعه.
-قاعدة درء الحدود بالشبهات.
-الكفر والفسوق والعصيان درجات.
-الإقلال والاستخفاء في المعاصي خير من المجاهرة , مالم يقترن بها محبة وتعظيم.
- من لم يعرف الواقع في الخلق والواجب في الدين لم يعرف أحكام الله في عباده وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل ومن عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح.
- لا بد أن يقترن العلم بالعمل الذي أصله محبته لما يحبه الله ورسوله وبغضه لما يبغضه الله ورسوله فالعلم هو طريق إلى العمل .
- تسمية الأشياء بغير اسمها لايغير من حقائقها.
- لابد من العدل في المشاركات والمعاوضات .
-إذا كان القول على الشريعة التي بعث الله بها رسوله في دينهم ودنياهم تحالفهم وتعاقدهم وتعاونهم وتناصرهم عليها كما وصف الله به المحبين المحبوبين.
- المعاملات في الدنيا الأصل فيها أنه لا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله .
-حقيقة الموالاة والمعاداة مبناها على المحبة والبغضة.
- مذهب أهل السنة والجماعة فيمن اجتمعت فيه الحسنات والسيئات والثواب والعقاب مذمومين على فعل السيئات محمودين على فعل الحسنات .
-في الإنسان قوتان قوة الحب وقوة البغض وإنما خلق ذلك فيه ليحب الحق الذي يحبه الله ويبغض الباطل الذي يبغضه الله وهؤلاء هم الذين يحبهم الله ويحبونه.
- كثير من الديانات عادات وتقاليد للآباء.
-لاعز إلا بطاعة الله.
-السيئة تخذل صاحبها وتذله.
-أعظم الأمة جهادا هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
- الدين جماعه شيئان تصديق الخبر وطاعة الأمر.
- الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر.
- كفر الكافر نعمة في حق المؤمنين فإنه لولا وجود الكفر والفسوق والعصيان لم يحصل جهاد المؤمنين للكفار وأمرهم الفساق والعصاة بالمعروف ونهيهم إياهم عن المنكر ولولا وجود شياطين الإنس والجن لم يحصل للمؤمنين من بعض هذه الأمور ومعاداتها ومجاهداتها ومخالفة الهوى فيها ما ينالون به أعلى الدرجات وأعظم الثواب.
-انعام الله على من لايشكر استدراج ومكر وإملاء.
- حقيقة الكرامة هي لزوم الاستقامة وهى طاعة الله.
-المقصود من البلاء هو الرجوع إلى الله.
- والمنعم عليهم في الحقيقة هم الذين يموتون على الإيمان.
_ إذا اجتمعت القدرة مع إرادته الفاسدة حصل الشر.
- ليس من ابتلاه الله فأكرمه ونعمه يكون ذلك إكراما مطلقا وليس إذا ما قدر عليه رزقه يكون ذلك إهانة بل هو ابتلاء في الموضعين وقدرهم عند الله حسب صبر المبتلى وشكر المنعم عليه.
- الكرامة هي لزوم الاستقامة.
-السعادة أصلها الطاعة والشقاء أصله المعصية.
- إذا اجتمعت القدرة مع الإرادة الفاسدة حصل الشر.
- جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار.
- الإرادة والاختيار مستلزمة للحياة والعلم كما أن الحياة أيضا مستلزمة للعلم وللإرادة بل والإرادة والاختيار وللإرادة والحركة.
- أصل الموالاة هي المحبة كما أن أصل المعاداة البغض.
- لا بد لجميع الحركات من إله يكون المعبود المقصود المراد المحبوب لها وأنها دالة على الإله الحق.

العناوين الفرعية في رسالة المحبة لشيخ الاسلام ابن تيمية:
* تعريف العبادة .
* فضل التوحيد وخطر الشرك, والأدلة على ذلك .
*أقسام المحبة.
* أقسام الإرادة.
* المحبة لها آثار وتوابع.
* الظلم في المحبة والنتائج المترتبة عليه .
* تعريف الاستصلاح والاستحسان والقياس , وأيها المرجح.
* موقف أهل السنة من المخالفين في الاعتقاد.
* توارد الأدلة على اتباع الهوى في الحب والبغض في القرآن والسنة.
* الإرادة الكونية.
* اعتراف أهل النظر والكلام في الربوبية دون الألوهية.
* المخلوقون لايملكون علة فاعلية ولا غائية.
* غاية المخلوقات وسر وجودها هي عبادة الله وحده.
* التفريق بين العبادة الاختيارية والقسرية , والأدلة عليها.
* نسبة أهل الطب وأهل الطبع المتفلسفة القوى والآثار لغير الله.
* رأي أهل الكلام في الطبائع والقوى ومفارقتهم لأهل الطبع المتفلسفة.
* الحكم على الطائفتين وأنها كلها ضالة مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول.
* مدى جهل القائلين والناسبين الأسباب إلى مسبباتها دون الله.
* تفسير الدين بالعادة والخلق.
* سبب تسمية يوم القيامة بيوم الدين.
* حاجة الناس للدين.
* الأعمال تقع مختصة وقد تقع مشتركة.
* ماهو الدين الحق ؟ والأدلة على ذلك.
* شروط قبول العمل.
* الدين واحد والشرائع مختلفة.
* الأصول الأربعة الموجبة للسعادة في كل ملة .
* ذم الاختلاف.
* عقوبة من خالف الفطرة في عبادة الله.
* الدين الحق تقوم عليه مصالح الدنيا والآخرة.
* الفرق الضالة وأصحاب القوانين الوضعية يراعون مصلحة الدنيا على حساب مصلحة الدين.
* محبة الله للمؤمنين ومحبتهم له سبحانه.
* المحبة عند الجهمية والصفاتية.
* منهج السلف في اثبات المحبة واثباتها مع الدليل.
* هل العشق يليق اطلاقه على الله تعالى؟
* رأي الصوفية في العشق, والرد عليهم , مع الدليل.
* مآخذ من أنكر لفظ العشق على الله سبحانه.
* ورود بعض الألفاظ المحرمة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا كالاتحاد والحلول.
* فساد معنى العشق في حق الله وامتناعه.
* الضالين في محبة الله فريقان من الناس فريق من أهل النظر والكلام وفريق من أهل التعبد والتصوف.
* انصاف ابن تيمية في الحكم على الصوفية.
* المحبة والبغض ومايتبعها من اللذة والألم.
*أنواع اللذات في الدنيا ثلاث لذة الجسد ولذة الجاه والتعظيم و لذة الروح والقلب والعقل.
*الحكمة من ارسال الرسل ,وتوجيههم للذات بما يحقق رضا الله .
*اللذات عند المتفلسفة وغيرهم من الضالين.
*الفرق بين الحب في الله ولله ومع الله.
*مراتب العشق.
*المقارنة بين العشق والزنا.
*العلاقة بين المعاصي والشرك بالله.
*الفتنة : تعريفها , ودوافعها, وأنواعها.
*دور الجهاد في دفع الفتنة.
*تعريف الفتنة.
*ماهي أعظم الفتنة؟.
*من أنواع الفتن.
*من مضادات محبة الله.
*تفسير اجتماع الضدين في القلب كحب الله وحب مايبغضه الله:
*درجات محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
*علاقة الجهاد بالإيمان.
*الجهاد: تعريفه
*أقسام الناس في الجهاد .
*أنواع المحبوبات:
*علاقة المكروهات والمحرمات والواجبات بالإيمان.
*أنواع الأنكحة في الجاهلية.
*مقاصد محبون الصوروالخلط بين أنواع المحبة لها.
*بعض الفتاوى من الجاهلين قد تؤدي إلى تبديل الدين وطاعة الشياطين.
*درجات الكفر والفسوق والعصيان .
*الواجب في المشاركات والمعاوضات إذا كانت بين الناس بعضهم مع بعض.
* الرد على الشبهة الكبيرة وهي اعتقاد أن الدين لا يحصل إلا بفساد الدنيا وأن النعيم في الدنيا لايكون إلا لأهل الكفر ولأهل الإيمان في الآخرة فقط لكن النعيم للمؤمن في الدنيا والآخرة, ومنشأهذه الشبهة الجهل.
*الجهاد أصلح للكفار من أي عذاب.
* تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه أم لا .
*وجوب شكر الله على نعمه.
*صلاح الناس وفسادهم في السراء والضراء أربعة أقسام.
*حال المؤمن والكافر مع القدرة والإرادة.
*أقوال القدرية والجبرية في القدر.
* الحق نوعان حق موجود وحق مقصود وكل منهما ملازم للآخر.
* الابتلاء قد يكون بالنعم وقد يكون بالمحن.
*بيان انعام الله على الكافر بالنعم هل هو مثل انعام المؤمن ونزاع القدرية في ذلك .
*وجوب لزوم السنة والاقتصاد حتى نفهم الأمور الدينية على مراد الله.
*تمام انعام الله على المؤمنين بوجود الكفار والمنافقين والعصاة حيث خص الله المؤمنين بعبادات بوجود هؤلاء العاصين.
*لذات الذنوب والمعاصي تفوقها لذة التوبة والعمل الصالح.
*النعمة للعاصي تكون استدراج.
* من لم يلاحظ إلا الأمر والنهي والوعد والوعيد فقط هم القدرية ومن ضاهاهم .
*كفر القدرية بما وجب عليه الإيمان به من خلق الله وكتابه ومشيئته وتدبيره.
*العبد يتقلب بين أحوال السراء والضراء.
*جنة الكافر الدنيا ولو كانت حياته جحيما وجنة المؤمن الآخرة .
*مذهب المعتزلة ودعواهم قيام الأمر والنهي لمصلحة المعين.
*الجبرية نفت عن الله الحكمة وضلت وأضلت في القدر وغيره .
*مذهب أهل السنة وهو الوسط لا إفراط ولا تفريط.
*تعريف الطاغوت.
* معني المجيء إلى الرسول بعد مماته.
*حكاية العتبي وبطلانها
*حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
* وجوب توحيد الله في الدعاء.
* وجوب الرضا بما أمر الله به ورسوله .
* تنازع العلماء في حكم الرضا بما يقدره الحق من الألم بالمرض والفقر .
*الموالاة والمعاداة تعريفها والأدلة عليها.
* غيرة الله وعلاقتها بتحريم الفواحش.
*أصل الفواحش المحبة الفاسدة .
*لابد من التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
* المحبة الفاسدة توجب ظلم المتحابين لأنفسهما ولغيرهما موجود في كل محبة يبغضها الله كمحبة الأنداد والشركاء.
* العلمين الفعلي والانفعالي مستلزم للآخر.
وفقك الله وسددك:
هناك خطوات لا بد من اتباعها في هذه المرحلة:
- استخراج المسائل, وإلحاق المتشابه منها بعضه مع بعض منعا للتكرار.
- استخلاص المقاصد الفرعية.
- استخلاص المقصد الرئيس.

وأنت لم تستخرجي لا المقاصد الفرعية ولا الرئيسية, والكثير من المذكور يمكن جمعه واختصاره.
كذلك تكون المسائل الاستطرادبة في النهاية, فتجمع وتوضع منفصلة عن المقاصد.

قال الشيخ عبد العزيز الداخل: (المرحلة الرابعة: جمع أسماء المسائل العلمية بعد الفراغ من القراءة الأولية للكتاب، وتصنيفها إلى أصناف؛ بحيث تجعل المسائل التي يمكن اندراجها في باب واحد في صنف مستقل، ثم عنونة كل صنف من هذه المسائل بعنوان جامع لها. وهذه الأصناف هي المقاصد الفرعية للكتاب).

وما قمت به شبيه بتلخيص الرسالة؛ وهو ليس مطلوبا في هذه المرحلة.
فأرجو قراءة الملاحظات على تقويم الطالب: محمد العبد اللطيف, والاطلاع على الكيفية التي قامت بها الطالبة إنشاد راجح بعمل المطلوب من التطبيق.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 15 شعبان 1442هـ/28-03-2021م, 06:22 AM
آسية أحمد آسية أحمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 420
افتراضي

الرسالة التبوكية لابن القيم
التعاون على الهجرة إلى الله هو من أعظم التعاون على البر والتقوى

مدخل :
- مقدمة في بيان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم من خلال قوله تعالى: {وتعاونوا على البرّ والتّقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتّقوا اللّه إنّ اللّه شديد العقاب (2)} وبيان أحوال العبد.

أولاً: بيان معنى البر والتقوى والعلاقة بينهما:
- معنى البر وحقيقته وخصاله.
- التقوى وحقيقتها وخصالها..
- العلاقة بين البر والتقوى.
- دلالتهما عند الاقتران وعند الانفراد.
- أهمية فهم دلالة الألفاظ الشرعية.

معنى الإثم والعدوان والفرق بينهما:
- معنى الإثم.
- معنى العدوان.
- الفرق بين الإثم والعدوان.

ثانياَ:الهجرة إلى الله ورسوله.
  • بيان أهميتها ومنزلتها
  • بيان ارتباطها بالشهادتين.
  • علاقة الهجرة بالإيمان
  • بيان حكمها
  • بيان أصلها وأسباب قوتها وضعفها.
  • بيان لوازمها.

- الهجرة الى الله تعالى
  • معنى الهجرة إلى الله تعالى.
  • بيان ارتباطها بالتوحيد.
  • ارتباطه بتوحيد الألوهية: الفرار الى الله
  • ارتباطه بتوحيد الربوبية: الفرار من الله إليه.

- الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم:
- حدها
- لوازمها
- مقتضياتها
- التسليم.
- الأولوية، وبيان لوازمها، وموانعها.
- سبيل ثبوت الأولوية تجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وترك أقوال غيره لقوله.
- بيان حكم متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والأدلة عليه، وعلاقة ذلك بالإيمان.
- بيان أن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم من القيام بالقسط الذي أمر الله به.
- بيان ارتباط السعادة والشقاء، بالمتابعة والطاعة وعدمها.
- ذكر أقسام الخلائق سعدائهم وأشقيائهم وأحكامهم، متبوعين وأتباع، ومآل كل منهما، وبيان السبب الوحيد الذي لا ينقطع يوم القيامة.
- حكم الأتباع الأشقياء، ونوعيهم، ومآلهم.
- حكم الأتباع السعداء وبيان نوعيهم، مآلهم.
- انقطاع الأسباب كلها يوم القيامة الا سبب الهجرة الى الله ورسوله (العبودية).
- العبودية لا تتحقق إلا بتجريد المتابعة للرسل.
-ذكر أقسام الخلائق بالنسبة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
-بيان وجه العلاقة بين الغيث والأرض وبين العلم والقلب.

ثالثاً: المعينات على الهجرة إلى الله ورسوله:
  • الرفقة النافعة، وبيان صفاتهم، والتحذير من الرفقة الضارة.
  • مراعاة حقّ الله، وحقّ الخلق، وبيان ذلك:
  • معاشرة المهاجر للناس
  • أول الأمر وآخره في معاملة الله وحده.

رابعاً: لوازم استقامة الهجرة:
  • بيان زاده وطريقه ومركبه.
  • تدبر القرآن رأس مال الأمر وعموده في ذلك، ومثال على ذلك.
  • مثاله تدبر آيات حديث ضيف إبراهيم

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 17 شعبان 1442هـ/30-03-2021م, 08:54 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

آسية أحمد
أحسنت بارك الله فيك ونفع بك.
مسألة "الأولوية"، أعيدي صياغتها لتتضح أكثر، كأن يقال: المقصود بالأولوية في قوله تعالى...، أو يقال: واجب الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، أو شرط الهجرة كذا وكذا
ويمكنك الانتقال لمرحلة التلخيص
وفقك الله

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 23 شعبان 1442هـ/5-04-2021م, 10:12 PM
محمد العبد اللطيف محمد العبد اللطيف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 564
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

إعادة التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية - المرحلة الأولى

قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية


أولا: استخلاص مسائل الرسالة

المقصد الأول: التعريف بمحبة الله وعلاقتها بالإيمان والإخلاص

- التعريف بالأفعال والحركات والحب والبغض وعلاقتها بالارادة
- التعريف بمحبة الله ومتعلقاتها
- بيان الأقسام المذمومة والانواع المحمودة في المحبة
- بيان فضل كلمة التوحيد وعلاقتها بالمحبة وأدلتها
- بيان اصول الدين الاربعة والتحذير من الاختلاف فيه المفضي الى الشرك
- بيان أن التصديق بالمحبة أصل الإيمان
- بيان أهمية إخلاص العيادة في تحصيل اللذة العقلية

المقصد الثاني : بيان أنواع المحبوبات وأثارها

- بيان أقسام المحبوبات والتعظيم وعلاقته بالشرك
- الفرق بين الحب في الله ولله وبين الحب لغير الله
- بيان محبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة
- بيان علاقة الذنوب بمحبة الله ورسوله
- بيان أنواع المحبوبات لغير الله
- بيان آثار المحبة الفاسدة

المقصد الثالث: بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية

- بيان معنى الجهاد في سبيل الله وأقسام الناس فيه
- بيان سبب فعل المحرمات وأمثله منها وعلاقته بنقص المحبة
- بيان أهمية العلم وأنه سبب للعمل
- بيان تعلق الحياة بالعلم والإرادة والحركة
- بيان معنى الولاية والطاعة وأنواعها وبعض أحكامها
- بيان ألغضب المشروع والغيرة المحمودة

المقصد الرابع: بيان علاقة النعيم بالبلاء والمحبة والرضا

- بيان أن النعيم التام هو الدين الحق
- بيان أهمية العلم والصبر في تحقيق النصر
- بيان البلاء والنعيم ومتعلقاتها وموقف أهل السنة منها
- بيان ما جاء في القضاء والقدر
- بيان مسائل في المجئ للرسول صلى الله عليه وسلم واستغفاره
- بيان أحكام الرضا بما أمر الله به ورسوله وما يصيب العبد مما يكره
- بيان الولاء والعداء وعلاقتهما بالمحبة

المقصد الخامس: بيان الرد على الطوائف المخالفة في اعتقاداتهم في المحبة

- بيان ألرد على أقوال الطوائف المختلفة مثل الجهمية وأهل الكلام و المتفلسفة في المحبة وما يتعلق بها من أمور الاعتقاد.

ثانيا: المقاصد الفرعية للرسالة

1- التعريف بمحبة الله وعلاقتها بالإيمان والإخلاص
2 بيان أنواع المحبوبات وأثارها
3- بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية
4- بيان علاقة النعيم بالبلاء والمحبة والرضا
5- بيان الرد على الطوائف المخالفة في اعتقاداتهم في المحية

ثالثا: المقصد العام للرسالة

التعريف بمحبة الله ورسوله ومتعلقاتها وواجباتها: الجهاد والعلم والولاية وأهميتها في تحقيق الإيمان والنعيم في الدنيا والاخرة والتحذير من الشرك والرد على الطوائف المخالفة في أمور الاعتقاد المتعلقة بها.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 1 رمضان 1442هـ/12-04-2021م, 02:27 PM
هيئة التصحيح 9 هيئة التصحيح 9 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 1,649
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد العبد اللطيف مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

إعادة التطبيق الثاني من تطبيقات أصول القراءة العلمية - المرحلة الأولى

قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام ابن تيمية


أولا: استخلاص مسائل الرسالة

المقصد الأول: التعريف بمحبة الله وعلاقتها بالإيمان والإخلاص

- التعريف بالأفعال والحركات والحب والبغض وعلاقتها بالارادة
- التعريف بمحبة الله ومتعلقاتها
- بيان الأقسام المذمومة والانواع المحمودة في المحبة
- بيان فضل كلمة التوحيد وعلاقتها بالمحبة وأدلتها
- بيان اصول الدين الاربعة والتحذير من الاختلاف فيه المفضي الى الشرك
- بيان أن التصديق بالمحبة أصل الإيمان
- بيان أهمية إخلاص العيادة في تحصيل اللذة العقلية

المقصد الثاني : بيان أنواع المحبوبات وأثارها

- بيان أقسام المحبوبات والتعظيم وعلاقته بالشرك
- الفرق بين الحب في الله ولله وبين الحب لغير الله
- بيان محبة ما يحبه الله من الأعمال الباطنة والظاهرة
- بيان علاقة الذنوب بمحبة الله ورسوله
- بيان أنواع المحبوبات لغير الله
- بيان آثار المحبة الفاسدة

المقصد الثالث: بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية

- بيان معنى الجهاد في سبيل الله وأقسام الناس فيه
- بيان سبب فعل المحرمات وأمثله منها وعلاقته بنقص المحبة
- بيان أهمية العلم وأنه سبب للعمل
- بيان تعلق الحياة بالعلم والإرادة والحركة
- بيان معنى الولاية والطاعة وأنواعها وبعض أحكامها
- بيان ألغضب المشروع والغيرة المحمودة

المقصد الرابع: بيان علاقة النعيم بالبلاء والمحبة والرضا

- بيان أن النعيم التام هو الدين الحق
- بيان أهمية العلم والصبر في تحقيق النصر
- بيان البلاء والنعيم ومتعلقاتها وموقف أهل السنة منها
- بيان ما جاء في القضاء والقدر
- بيان مسائل في المجئ للرسول صلى الله عليه وسلم واستغفاره
هذه من المسائل الاستطرادية
- بيان أحكام الرضا بما أمر الله به ورسوله وما يصيب العبد مما يكره
- بيان الولاء والعداء وعلاقتهما بالمحبة

المقصد الخامس: بيان الرد على الطوائف المخالفة في اعتقاداتهم في المحبة

- بيان ألرد على أقوال الطوائف المختلفة مثل الجهمية وأهل الكلام و المتفلسفة في المحبة وما يتعلق بها من أمور الاعتقاد.

ثانيا: المقاصد الفرعية للرسالة

1- التعريف بمحبة الله وعلاقتها بالإيمان والإخلاص
2 بيان أنواع المحبوبات وأثارها
3- بيان واجبات محبة الله ورسوله: الجهاد والعلم والولاية
4- بيان علاقة النعيم بالبلاء والمحبة والرضا
5- بيان الرد على الطوائف المخالفة في اعتقاداتهم في المحية

ثالثا: المقصد العام للرسالة

التعريف بمحبة الله ورسوله ومتعلقاتها وواجباتها: الجهاد والعلم والولاية وأهميتها في تحقيق الإيمان والنعيم في الدنيا والاخرة والتحذير من الشرك والرد على الطوائف المخالفة في أمور الاعتقاد المتعلقة بها.
كذلك كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
بيان أنه إذا علم أن جميع حركات العالم صادرة عن محبة وإرادة ولا بد للمحبة والإرادة من سبب فاعل يكون هو المحبوب...
أحسنت نفع الله بك
لعلك تضيف هذه المسائل:

- الأصول التي يقوم عليها الدين الحق.
- إثبات المحبة بين الرب وعبده, والعبد وربه
- قواعد في الحب والكره وأثرها السلوكي

ومن المسائل الاستطرادية:
- حكم إطلاق لفظ العشق على لله
- الكلام عن نعيم الكافر في الدنيا
يمكنك الانتقال إلى المرحلة التالية.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 29 ذو القعدة 1442هـ/8-07-2021م, 08:59 PM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

تابع التقويم


مها عبد العزيز ه

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الثاني, التطبيق

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:15 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir