دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > إدارة برنامج إعداد المفسر > الدعوة بالقرآن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 14 ذو الحجة 1438هـ/5-09-2017م, 06:57 PM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي فوائد من #مسائل_التفسير

بسم الله الرحمن الرحيم

#مسائل_التفسير


نرحب بمشاركاتكم في هذه الصفحة وينشر فيها ما أتقنه طلاب البرنامج من تحرير لمسائل التفسير
ومن دليل جامع أسئلة التفسير وعلوم القرآن للشيخ عبد العزيز الداخل حفظه الله
( هنا )

وسنبثّ فوائدكم في حسابات قناة إعداد المفسر في وسائل التواصل الاجتماعي.

نفع الله بكم جميعاً.


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 14 ذو الحجة 1438هـ/5-09-2017م, 09:43 PM
نورة الأمير نورة الأمير غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز - مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 749
افتراضي

#مسائل_التفسير
#منتقى_السؤالات

#سؤال في آية:
- في قوله تعالى: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)} الممتحنة
كأن الآية تشعر بأن الذين قاتلوهم في الدين، لا بأس بعدم العدل معهم.
هل هذا الفهم صحيح؟ وأليس العدل واجبا مع المؤمنين والكفار؟

#الجواب:
هذا الفهم ليس بصحيح من وجهين:
الأول: أن القسط المأمور به في الآية معدّى بحرف (إلى) المتضمّن معنى الإحسان، وهذا إنما هو في حق غير المحاربين من الكفار.
والوجه الثاني: أن العدل المأمور به يختلف في كلّ موضع بحسبه؛ فالكفار غير المحاربين العدل في حقّهم أن يُدعوا إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن يبيّن لهم حتى يستجيب منهم من يستجيب.
والكفار المحاربون العدل معهم أن يردع عدوانهم وأن يُقاتلوا حتى تكون كلمة الله هي العليا.
وهذا أمر معلوم كما أن العدل مع السارق أن تقطع يده، والعدل مع القاتل أن يُقتل قصاصاً؛ فكذلك العدل مع الكفار المحاربين أن يُجاهدوا، وأن يُعتدى على المعتدين بمثل ما اعتدوا به ؛ كما قال الله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين} .

الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله
انتقاء: نورة الأمير-برنامج إعداد المفسر- المستوى الخامس


رد مع اقتباس
  #3  
قديم 16 ذو الحجة 1438هـ/7-09-2017م, 12:06 AM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي

#مسائل_التفسير
#هدايات_الفاتحة

ما حكم من نسي قول آمين؟
من نسي التأمين لعارض ألم به ففي تأمينه أقوال منها :
1- يؤمن ما لم يشرع الإمام في قراءة السورة التي بعد الفاتحة ، وهو قول ابن تيمية.
2- يؤمن ما لم يركع الإمام ،وذكره الماوردي والنووي وهو قول عند الشافعية.
3- لا يؤمن لأنه ذكر مستحب مؤقت بوقت.
القول الثالث هو أظهر الأقوال عند الشافعية ، ولا يُشرع له سجود السهو.
قال ابن جريج: قلت لعطاء: نسيت آمين قال: «لا تعد، ولا تسجد السهو» رواه عبد الرزاق.

تلخيص :
هناء هلال محمد - برنامج إعداد المفسر-المستوى السادس ١٤٣٨هـ
المصدر: تفسير سورة الفاتحة
تأليف: الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله
1438هـ


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 16 ذو الحجة 1438هـ/7-09-2017م, 12:21 AM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي

#مسائل_التفسير
#هدايات_الفاتحة

🔹فريق الدعوة بالتفسير🔹
🔸معهد آفاق التيسير🔸


💫 مسألة:
ما حكم دعاء المأموم قبل تأمين الإمام؟

💫 الجواب:
اختلف أهل العلم في حكم دعاء المأموم قبل تأمين الإمام على قولين :

📍القول الأول : يجوز الدعاء قبل التأمين، واحتج من قال به بعدة أدلة منها :

1⃣ عن وائل بن حجر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: " ربي اغفر لي آمين). رواه البيهقي.
وإسناده لا يحتج به
2⃣ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (إذا قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ووصل بآمين فإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة استجيب الدعاء). أورده ابن عبد البرّ في الاستذكار وابن رجب في فتح الباري.
قال ابن رجب: (حفصة لم تسمع من ابن مسعود).
3⃣ وعن ابن عباس قال : إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} فسل موجبة، ثم قل: آمين). رواه أبو نعيم في كتاب الصلاة كما في فتح الباري لابن رجب.
قال ابن رجب: (أبو مالك هذا، ضعيف).
4⃣ وقد روي عن بعض السلف وخاصة أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه أنّهم يدعون قبل قول آمين، ويعدّون ذلك من مواضع إجابة الدعاء لأجل تأمين الملائكة.
قال الربيع بن خثيم: (إذا قال الإمام : {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فاستعن من الدعاء بما شئت). رواه ابن أبي شيبة من طريق يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه، عن بكر بن ماعز عن الربيع.
وقال إبراهيم النخعي: (كان يستحب إذا قال الإمام : {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} أن يقال : اللهم اغفر لي آمين). رواه ابن أبي شيبة من طريق أبي الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم.
وقال مجاهد بن جبر: (إذا قال الإمام : {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فقل : اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار). رواه ابن أبي شيبة من طريق سفيان الثوري، عن يونس ، عن مجاهد.

📍القول الثاني : لا يدعو المأموم قبل التأمين ، وهو الراجح ✔

فجمهور أهل العلم والفتوى على أنّ المأموم يؤمّن إذا قال الإمام: {ولا الضالين} اتّباعاً لظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(( وإذا قال {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، فقولوا: آمين )) وهو نصّ صريح، وأما ماروي من أحاديث فلا تصح .
وما روي عن ابن مسعود فلم يصحّ عنه من حيث الإسناد، وإن كان قد صحّ عن بعض أصحابه لكن ربّما كان ذلك فهماً فهموه من قوله:
((فإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة استجيب الدعاء)) وهذا ليس بنصّ على أنّ المأموم يدعو بدعاء من تلقاء نفسه، وإنما ظاهره أنّ الدعاء المراد هو دعاء الفاتحة.

وربما كان مشروعاً ثمّ نُسخ كما نُسخ التطبيق في الصلاة، وقد أثر عن ابن مسعود أنه لم يتركه.
قال ابن رجب: (ولا يستحب أن يقدّم على التأمين دعاء؛ لأنَّ التأمين على دعاء الفاتحة، وهو هداية الصراط المستقيم، وهو أهم الأدعية وأجلها.
ومن السلف من استحبَّ ذلك للمأموم، منهم: الربيع بن خثيم والثوري)ا.هـ.

✍ تلخيص :
هناء هلال محمد - برنامج إعداد المفسر-المستوى السادس ١٤٣٨هـ
المصدر: تفسير سورة الفاتحة
تأليف: الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله
1438هـ


رد مع اقتباس
  #5  
قديم 19 ذو الحجة 1438هـ/10-09-2017م, 02:03 PM
منيرة جابر الخالدي منيرة جابر الخالدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
المشاركات: 364
افتراضي

#مسائل_التفسير

{ثم استوى إلى السماء فسوّاهن سبع سماوات}

تحرير القول في معنى الاستواء في الآية

🔸مذهب أهل السنة والجماعة:
إثبات صفة استواء الله على عرشه بمعنى العلو والارتفاع من دون تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تحريف ولا تفويض ولا تأويل، واستدلوا بقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)
🔼وقد أجمعوا على أن الاستواء إذا عدي بحرف الجر (على) كان معناه العلو والارتفاع🔼

ثم اختلفوا فيما إذا عدي بحرف الجر (إلى) كما في هذه الآية (ثم استوى إلى السماء فسوّاهن سبع سماوات) على قولين:
فمنهم من قال: يكون معناه العلو أيضا وهو الذي ذهب إليه الطبري وابن تيمية وابن القيم -رحمهم الله-
وقال بعضهم يكون معناه القصد والعمد وهو الذي مال إليه ابن كثير والسعدي وابن عثيمين -رحمهم الله -.

🔸أما الأشاعرة فقد أنكروا صفة الاستواء وأوَّلوها كما أنكروا غيرها من الصفات ولم يثبتوا لله سوى سبع صفات، وابن عطية – رحمه الله- في تفسيره للآية أوّل الاستواء بعدة تأويلات، كما يظهر اتباعا لمذهب الأشاعرة الباطل الذي عبر عنه بقوله: "والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان " .

تلخيص :
ندى علي-برنامج إعداد المفسر- المستوى الخامس
المصدر: القسم الثالث من مقرر تفسير سورة البقرة
١٤٣٨هـ


رد مع اقتباس
  #6  
قديم 21 ذو الحجة 1438هـ/12-09-2017م, 03:16 PM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي

#مسائل_التفسير

#سؤال في آية:
في تفسير قوله تعالى { ومن شر غاسق إذا وقب }
لم يتبيّن لي المراد بــ " وقوب القمر " في حديث عائشة رضي الله عنها : (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدِي فأرانيَ القمر حين طلع ؛ فقال: ((تعوَّذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب))

#الجواب:
في حديث عائشة رضي الله عنها دلالة على تفسير وقوب القمر، وهو قولها: (فأراني القمر حين طلع) وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى القمر ووصفه إيّاه بالغاسق دليل على أنّ المراد بالغاسق إذا وقب: القمر إذا طلع، وهذا نوع من أنواع التفسير النبوي، وهو التنبيه على دلالة الآية على أمر قد يُغفل عنه.
فدلّ هذا الحديث على أنّ القمر إذا طلع كان لطلوعه شراً يستوجب الاستعاذة منه، ونحن لا نعلم حقيقة هذه الشرور على وجه التحديد لكن يكفينا خبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وهو توقيت زمني لشرّ ينتشر في الأرض، قد يكون من شرور الشياطين أو آفات يقدّرها الله تعالى تنزل على أهل الأرض، وقد يجتمع الأمران.
ووصف القمر حين طلوعه بالغاسق إذا وقب موافق للمعنى اللغوي، فإنّ القمر غاسق بطبعه لظلمته، وإنما إنارته بسبب عكسه لإضاءة الشمس، وطلوعه هو وقوبه لأنه يخرج من منزلة لا يُرى فيها إلى منزلة يُرى فيها.
والله تعالى أعلم.

الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله


رد مع اقتباس
  #7  
قديم 23 ذو الحجة 1438هـ/14-09-2017م, 05:29 PM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي

#مسائل_التفسير
#منتقى_السؤالات

#سؤال في آية:
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
فيما ذكر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في معنى موافقة تأمين الملائكة وتلك الفائدة :
قال محمد بن عمران الضبّي: سمعت محمد بن سماعة القاضي يقول: (مكثت أربعين سنة لم تفتني التكبيرة الأولى إلا يوما واحدا مَاتت فيه أمي، ففاتني فيه صلاة واحدة فِي جمَاعة، فقمت فصليت خمسا وعشرين صلاة أريد بذلك التضعيف فغلبتني عيني، فأتاني آت فَقَالَ: يَا محمد قد صليت خمسا وعشرين صلاة ولكن كيف لك بتأمين الملائكة؟). رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، وابن الجوزي في المنتظم.
هل هذا معناه أن تأمين الملائكة مشترط بصلاة الجماعة وتأمين الإمام وأن من صلى منفردًا لا ينال هذا الفضل ؟
وما الحال في صلاة المرأة في بيتها ألا تنال ذلك الفضل ؟


#الجواب:
هذا ما يدلّ عليه ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا أمَّن الإمام فأمّنوا فإنه من وافق تأمينُه تأمينَ الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه »
ولا يسمّى الإمام إماما إلا إذا كان له من يؤمّه.
ومع هذا فصلاة المرأة في بيتها خير لها، وأعظم أجرا من صلاتها في المسجد لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن )) رواه أحمد وأبو داوود وابن خزيمة وغيرهم.
وحديث عبد الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد زوجة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهم أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك !
قال: (( قد علمتُ، وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة ))
قال: فأَمَرت فبُنِيَ لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل). رواه أحمد وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والطبراني وغيرهم.
فإذا كانت صلاتها في بيتها خير لها من الصلاة في المسجد النبوي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، فغيره من المساجد أولى.

الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله
1438ه


رد مع اقتباس
  #8  
قديم 23 ذو الحجة 1438هـ/14-09-2017م, 05:36 PM
الشيماء وهبه الشيماء وهبه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Dec 2012
المشاركات: 1,465
افتراضي

#مسائل_التفسير
#منتقى_السؤالات

#سؤال في آية:

أثابكم الله شيخنا الفاضل
في قوله تعالى: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون) البقرة 27
ذكر ابن كثير في تفسير (أولئك هم الخاسرون) نقلا عن ابن جرير:
الخاسرون: جمع خاسرٍ، وهم النّاقصون أنفسهم [و] حظوظهم بمعصيتهم اللّه من رحمته، كما يخسر الرّجل في تجارته بأن يوضع من رأس ماله في بيعه، وكذلك الكافر والمنافق خسر بحرمان اللّه إيّاه رحمته الّتي خلقها لعباده في القيامة أحوج ما كانوا إلى رحمته.


أليست الرحمة صفة من صفاته جل وعلا ؟

#الجواب:
إضافة الرحمة إلى الله تعالى في النصوص على نوعين:
النوع الأول: إضافة صفة إلى المتصف بها، وهذه هي الرحمة التي هي صفة الله تعالى وهي غير مخلوقة كما أنه سائر صفاته غير مخلوقة.
والنوع الثاني: إضافة مخلوق إلى خالقه، كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب، ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم، وقالت النار: أوثرت بالمتكبرين، فقال الله تعالى للجنة: أنت رحمتي، وقال للنار: أنت عذابي، أصيب بك من أشاء، ولكل واحدة منكما ملؤها».
وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييئس من الجنة، ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار»
وفي رواية في صحيح مسلم: «إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخر الله تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده يوم القيامة»

فهذه رحمة مخلوقه عظيمة أنزل منها رحمة واحدة في الدنيا فبها يتراحم الخلق كلهم، وأمسك عنده تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة؛ فمن حُرمها فهو الخاسر المحروم.
وهذه الرحمة هي من آثار الرحمة التي هي صفته جلّ وعلا.
ولذلك فإنّ الحرمان من الرحمة في مثل قول الله تعالى: {أولئك يئسوا من رحمتي} يشمل النوعين.

الشيخ عبد العزيز بن داخل المطيري حفظه الله
1438ه


رد مع اقتباس
  #9  
قديم 25 ذو الحجة 1438هـ/16-09-2017م, 12:46 AM
ضحى الحقيل ضحى الحقيل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 666
افتراضي

قال تعالى:
{وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتّبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه}الآية [ البقرة: 143]

ما المقصود بالقبلة في الآية؟؟
فيه قولان:
القول الأول:
أن القبلة هنا هي بيت المقدس، قاله قتادة والسدي وعطاء وذكره ابن عطية.
والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها أولا إلا فتنة لنعلم من يتبعك:
- من العرب الذين إنما يألفون مسجد مكة.
- أو من اليهود على ما قال الضحاك من أن الأحبار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن بيت المقدس هو قبلة الأنبياء، فإن صليت إليه اتبعناك، فأمره الله بالصلاة إليه امتحانا لهم فلم يؤمنوا. ذكره ابن عطية

القول الثاني:
أن القبلة في الآية الكعبة، وكنت بمعنى أنت قاله ابن عباس وذكره ابن عطية.
قال تعالى: {كنتم خير أمّةٍ أخرجت للنّاس} [آل عمران: 110] بمعنى أنتم.
فيكون المعنى:
وما جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة.
وروي في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر في ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية، وقال ابن جريج: بلغني أن ناسا ممن كان أسلم رجعوا عن الإسلام، ذكره ابن عطية.
والله أعلم

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 25 ذو الحجة 1438هـ/16-09-2017م, 01:19 AM
ضحى الحقيل ضحى الحقيل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 666
افتراضي

قال تعالى: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)}

ما المراد بالمناسك في الآية؟

جاء فيه ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنها بمعنى: عرفنا متعبداتنا، وكل متعبّد ، فهو منسك ومن هذا قيل للعابد: ناسك، وقيل للذبيحة المتقرب بها إلى الله تعالى: النسيكة؛ كأنّ الأصل في النسك : إنما هو من الذبيحة للّه جلّ وعزّ، ذكره الزجاج، وابن عطية

القول الثاني: أنها معالم الحج قاله قتادة وذكره ابن عطية
- روي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت ودعا بهذه الدعوة بعث الله إليه جبريل فحج به.

القول الثالث: المناسك المذابح أي مواضع الذبح، قاله مجاهد، وابن جريج، وعطاءٍ، وقتادة.

قال الطبري:
الغالب على معنى"المناسك" أنها"مناسك الحج" .

والله أعلم.


رد مع اقتباس
  #11  
قديم 25 ذو الحجة 1438هـ/16-09-2017م, 01:48 AM
ضحى الحقيل ضحى الحقيل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - الامتياز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2015
المشاركات: 666
افتراضي

قال تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138)}

ماالمراد بصبغة الله في الآية؟ وما سبب التسمية بذلك؟

.
يقال صبغت الثوب ؛ بمعنى غيرت لونه، وخلقته، ذكره الزجاج:

وصبغة اللّه شريعته وسنته وفطرته ودينه.
ويجوز أن تكون بمعنى خلقة اللّه، أي أن اللّه ابتدأ الخلق على الإسلام:
-قال تعالى : {وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذرّيّتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى}[ الأعراف: 172]
-وقال تعالى: {فطرت اللّه الّتي فطر النّاس عليه}[ الروم: 30]
-قال صلى اله عليه وسلم: ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه)) روااه البخاري.

وقيل صبغة بدل من قوله تعالى: {بل نتبع ملة إبراهيم}[البقرة:135] أي بل نتبع صبغة الله.

وجاء في سبب التسمية:
أنها استعارة من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب وغيره، وقيل غير ذلك.

محصلة ما ذكره الزجاج، ذكره ابن عطية، وابن كثير.


رد مع اقتباس
  #12  
قديم 5 صفر 1439هـ/25-10-2017م, 12:43 PM
شيماء بنت محمد شيماء بنت محمد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 175
افتراضي

#مسائل_التفسير

هل كانت ليلة القدر في الأمم الماضية أم هي من خصائص هذه الأمة؟

اختلف العلماء في ذلك على قولين:
القول الأول:
أن ليلة القدر من خصائص هذه الأمة، وهو قول جمهور من أهل العلم، وحكى الخطابي أن عليه الإجماع، نقل ذلك عنه ابن كثير،
واستدل بما رواه أحمد بن أبي بكر الزهري عن مالك، أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته، أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر.

القول الثاني:
أن ليلة القدر كانت في الأمم الماضية، وليست خاصة بهذه الأمة، وذكر ذلك ابن كثير، واستدل بما رواه الإمام أحمد أن أبا ذر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر، أفي رمضان هي أو في غيره، قال: ((بل هي في رمضان))،
قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا، فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟، قال: ((بل هي إلى يوم القيامة)).

سعود الجهوري-برنامج إعداد المفسر-المستوى الثاني

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 5 صفر 1439هـ/25-10-2017م, 12:48 PM
شيماء بنت محمد شيماء بنت محمد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 175
افتراضي

ما هو معنى "الكبد" في قوله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في كبد}؟

ورد في معنى الكبد ثلاثة أقوال :
- القول الأول : الاستواء والاستقامة، ومعنى هذا القول أن الله خلق الإنسان سويا منتصبا في أحسن تقويم، كقول الله تعالى: { يا أيّها الإنسان ما غرّك بربّك الكريم الّذي خلقك فسوّاك فعدلك}. نقله ابن كثير عن ابن مسعود، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وخيثمة، والضحاك، وذكره السعدي.

- القول الثاني : الشدة والمقاساة والمشقة، حيث الإنسان في مكابدة لأمور الدنيا ومقاساة شدائدها منذ ولادته، وفي مكابدة في آخرته منذ مماته في شدائد القبر، وحتى مبعثه يوم يقوم الأشهاد وأهوال ذلك اليوم، كقول الله تعالى: { حملته أمه كرها ووضعته كرها}. نقله ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد و سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة واختاره ابن جرير، وذكره السعدي والأشقر.

- القول الثالث : السماء، أي أن آدم خلق في السماء، فسمي ذلك الكبد. نقله ابن كثير عن ابن زيد.

ناديا عبده-برنامج إعداد المفسر-المستوى الثاني

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 5 صفر 1439هـ/25-10-2017م, 12:57 PM
شيماء بنت محمد شيماء بنت محمد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 175
افتراضي

#مسائل_التفسير

ما معنى قوله تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى}؟

ورد في معنى قوله تعالى:{وللآخرة خير لك من الأولى} أقوال لأهل العلم:
- القول الأول:
الدار الآخرة خير لك من هذه الدار، والجنة خير لك من الدنيا، وهذا حاصل ما قال به ابن كثير والأشقر.
واستدل ابن كثير بما رواه الإمام أحمد، أن عبد الله بن مسعود قال: ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مالي وللدنيا؟ ما أنا والدنيا؟ إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة، ثم راح وتركها)).

القول الثاني:
كل حال متأخرة من أحوالك، فإن لها الفضل على الحالة السابقة، وقاله السعدي.

نخلص إلى أنه يمكن الجمع بين القولين في معنى قوله تعالى:{وللآخرة خير لك من الأولى}، وأن كل حال متأخرة في حياته هي خير له من الحال السابقة لها، من تبليغ للرسالة، ونصر للدين، ودخول الناس فيه أفواجا، وكذلك أن الدار الآخرة والجنة، وما فيها من نعيم مقيم، خير له من حياته الدنيا الفانية، وهذا خلاصة ما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر.

سعود الجهوري-المستوى الثاني

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
من, فوائد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:37 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir