مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

[إنشاد راجح]

بسم الله الرحمن الرحيم
( اهدنا الصراط المستقيم )

مجلس مذاكرة دورة مختصر تفسير سورة الفاتحة

المجموعة الخامسة:
س1: كم عدد آيات سورة الفاتحة؟ وهل تعدّ البسملة آية منها؟ وما موقفنا من اختلاف القرّاء في العدد؟
- عدد آيات سورة الفاتحة سبع آيات، كما دل على ذلك النص، فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى: (ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) أن المراد بالسبع المثاني أنها سورة الفاتحة.
- والبسملة آية من القرآن الكريم، لكن اختلف في كونها آية من الفاتحة أم لا، فهى عند أهل العد المكي والعد الكوفي آية من الفاتحة وهو قول مروي عن علي وابن عباس، ولا تعد آية من الفاتحة عند باقي أهل العد،
كما اختاره أبو حنيفة والشافعي وأحمد في رواية عنه.
- وهذا الاختلاف كالاختلاف في اختيار القراءات، فكما أن كل قارئ اختار قراءة يقرأ بها، وصحت أدلته، فلا إنكار على من اختار كونها آية من الفاتحة أم لا، مع الاتفاق على كونها آية من كلام الله عز وجل.

س2: بيّن حِكمة الأمر بالاستعاذة من الشيطان الرجيم؟
- الاستعاذة هى الالتجاء إلى من بيده العصمة من شر ما يستعاذ به، وقد أمر الله عز وجل بالاستعاذة من الشيطان الرجيم، ذاكرا عداوته البينة في غير آية، قال الله تعالى: ( ولا تتعبوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين)،
وتتأكد الاستعاذة عند قراءة القرآن الكريم، والحكمة من ذلك هو تطهير الفم من لغو الكلام استعدادا لقراءة كلام الله عز وجل، وطلب الحماية من الله لئلا يلبس الشيطان على القارئ قراءته أو يشغله عنها، فإن الشيطان
أحرص ما يكون على صرف القارئ عن قرائته، لأن التدبر في كلام الله يحصل به الهدى.
- والاستعاذة أيضا تتأكد في حالات كوقوع الغضب، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : (إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).

س3: هل يٌجهر بالبسملة في الصلاة؟
- هذه المسألة من مسائل الخلاف بين الفقهاء، وهى منفصلة عن مسلة عد البسملة آية من الفاتحة التي مبناها على النقل الصحيح.
- والمسألة الفقهية فيها أربعة أقوال:
- الأول: قراءة البسملة سرا، وهو قول سفيان الثوري، والحكم بن عتيبة، وأبي حنيفة، وأحمد ورواية عن الأوزاعي، وعن أحمد استحباب الجهر بها أحيانا، وهو مروي عن عمر وابن عباس.
- الثاني: عدم قرائتها لا سرا ولا جهرا، وهو قول مالك، وإحدى الروايتين عن الأوزاعي.
- الثالث: استحباب الجهر بها، وهو قول الشافعي.
- الرابع: التخيير بين الجهر والإسرار، وهو قول إسحاق بن راهويه، ورواية ع الحكم بن عتيبة.

والأول أرجح، لورود أحاديث تفيد ذلك، ومنها حديث أنس بن مالك أنه صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فاستفتحوا بـ (الحمد لله رب العالمين). متفق عليه.

- وأما ما روي عن أبي هريرة أنه كان يجهر بها، فلو فرض صحته فيحمل على أحد أمرين، أنه قرأ بها جهرا في مقام تعليم، أو أنها صفة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم، كالتنويع بين أدعية الاستفتاح.

س4: ما المراد بيوم الدين؟ وما معنى الإضافة في قوله تعالى: {مالك يوم الدين}
- يوم الدين هو يوم القيامة، قال الله تعالى: (وما أدراك ما يوم الدين* ثم ما أدراك ما يوم الدين* يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله)، وسمي بيوم الدين لأن الناس يحاسبون فيه ويجاوزن على أعمالهم.
- أما الإضافة فهى على معنيين:
- الأول: على معنى (في)، أي أن الله هو المالك في هذا اليوم ولا مالك فيه سواه.
- الثاني: على معنى (اللام)، أي أن الله هو المالك ليوم الدين.
وكلا الإضافتين تفيدان الحصر، فالله هو المالك وحده في هذا اليوم، وهو المالك ليوم الدين وما فيه من عباد وجزاء، والجمع بين المعنيين يعطى كمالا.

س5: كيف يكون تحقيق الاستعانة؟
- الاستعانة طلب العون، والاعتماد على المستعان به في جلب المصالح ودفع المضار، والاستعانة عبادة قلبية تشمل عبادات أخرى كالتوكل والاستعاذة والاستغاثة وغيرهم.
ويكون تحقيق الاستعانة بأمرين:
- الأول: اعتماد القلب على الله بصدق في تحقيق المطلوب، وتفويض الأمر إليه.
- الثاني: اتباع هدى الله، ببذل الممكن من الأسباب التي أرشد الله إليها.
وقدجاء في الحديث: (احرص على ما ينفعك واستع بالل ولا تعجز)، والعجز هو ترك السبب الممكن، وبذلك يتبين لنا عدم نفع استعانة بعض الناس ممن أهمل أحد الأمرين أو كليهما أو أتى بهما على نقص.

س6: ما المراد بالمغضوب عيهم والضالين؟ وما الحكمة من تمييزهما بوصفين متلازمين؟
- المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى، كما جاء في حديث عدي بن حاتم الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي أحاديث أخر حسن إسنادها.
- أما الحكمة من تمييز الفريقين بوصفين متلازمين، فمن وجوه:
- الأول: أن الله تعالى وصف كل فريق بما يعرف بهحتى صار ذلك بمثابة العلامة التي يعرف بها. وهو خلاصة قول ابن جرير.
- الثاني: أن طباع اليهود وأخلاقهم وأفاعلهم التي كانت منهم نحو رسل الله استوجبت لهم غضبا خاصا، وأن النصارى فكانوا مع بداية كفرهم ضلالا فاستوجب ذلك وصفهم بذلك. وهو خلاصة قول ابن عطية.
- الثالث: اختصاص اليهود بالغضب لأنهم أمة عناد، والنصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل. وهو ما ذكره ابن القيم وابن كثير.
- الرابع: التنبيه على سببي سلب نعمة الهداية وهو التعنت والعناد والمشاقة، والإعراض عن العلم والابتداع في الدين.

س7: متى يقول المأموم "آمين"؟
- التأمين هو قول (آمين) أي اللهم استجب، وهو سنة مؤكدة، عند ختم الفاتحة للقارئ والمستمتع في الصلاة وخارجها.
- وقول المأموم لها يدرك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أمن الإمام فأمنوا) وقوله: ( وإذا قال- أي: الإمام- : (ولا الضالين)، فقولوا: (آمين).
ومعنى: إذا أمن الإمام فأمنوا أي: إذا شرع في التأمين، ولا يفهم من الحديث تأخير تأمين المأموم عن تأمين الإمام كما حمله البعض على الظاهر وهو قول مرجوح ذكره ابن مفلح عن بعض أصحاب أحمد.
- ويكون تأمين المأموم موافق لتأمين الإمام، وقد جاء في الحديث: (من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)، فيكون تأمين المأموم مع الإمام حرصا على موافقة تأمين الملائكة.
- وقال ابن رجب أن هذ هو الموضع الوحيد في الصلاة الذي شُرع فيه للمأموم مقارنة الإمام.

س8: ما هي الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لتفسير سورة الفاتحة؟
- أهمية التفكر في معاني الفاتحة واستحضار تلك المعاني في الصلاة، فإنها مما يوجب خشوع القلب.
- أهمية العبادات القلبية كالاستعانة والاستعاذة، وأنها أساس العبادات.
- سورة الفاتحة من السور التي جاء في فضلها آثار صحيحة، وهذا يقتضي مزيد اهتمام بمدارستها.
- الحرص على الوقوف على الآيات واستخراج هدايتها وفوائدها.
* وهو مستفاد من كل آيات السورة.
- التعرف على الله باسمه الرحيم، فمن مظاهر رحمته بعباده أن بين لهم أعداءهم، وعرفهم ما يغضبه من أفعال وصفات ليجتنبوها.
* وهو مستفاد من الاستعاذة، ومن ذكر صفات اليهود والنصارى.
- اتباع أسلوب القرآن في الترغيب والترهيب، فالله عز وجل عرف نفسه الكريمة لعباده بأنه (الرحمن الرحيم) ليعظم رجاءهم ومحبتهم، وأنه (مالك يوم الدين) ليعظم خوفهم.

الحمد لله رب العالمين