تلخيص درس تفسير قول الله تعالى:
"الحمدلله رب العالمين . الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين"
أولا:تفسير قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَ بِّ الْعَالَمِينَ (2){
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774هـ: )((الحمد للّه ربّ العالمين)):
*عن ابن عبّاس:]الحمد للّه الّذي له الخلق كلّه،السّماوات والأرضون، ومن فيهنّ وما بينهنّ، ممّا نعلم، وما لانعلم.[
.1 تفسير (( الحمد للّه: )) (ط)(ك)(ج)
قال أبو جعفر بن جريرٍ:الشّكر للّه خالصًا دون سائر ما يعبد من دونه،ودون كلّ ما برأ من خلقه
وقال ابن جرير:ثناءٌ أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه.
قال: وقد قيل:ثناءٌ عليه بأسمائه وصفاته الحسنى.
وقال ابن عبّاسٍ:كلمة كلّ شاكرٍ.
*وهنا مسألة فيها نظر وهي:
أن القرطبيّ استدلّ لابن جريرٍ "بصحّة قول القائل(الحمد للّه):شكرًا "
وهذا الّذي ادّعاه ابن جريرٍ فيه نظرٌ؛ لأنّه اشتهر عند كثيرٍ من العلماء من المتأخّرينأنّ الحمد هو الثّناء بالقول على المحمود بصفاته اللّازمة والمتعدّية، والشّكر لايكون إلّا على المتعدّية.
2.أيّهما أعمّ:الحمد أم الشّكر؟(ط)(ك)
*وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنى واحد.
*وبعضهم اختلفوا أيّهماأعمّ، الحمد أو الشّكر"على قولين": والتّحقيق أنّ بينهما عمومًاوخصوصًا،
فالحمد أعمّ من الشّكر:من حيث "ما يقعان عليه"؛لأنّه يكون على الصّفات اللّازمة والمتعدّية،
وهو أخصّ:لأنّه "لا يكون إلّا بالقول"
والشّكر أعمّ:من حيث "ما يقعان عليه";لأنّه يكون بالقول والعمل والنّيّة،
وهوأخص؛لأنّه "لا يكون إلّا على الصّفات المتعدّية"،
هذا"باختصار"حاصل ما حرّره بعض المتأخّرين، واللّه أعلم.قاله ابن كثير
.3 أيّهما أعمّ: الحمد أمالمدح؟(ك)
وقال أبو نصرٍ إسماعيل بن حمّاد الجوهريّ:
وأمّا المدح فهو أعمّ من الحمد؛ لأنّه
-يكون للحيّ وللميّت وللجماد ،
-ويكون قبل الإحسان وبعده،
-وعلى الصّفات المتعدّية واللّازمة أيضًا فهو أعم.
4.ذكر أقوال السّلف في الحمد:(ك)
أ.محبّة الله تعالى للحمد:
*وقد روى الإمام أحمد بن حنبلٍ: عن الأسود بن سريعٍ،قال:قلت: يا رسول اللّه،ألا أنشدك محامدحمدت بها ربّي، تبارك وتعالى؟فقال:أما إنّ ربّك يحبّ الحمد.ورواه النّسائيّ.
ب.فضل كلمة ( الحمد لله):
*قال ابن أبي حاتمٍ: ، عن ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنهما، قال: قال عمر:قد علمنا سبحان اللّه، ولا إله إلّا اللّه، فما الحمدللّه؟فقال عليٌّ:كلمةٌ رضيها اللّه لنفسه.
*وقال كعب الأحبار: الحمد للّه ثناء اللّه
*وقال الضّحّاك: الحمد للّه رداء الرّحمن.
ج.حمْد الله تعالى شكرٌله :
*وقال عليّ بن زيد بن جدعان،: قال ابن عبّاسٍ: «الحمد للّه كلمة الشّكر،
وإذا قال العبد: الحمد للّه، قال: شكرني عبدي .رواه ابن أبي حاتمٍ.
د.معنى (الحمد لله ): *وروى -أيضًا-هو وابن جريرٍعن ابن عبّاسٍ: قال: الحمدللّه هوالشّكر للّه والاستخذاء له، والإقرار له بنعمه وهدايته وابتدائه وغير ذلك.
.5أيهما أفضل "الحمدلله أم لا إله إلّااللّه": (ك)
* وجاء في هذا أحاديث كثيرة ، وخلاصة القول ماحكاه القرطبي:
الأول :عن طائفةٍ أنّهم قالوا: قول العبد: الحمد للّه ربّالعالمين، أفضل من قول: لا إله إلّا اللّه؛ لاشتمال الحمد للّه ربّ العالمين على التّوحيد مع الحمد،
الثاني:قال آخرون: لا إله إلّا اللّه أفضل لأنّها الفصل بينالإيمان والكفر، وعليها يقاتل النّاس حتّى يقولوا: لا إله إلّا اللّه كما ثبت في الحديث المتّفق عليه وفي الحديث الآخر في السّنن.((أفضل ما قلت أنا والنّبيّون من قبلي: لا إله إلّااللّه وحده لا شريك له)).وعن جابرٍمرفوعًا((أفضل الذّكر لا إله إلّا اللّه، وأفضل الدّعاء الحمدللّه))
.6تفسير"ربّ العالمين":
أ) القراءات في كلمة "ربّ":(ط)(ج)
قرأت طائفة «ربّ» بالنصب.
فقال بعضهم: هو نصب على المدح
وقال بعضهم: هو على النداء،وعليه يجيءإيّاك.قاله ابن عطية.
ب) معنى كلمة "ربّ":(ط)(ك)
"رب ّالعالمين"والرّبّ هو: المالك المتصرّف، ويطلق في اللّغة على السّيّد، وعلى المتصرّف للإصلاح، وكلّذلك صحيحٌ في حقّ اللّه تعالى ولا يستعمل الرّبّ لغير اللّه، بل بالإضافة.قاله ابن كثير.
ج) معنى كلمة "العالمين":(ط)(ج)(ك)
والعالمين: جمع عالمٍ، [وهو كلّموجودٍ سوى اللّه عزّ وجلّ]، والعالم جمعٌ لا واحد له من لفظه، والعوالم أصناف المخلوقات [في السّماوات والأرض] في البرّ والبحر، وكلّ قرنٍ منها وجيلٍ يسمّى عالمًا أيضًا.قاله ابن كثير.
*وهنا مسألة في معنى "العالمين":
أن العام : عبارةٌ عمّا يعقل وهم الإنس والجنّ والملائكةوالشّياطين ولا يقال للبهائم
ومنهم من قال أنه : كل ماله روح يرتزق.
وقال الزّجّاج: العالم كلّ ما خلق اللّه في الدّنياوالآخرة.
*والخلاصة فيما قاله القرطبي وابن كثير:
قال القرطبيّ: وهذا هو الصّحيح أنّه شاملٌ لكلّ العالمين،والعالم مشتقٌّ من العلامة (قلت): لأنّه علمٌ دالٌّ على وجود خالقه .قاله ابن كثير.
ثانيا:تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3{((ط)(ج)(ك)
*وقوله: ((الرّحمن الرّحيم))تقدّم الكلام عليه في البسملة بما أغنى عن إعادته قاله ابن كثير.
ثالثا:تفسير قوله تعالى: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4{((ط)( ك)
*وقال الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ: "مالك يوم الدّين"يقول: ((لا يملك أحدٌ في ذلك اليوم معه حكمًا، كملكهم فيالدّنيا)). قاله ابن كثير
.1تفسير"يوم الدين:" (ط)(ج)(ك)
عن ابن عبّاسٍ"مالك يوم الدّين"قال:((ويوم الدّين يوم الحساب للخلائق،وهو يوم القيامة يدينهم بأعمالهم))والدّين: الجزاء والحساب؛وقال تعالى:"أئنّا لمدينون" أي:مجزيّون محاسبون.قاله ابن كثير.
.2 وجه تخصيص "يوم الدين":(ج)(ك)
وتخصيص الملك بيوم الدّين لا ينفيه عمّا عداه،لأنّه قد تقدّم الإخبار بأنّه ربّ العالمين، وذلك عامٌّ في الدّنياوالآخرة، وإنّما أضيف إلى يوم الدّين لأنّه لا يدّعي أحدٌ هنالك شيئًا، ولا يتكلّم أحدٌ إلّا بإذنه. قاله ابن كثير.
انتهى ..
11 ذو الحجة 1435هـ/5-10-2014م, 09:00 PM
*تعديل التلخيص الأول ل ِ:درس التفسير
العرض المتطور
