دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة التأسيس في التفسير > صفحات الدراسة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 5 ذو القعدة 1435هـ/30-08-2014م, 06:46 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي صفحة الطالبة هِند لدراسة أصول التفسير

بسم الله الرحمن الرحيم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 9 ذو القعدة 1435هـ/3-09-2014م, 04:50 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي تلخيص درس (التفسير)

تلخيص درس (التفسير) من كتاب أصول في التفسير لابن عثيمين_رحمه الله_


تعريفه :
التفسير لغة: من الفسر، وهو: الكشف عن المغطى.
وفي الاصطلاح. بيان معاني القرآن الكريم.
وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى: (كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدّبّروا آياته وليتذكّر أولو الألباب)،، وجه الدلالة :أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك؛ أن يتدبر الناس آياته، ويتعظوا بما فيها.
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك، فاتت الحكمة من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها.
ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه.

والغرض من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيرة.

الواجب على المسلم في تفسير القرآن
الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى، شاهد عليه بما أراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، قال الله تعالى: (قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحقّ وأن تشركوا باللّه ما لم ينزّل به سلطاناً وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون) (الأعراف: 33)

المرجع في تفسير القرآن
يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي:
أ- كلام الله تعالى: فيفسر القرآن بالقرآن، لأن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به. ولذلك أمثلة منها:
1-قوله تعالى: (ألا إنّ أولياء اللّه لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون) (يونس: 62)
فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها: (الّذين آمنوا وكانوا يتّقون) (يونس: 63
ب - كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفسر القرآن بالسنة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى كلامه.
ولذلك أمثلة منها:
- قوله تعالى: (وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ) (لأنفال: الآية 60) فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم، وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب.
مثال ذلك :
1- قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء) (النساء: الآية 43) فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع.
د- كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه: إذا أجمعوا - يعني التابعين - على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو ألسنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.

هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لقوله تعالى: (إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ لتحكم بين النّاس بما أراك اللّه) (النساء: الآية 105) وقوله: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون) (الزخرف: 3)
فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي، أخذ بما يقتضيه الشرعي، لأن القرآن نزل لبيان الشرع، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به.
مثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم الشرعي: قوله تعالى في المنافقين: (ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً) فالصلاة في اللغة الدعاء، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة فيقدم المعنى الشرعي، لأنه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب، وأما منع الدعاء لهم على وجه الإطلاق فمن دليل آخر.
ومثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم فيه اللغوي بالدليل: قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم) فالمراد بالصلاة هنا الدعاء، وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم، صلى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفي ".
وأمثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة: كالسماء والأرض والصدق والكذب والحجر والإنسان .


الاختلاف الوارد في التفسير المأثور
الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام:
الأول: اختلاف في اللفظ دون المعنى، فهذا لا تأثير له في معنى الآية، مثاله قوله تعالى: (وقضى ربّك ألا تعبدوا إلّا إيّاه) (الإسراء: 23) قال ابن عباس: قضي: أمر، وقال مجاهد: وصي، وقال الربيع بن انس: أوجب، وهذه التفسيرات معناها واحد، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية.
الثاني: اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما، فتحمل الآية عليهما، وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل، لما تعنيه الآية أو التنويع، مثاله قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين) (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه) قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل، وعن ابن عباس أنه: رجل من أهل اليمن، وقيل: رجل من أهل البلقاء.
والجمع بين هذه الأقوال: أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل.
القسم الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره.
مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ) (البقرة: 173) قال ابن عباس: غير باغ في الميتة ولا عاد من أكله، وقيل: غير خارج على الإمام ولا عاص بسفره والأرجح الأول لأنه لا دليل في الآية على الثاني، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام، وفي حال السفر المحرم وغير ذلك.


ترجمه القرآن
الترجمة لغة: تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح.
وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى.
وترجمة القران: التعبير عن معناه بلغة أخرى
والترجمة نوعان:
أحدهما: ترجمة حرفية.
الثاني: ترجمة معنوية، أو تفسيرية، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب.
مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون)
فالترجمة الحرفية: أن يترجم كلمات هذه الآية كلمةً كلمة فيترجم (إنا) ثم (جعلناه) ثم (قرآنا) ثم (عربيا) وهكذا.
والترجمة المعنوية: أن يترجم معنى الآية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها، وهي قريبة من معنى التفسير الإجمالي.
حكم ترجمة القرآن:
الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم، وذلك لأنه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي:
أ- وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها.
ب- وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها.
ج- تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإضافات وقال بعض العلماء: إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية.
وعلى هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنت حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا، اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها، من غير أن يترجم التركيب كله فلا بأس.
وأما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية، لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
لكن يشترط لجواز ذلك شروط:
الأول: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة، لتكون كالتفسير له.
الثاني: أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق.
الثالث: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه).




.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 18 ذو الحجة 1435هـ/12-10-2014م, 01:49 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي تلخيص درس (المشتهرن بالتفسير من الصحابة) من كتاب أصول في التفسير لابن عثيمين_رحمه الله_

تلخيص درس المشتهرون بالتفسير من الصحابة

اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة، ذكر السيوطي منهم: الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم تكن كثيرة، لانشغالهم بالخلافة، وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير.، ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.
🌴ذكر بعض التراجم :
☁️ترجمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب.
ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد معه المشاهد كلها، وكان صاحب اللواء في معظمها، ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره، وهلك به طائفتان: النواصب الذين نصبوا له العداوة، وحاولوا إخفاء مناقبه، والروافض الذي بالغوا فيما زعموه من حبه، وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه، بل هو عند التأمل من المثالب.
اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء ، وروى عن علي أنه كان يقول: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.
بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة في رمضان، سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه.

☁️ترجمة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وما بعدها من المشاهد، تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنك لغلام معلم "، وقال:" من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "، وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه، وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساه ،ومن أجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه، حتى قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد.
بعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة، ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا أميراً، ثم أمره عثمان على الكوفة، ثم عزله، وأمره بالرجوع إلى المدينة، فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع.

☁️ترجمة لعبدالله ابن عباس رضي الله عنه :
هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله، فقال المهاجرون: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟ ! فقال لهم: ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول، ثم دعاهم ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رآه، فقال عمر: ما تقولون في قول الله تعالى: {إذا جاء نصر اللّه والفتح} [النصر: 1] حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا فتح علينا، وسكت بعضهم، فقال عمر لابن عباس: أكذلك تقول؟ قال: لا، قال: فما تقول؟ قال: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه الله له إذا جاء نصر الله، والفتح فتح مكة، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك، واستغفره إنه كان توابا، قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد. وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع.
خرج إلى الطائف ومات فيها سنة ثمان وستين.



🌴المشتهرون بالتفسير من التابعين
اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم:
أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح.
ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي.
ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي.
فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء: مجاهد وقتادة.
1- مجاهد:
هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب ، أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها، وكان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه وقال الذهبي في آخر ترجمته: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به، توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.

2- قتادة:
هو قتادة بن دعامة السدوسي ولد أكمة أي أعمى ، وجد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 20 ذو الحجة 1435هـ/14-10-2014م, 12:32 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي إجابة أسئلة مسائل الإيمان بالقرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
أدلة من القرآن ، ومن السنة ، واستنباطات العلماء من بعض الأدلة ،وإجماع العلماء من الأمصار على ذلك ،وأدلة عقلية.

س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟
الكرابيسي ، الشراك

وما حكم اللفظية والواقفة؟
من الشّاكين في الله.

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
مناظرة عبدالعزيز المكي لرجل بحضرة المأمون.
مناظرة الإمام أحم بن حنبل لابن أبي داود ،بحضرة المعتصم.
مناظرة شيخ لرجل ،بحضرة الواثق
ومناظرة أخرى بحضرته كذلك ،وفيها رجع عما كان يقول.


.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 20 ذو الحجة 1435هـ/14-10-2014م, 12:56 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي فهرسة موضوع رفع القرآن في آخر الزمان

رفع القرآن في آخر الزمان
عناصر الموضوع:
• ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان
... حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ)
... أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
... أثر حذيفة رضي الله عنه
... أثر إبراهيم رحمه الله
• بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود)

الفـهـــرســة :
🌴 ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان
• حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ)
• أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما يبقى الصلاة , وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع ،قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا , وأثبتناه في المصاحف ؟ قال: "يسرى عليه ليلا فيذهب ما في قلوبكم , ويرفع ما في المصاحف , ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}" ).
• أثر حذيفة رضي الله عنه: (يوشك أن يبلى الإسلام كما يبلى الثّوب الخلق، ويقرأ النّاس القرآن لا يجدون له حلاوةً فيبيتون ليلةً ويصبحون وقد أسري بالقرآن، وما كان قبله من كتابٍ حتّى ينزع من قلب شيخٍ وعجوزٍ كبيرةٍ، فلا يعرفون وقت صلاةٍ، ولا صيامٍ، ولا نسكٍ، ولا شيءٍ ممّا كانوا عليه).
• أثر إبراهيم رحمه الله: "يسرى بالقرآن ليلا فيرفع من أجواف الرجال فيصبحون : ولا يصدقون حديثا , ولا يصدقون النساء , يتسافدون تسافد الحمير , فيبعث الله ريحا فتقبض روح كل مؤمن"

🌴 بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود)
☁️(القرآن من الله عز وجل منه خرج وإليه يعود. )وكيع
☁️(سئل أحمد بن حنبلٍ عن تفسير قوله: " القرآن كلام اللّه منه خرج وإليه يعود"؟ فقال: منه خرج هو المتكلّم به، وإليه يعود».).
☁️قول ابن عبّاسٍ لما كان في جنازةٍ، فلمّا وضع الميّت في لحده قام رجلٌ فقال: ( اللّهمّ ربّ القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عبّاسٍ فقال: «مه، القرآن منه» وزاد الصّهبيّ في حديثه فقال ابن عبّاسٍ: القرآن كلام اللّه ليس بمربوبٍ، منه خرج وإليه يعود.).
☁️ذكر إجماع التابعين على أن القرآن كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود
☁️قول شيخ الإسلام: (ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.).

أقوال الأئمة في شرح قوله: (منه بدا)
🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد: [ظَهَر وخَرجَ منه -سُبْحَانَهُ- أي: هُوَ المتكلِّمُ به، وهُوَ الذي أنْزَلَه مِن لَدُنْه: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ).
🌿قول خبَّابُ بنُ الأرتِّ: يا هِنتاه، تَقرَّبْ إلى اللَّهِ بما استطعْتَ فلن تَتَقرَّبَ إلى اللَّهِ بشيءٍ أحَبَّ إليه مما خَرجَ منه.
🌿قال أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: كلامُ اللَّهِ مِن اللَّهِ ليس بِبايِنٍ منه ، وقال:" مِنْهُ " أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ "
🌿قال السَّلَـفُ:" مِنْهُ بَدَأَ "أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ لمَ يخَلُقْهُ فِي غَيْرِهِ..."
🌿مقصد العلماء من هذه التعاريف هو الرد على الجهمية.


أقوال الأئمة في شرح قوله: (وإليه يعود)
🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد:أي: يَرجِعُ، بأنْ يُسْرَى به في آخرِ الزَّمانِ، ويُرفَعُ فلا يَبْقى في الصُّدورِ مِنه ولا في المصاحِفِ منه آيةٌ.
🌿قال الشيخ زيد الفياض: (...وَإِلَيْهِ يَعُودُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ...)
🌿فيه بيان أن رفع القرآن من أشراط الساعة وأماراتها.



.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 24 ذو الحجة 1435هـ/18-10-2014م, 11:17 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

س1: اذكر أنواع الأدلّة الدالة على أنّ القرآن غير مخلوق.
أدلة من القرآن ، ومن السنة ، واستنباطات العلماء من بعض الأدلة ،وإجماع العلماء من الأمصار على ذلك ،وأدلة عقلية.
وآثار الصحابة والتابعين
ولو فصلتِ ببعض الأمثلة الموجودة في الدليل لكان أفضل.


س2: من أوّل من أحدث مسألة اللفظ بالقرآن؟
الكرابيسي ، الشراك

وما حكم اللفظية والواقفة؟
من الشّاكين في الله.

" الواقفة : من وقفوا عن القول بأن القرآن غير مخلوق ؛ من الشاكين في الله وحكمهم الكفر "
اللفظية من قالوا بأن اللفظ بالقرآن مخلوق ، حكمهم فيه تفصيل

لأن كلمة اللفظ مشتركة بين الملفوظ-وهنا يكون القرآن - والتلفظ أي حركة اللسان وهذا بالفعل مخلوق
حكمهم : من كان منهم عالمًا بالكلام فهو جهمي لأنه يدرك الفرق
ومن كان منهم جاهلا فليعلم
ومنع العلماء القول بذلك سدًا للذريعة وعده بعضهم بدعة.

س3: اذكر أهمّ المناظرات في مسألة خلق القرآن.
مناظرة عبدالعزيز المكي لرجل بحضرة المأمون.
مناظرة الإمام أحم بن حنبل لابن أبي داود ،بحضرة المعتصم.
مناظرة شيخ لرجل ،بحضرة الواثق
ومناظرة أخرى بحضرته كذلك ،وفيها رجع عما كان يقول.


.

أحسنتِ أختي
وأرجو أن تتدربي على قراءة الدليل واستخراج أكبر قدر من المعلومات منه
الدرجة النهائية : 18 /20
وفقكِ الله.

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 27 ذو الحجة 1435هـ/21-10-2014م, 04:51 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي إجابة أسئلة محاضرة (مسائل الاعتقاد)

س1: ما هي أشهر كتب التفسير التي قررت عقيدة أهل السنة والجماعة؟ اذكر(ي) خمسة منها.
أقربها كتب التفسير بالمأثور مثل :
السعدي ،ابن جرير الطبري ،البغوي ،القاسمي،رشيد رضا،الشنقيطي

س2: ما هي أبرز مسائل الاعتقاد التي يظهر فيها انحراف من انحرف من المفسربن في أبواب الاعتقاد؟
القدر ، الايمان ، باب الأسماء والصفات ، ثم توحيد الألوهية(العبادة)

س3: صنف أتباع الفرق الكلامية تفاسير تقرر مذاهبهم؛ فاذكر(ي) تفسيراً قرر
أ: عقيدة المعتزلة
الكشاف للزمخشري
ب: عقيدة الأشاعرة
البيضاوي،الفخر الرازي
ج: من اضطرب في تفسيره لآيات الصفات
الشوكاني

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 28 ذو الحجة 1435هـ/22-10-2014م, 01:05 AM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة

تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة

العقد الثاني
ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع :

النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ

وَالسَّبْعَـةُ القُـرَّاءُ مَـا قَـدْ نَقَلُـوا فَـمُـتَــوَاتِــرٌ وَلَـــيْــــسَ يُــعْــمَـــلُ
بِغَيرِهِ فِـي الْحُكْـمِ مَـا لَـمْ يَجْـرِ مَـجْــرَى التَّفَـاسِـيـرِ وَإِلَّا فَـــادْرِ
قَـوْلَـيْــنِ إِنْ عَارَضَهُ الْـمَرْفُــوعُ قَدِّمْـهُ ذَا الْقَـوْلُ هُــوَ الْمَسْـمُـوعُ
وَالـثَّـانِـي الْآحَــــادُ كَـالـثَّـلَاثَـةِ تَتْـبَـعُـهَـا قِــــرَاءَةُ الـصَّـحَـابَــةِ
وَالثَّالِثُ الشَّاذُّ الَّذِي لَمْ يَشْتَهِرْ مِمَّـا قَـرَاهُ التَّابِعُـونَ وَاسْتُـطِـرْ
وَلَــيْــسَ يُـــقْـرَأُ بِـغَــيْــرِ الْأَوَّلِ وَصِحَّةُ الْإِسْنَادِ شَرْطٌ يَنْجَلِـي
لَــهُ كَشُـهْـرَةِ الـرِّجَالِ الـضَّـبْـطِ وِفَــاقُ لَـفْـظِ الْـعَـرَبِـي وَالْـخَــطَِّ


🌿في العِقدِ الثاني وهو ما يرجعُ إلى السند،أي : ما يرجع إلى السند ستةُ أنواع .
النوع الأوّل، والثاني، والثالث من الأنواع الستة:
_ المـُتواتر.
_ والآحاد.
_ والشاذ.
في تقسيم الأخبار عندهم يجعلونها قسمين:
متواتر
وآحاد.
فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار؛ فالمـُتواتر عندهم: ما يرويهِ عددٌ، أو جمعٌ يستحيل في العادةِ تواطئهم على الكذب، عن مثلهم ويسندونهُ إلى شيء محسوس يكونُ مصدرهُ الحس لا العقل، هذا هو المـُتواتر في حدّهم .
🌿المـُتواتر من القراءات عندهُ ما يرويهِ السبعة فقط، بحيث لو روى غيرهم بالجمع المذكور فإنّه لا ينطبق عليه الحدّ.

(السبعةُ القراء ما قد نقلوا): يعني: قراءة السبعةِ المـُتواتر، أو المـُتواتر قراءة السبعة فقط، إذا قيل: عرّف المـُتواتر؟
تقول: قراءة السبعة !، هو يحصُرُ المتواتر بقراءة السبعة.
الآحاد : ما دون المتواتر، وهذا الآحاد يقسمونه إلى أقسام:
مشهور، وعزيز، وغريب تبعًا لتَعدُدِ رواته، ومن هذه الأقسام ما هو محفوظ ومنها ما هو شاذ؛ فالشاذ من أقسام الآحاد ، وهنا جَعَلَ الشاذ قسيم للمتواتر والآحاد.
القراءات يمكن حصرها بالثلاث فقط دون سائر الأخبار، على هذا جرى المؤلف.
🌿والسبعةُ القراء هم:
نافع،وابن كثير،وأبو عمرو،وابن عامر،وعاصم،وحمزة،والكسائي.
ولكلٍ من هؤلاء السبعة راويان فيروي:
عن نافع قالون وورش.
وعن ابن كثير البزي وقُنبل.
وأبو عمرو البصري يروي عنه الدوري والسوسي.
وابن عامر يروي عنه هشام وابن ذكوان.
وعاصم يروي عنه شعبة وحفص.
وحمزة يروي عنه خلف وخلاد.
والكسائي يروي عنه الحارث وحفص الدوري.
🌿الثلاثة من أهل العلم من يجعل قراءتهم مُتمة للسبعة فيَجعل العشرة كلُّهم من المتواتر.
وهم: أبو جعفر المدني، ويعقوب البصري، وخلف البزار.
وأبو جعفر يروي عنه ابن وردَان وابن جماز.
ويعقوب يروي عنه رُويس ورَوح.
وخلف يروي عنه إسحاق و[ابن ادريس] ، وادريس.
هؤلاء القرّاء الذين نُقلت قراءاتهم بالتواتر وتُلُقيت به، وتلَقوهَا كذلك.

🌿 وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء.
مُتواتر: أما بالنسبة لتلقي هذه القراءات عن الأعداد الغفيرة، والجموع المـُتكاثرة هذا لا إشكال فيه، تلقي المقروء لكن كيفية الأداء.
☁️س/ما كان من قبيل الأداء هل يكون مُتواتر أو غير مُتواتر، كيفية الأداء هل هو من قبيل المـُتواتر، أم من قبيل المسكوت عنه الذي لا يُدرى؟، يعني الأداء كالمد والإمالة وغيرهما، وأن هذا يّمد ست حركات، وهذا أربع حركات، وهذا يُمد حركتين، هذا من المـُتواتر أو غير مـُتواتر؟
نعم متواتر من أقوال الشيوخ ؛ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأهُ الأوّل والآخر.

قولين إن عارضه المرفوع قدمهُ ذا القولُ هو المسموعُ

🌿والثاني من الأنواع: الآحاد كالثلاثة
(والثاني الآحاد كالثلاثة): أبو جعفر، ويعقوب، وخلف، هذه آحاد.
وبعضهم يقول: "هم تتمة السبعة" العشرة كلّها مُتواترة.

تتبعها قراءة الصحابة ..............
يعني: ماثبت عن الصحابة آحاد
(تتبعها):☁️ س/ ما معنى تتبعها؟
يعني: أنّها تتبعها في الحُكم، تكون آحاد.
(تتبعها قراءة الصحابة): قراءة الصحابة إذا صح عن ابن مسعود وعارضه أحد الثلاثة قدمنا الثلاثة؛ لأنّه يقول:(تتبعها)، وما دام قراءة الثلاثة آحاد، والمروي عن ابن مسعود آحاد،☁️ س/ لماذا قُدمت قراءة الثلاثة على قراءة ابن مسعود؟
تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر.
فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد.

والثـَّالِثُ : الشَّـاذُ الَّذي لَمْ يَشْتَهِرْ
يعني: إذا تضمنت المخالفة القراءة أو الحديث مخالفة لمن هو أرجح، وأوثق حكمنا عليها بالشذوذ، وحكمنا على الراجح بأنه هو المحفوظ.

ولَيْـسَ يُـقْـرَأُ بِغَـيْـرِ الأَوَّلِ
وَصِـحَّةُ الإِسـْنَادِ شَـرْطٌ يَنْجـَلِيْ

هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية، ابن الجزري سماها أركان وهنا شروط.

( لَهُ كَشُهْرَةِ الرِّجَالِ الضَّبْطِ )
( وِفَاقُ لَفْظِ العَرَبِيْ والخَطِّ )

🌿هذه الشروط الثلاث:
1. صحة الإسناد.
2. وموافقة لفظ العربية
3. وموافقة الخط-موافقة الرسم-.
هذه شروط لقبول القراءة.
🌿(الشاذ): هو قال الشاذ قراءة التابعي مما دون. والشاذ عند ابن الجزري: ما اختل ركنٌ من أركانه الثلاثة.

☀️ القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما
☀️إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ.

.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 3 محرم 1436هـ/26-10-2014م, 12:47 AM
محمود بن عبد العزيز محمود بن عبد العزيز غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
الدولة: مصر، خلَّصها الله من كل ظلوم
المشاركات: 802
Thumbs up

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
رفع القرآن في آخر الزمان
عناصر الموضوع:
• ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان
... حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ)
... أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
... أثر حذيفة رضي الله عنه
... أثر إبراهيم رحمه الله
• بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود)

الفـهـــرســة :
🌴 ما روي في بيان رفع القرآن في آخر الزمان
• حديث أبي هريرة مرفوعا: (يسرى على كتاب الله في ليلةٍ فلا يبقى في الأرض منه آيةٌ)
• أثر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة , وآخر ما يبقى الصلاة , وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع ،قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا , وأثبتناه في المصاحف ؟ قال: "يسرى عليه ليلا فيذهب ما في قلوبكم , ويرفع ما في المصاحف , ثم قرأ عبد الله: {ولئن شئنا لنذهب بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا}" ).
• أثر حذيفة رضي الله عنه: (يوشك أن يبلى الإسلام كما يبلى الثّوب الخلق، ويقرأ النّاس القرآن لا يجدون له حلاوةً فيبيتون ليلةً ويصبحون وقد أسري بالقرآن، وما كان قبله من كتابٍ حتّى ينزع من قلب شيخٍ وعجوزٍ كبيرةٍ، فلا يعرفون وقت صلاةٍ، ولا صيامٍ، ولا نسكٍ، ولا شيءٍ ممّا كانوا عليه).
• أثر إبراهيم رحمه الله: "يسرى بالقرآن ليلا فيرفع من أجواف الرجال فيصبحون : ولا يصدقون حديثا , ولا يصدقون النساء , يتسافدون تسافد الحمير , فيبعث الله ريحا فتقبض روح كل مؤمن"

🌴 بيان مراد السلف بقولهم في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود)
☁️(القرآن من الله عز وجل منه خرج وإليه يعود. )وكيع
☁️(سئل أحمد بن حنبلٍ عن تفسير قوله: " القرآن كلام اللّه منه خرج وإليه يعود"؟ فقال: منه خرج هو المتكلّم به، وإليه يعود».).
☁️قول ابن عبّاسٍ لما كان في جنازةٍ، فلمّا وضع الميّت في لحده قام رجلٌ فقال: ( اللّهمّ ربّ القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عبّاسٍ فقال: «مه، القرآن منه» وزاد الصّهبيّ في حديثه فقال ابن عبّاسٍ: القرآن كلام اللّه ليس بمربوبٍ، منه خرج وإليه يعود.).
☁️ذكر إجماع التابعين على أن القرآن كلام اللّه، منه بدأ وإليه يعود
☁️قول شيخ الإسلام: (ومِن الإِيمانِ باللهِ وكُتُبِهِ الإِيمانُ بأَنَّ القرآنَ: كَلامُ اللهِ، مُنَزَّلٌ، غَيْرُ مَخْلوقٍ، منهُ بَدَأَ، وإِليهِ يَعودُ، وأَنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بِهِ حَقيقةً، وأَنَّ هذا القرآنَ الَّذي أَنْزَلَهُ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُو كلامُ اللهِ حقيقةً، لا كَلامَ غيرِهِ.).

أقوال الأئمة في شرح قوله: (منه بدا)
🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد: [ظَهَر وخَرجَ منه -سُبْحَانَهُ- أي: هُوَ المتكلِّمُ به، وهُوَ الذي أنْزَلَه مِن لَدُنْه: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ).
🌿قول خبَّابُ بنُ الأرتِّ: يا هِنتاه، تَقرَّبْ إلى اللَّهِ بما استطعْتَ فلن تَتَقرَّبَ إلى اللَّهِ بشيءٍ أحَبَّ إليه مما خَرجَ منه.
🌿قال أحمدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: كلامُ اللَّهِ مِن اللَّهِ ليس بِبايِنٍ منه ، وقال:" مِنْهُ " أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ "
🌿قال السَّلَـفُ:" مِنْهُ بَدَأَ "أَيْ هُوَ المُتَكَلِّمُ بِهِ لمَ يخَلُقْهُ فِي غَيْرِهِ..."
🌿مقصد العلماء من هذه التعاريف هو الرد على الجهمية.


أقوال الأئمة في شرح قوله: (وإليه يعود)
🌿قال الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد:أي: يَرجِعُ، بأنْ يُسْرَى به في آخرِ الزَّمانِ، ويُرفَعُ فلا يَبْقى في الصُّدورِ مِنه ولا في المصاحِفِ منه آيةٌ.
🌿قال الشيخ زيد الفياض: (...وَإِلَيْهِ يَعُودُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ...)
🌿فيه بيان أن رفع القرآن من أشراط الساعة وأماراتها.
.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
تأملي تلخيص الشيخ هنا لهذا الموضوع، فالمطلوب ليس مجرد تلخيص الكلام، وإنما استخراج المسائل الواردة في الموضوع وتلخيصها بدليلها معنونةً مرتبةً محررةً.
تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص على أهم المسائل ) : 12 / 20
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا منطقيًّا ): 20 / 20
التحرير ( اختصار الأقوال الواردة تحت المسائل مع تحريرها علميًّا ) :20 / 20
الصياغة ( صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 10 / 10
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 10 / 10
التقييم العام: 72 / 80
وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 19 محرم 1436هـ/11-11-2014م, 09:25 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي تلخيص درس (تخفيف الهمزة)،من منظومة الزمزمي.

تخفيف الهمزة

نَقْلٌ فَإِسْقَــاطٌ وَإِبْـدَالٌ بِمَدْ مِنْ جِنْسِ مَا تَلَتْهُ كَيْفَمَا وَرَدْ
نَحو أَئِــنَّا فِــيـهِ تَسهــيــل فَـقَطْوَرُبَّ هَمز في مَواضع سَقط
وَكُـــلُّ ذَا بِـالرّمزِ وَالْإِيـماء ذا بَـسْـطُــهَــا فـي كُتبِ الْـــقُرَّاءِ


🌿يقول الناظم-رحمه الله تعالى-:
في النوع الخامس من أنواع العقد الخامس مما يتعلق بالأداء: ( تَخْفِيفُ الهَمْزِ ):

☁️س/ ما الفرق بين التخفيف والتسهيل؟
التسهيل :نوع من أنواع التخفيف.

🌿[الهمزة لما كانت أثقل الحروف نطقاً، وأبعدها مخرجا، تنوع العرب في تخفيفها بأنواع التخفيف، فتخفيف الهمزة على أربعة أنواع] :
1- بالنقل
2- بالإسقاط
3- بالإبدال
4- وبالتسهيل

النقل :هو نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها من ساكن ،مثاله : نقل حركتها إلى ما قبلها من ساكن {من ءامنوا}.
فإسقاط :إسقاط الهمزة وذلك إذا كان أخر الكلمة ساكن .(إذا كان الساكن غير حرف مد ولا لين)
الإبدال :إبدال الهمزة بحرف من جنس ما تلته الهمزة على أي حالة تلته من فتح أو ضم أو كسر.
التسهيل : بين الهمزة وبين حرف حركتها.

☁️س/ماحكم تعلم أوجه القراءات ؟
معرفتها بالنسبة للأمة فرض كفاية كغيره من العلوم إن لم يكون أهم من غيره من العلوم.


.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م, 10:47 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
تلخيص درس القراءات المتواترة والآحاد والشاذة

العقد الثاني
ما يرجع إلى السند وهى ستة أنواع :

النوع الأول والثاني والثالث : المتواتر والآحاد والشاذ

وَالسَّبْعَـةُ القُـرَّاءُ مَـا قَـدْ نَقَلُـوا فَـمُـتَــوَاتِــرٌ وَلَـــيْــــسَ يُــعْــمَـــلُ
بِغَيرِهِ فِـي الْحُكْـمِ مَـا لَـمْ يَجْـرِ مَـجْــرَى التَّفَـاسِـيـرِ وَإِلَّا فَـــادْرِ
قَـوْلَـيْــنِ إِنْ عَارَضَهُ الْـمَرْفُــوعُ قَدِّمْـهُ ذَا الْقَـوْلُ هُــوَ الْمَسْـمُـوعُ
وَالـثَّـانِـي الْآحَــــادُ كَـالـثَّـلَاثَـةِ تَتْـبَـعُـهَـا قِــــرَاءَةُ الـصَّـحَـابَــةِ
وَالثَّالِثُ الشَّاذُّ الَّذِي لَمْ يَشْتَهِرْ مِمَّـا قَـرَاهُ التَّابِعُـونَ وَاسْتُـطِـرْ
وَلَــيْــسَ يُـــقْـرَأُ بِـغَــيْــرِ الْأَوَّلِ وَصِحَّةُ الْإِسْنَادِ شَرْطٌ يَنْجَلِـي
لَــهُ كَشُـهْـرَةِ الـرِّجَالِ الـضَّـبْـطِ وِفَــاقُ لَـفْـظِ الْـعَـرَبِـي وَالْـخَــطَِّ


🌿في العِقدِ الثاني وهو ما يرجعُ إلى السند،أي : ما يرجع إلى السند ستةُ أنواع .
النوع الأوّل، والثاني، والثالث من الأنواع الستة:
_ المـُتواتر.
_ والآحاد.
_ والشاذ.
في تقسيم الأخبار عندهم يجعلونها قسمين:
متواتر
وآحاد.
فالشاذ يدخلونه في الآحاد، فهو قِسمٌ من الآحاد، وليس بقَسيمٍ له في الأخبار؛ فالمـُتواتر عندهم: ما يرويهِ عددٌ، أو جمعٌ يستحيل في العادةِ تواطئهم على الكذب، عن مثلهم ويسندونهُ إلى شيء محسوس يكونُ مصدرهُ الحس لا العقل، هذا هو المـُتواتر في حدّهم .
🌿المـُتواتر من القراءات عندهُ ما يرويهِ السبعة فقط، بحيث لو روى غيرهم بالجمع المذكور فإنّه لا ينطبق عليه الحدّ.

(السبعةُ القراء ما قد نقلوا): يعني: قراءة السبعةِ المـُتواتر، أو المـُتواتر قراءة السبعة فقط، إذا قيل: عرّف المـُتواتر؟
تقول: قراءة السبعة !، هو يحصُرُ المتواتر بقراءة السبعة.
الآحاد : ما دون المتواتر، وهذا الآحاد يقسمونه إلى أقسام:
مشهور، وعزيز، وغريب تبعًا لتَعدُدِ رواته، ومن هذه الأقسام ما هو محفوظ ومنها ما هو شاذ؛ فالشاذ من أقسام الآحاد ، وهنا جَعَلَ الشاذ قسيم للمتواتر والآحاد.
القراءات يمكن حصرها بالثلاث فقط دون سائر الأخبار، على هذا جرى المؤلف.
🌿والسبعةُ القراء هم:
نافع،وابن كثير،وأبو عمرو،وابن عامر،وعاصم،وحمزة،والكسائي.
ولكلٍ من هؤلاء السبعة راويان فيروي:
عن نافع قالون وورش.
وعن ابن كثير البزي وقُنبل.
وأبو عمرو البصري يروي عنه الدوري والسوسي.
وابن عامر يروي عنه هشام وابن ذكوان.
وعاصم يروي عنه شعبة وحفص.
وحمزة يروي عنه خلف وخلاد.
والكسائي يروي عنه الحارث وحفص الدوري.
🌿الثلاثة من أهل العلم من يجعل قراءتهم مُتمة للسبعة فيَجعل العشرة كلُّهم من المتواتر.
وهم: أبو جعفر المدني، ويعقوب البصري، وخلف البزار.
وأبو جعفر يروي عنه ابن وردَان وابن جماز.
ويعقوب يروي عنه رُويس ورَوح.
وخلف يروي عنه إسحاق و[ابن ادريس] ، وادريس.
هؤلاء القرّاء الذين نُقلت قراءاتهم بالتواتر وتُلُقيت به، وتلَقوهَا كذلك.

🌿 وليس يعمل في الأحكام بغير المتواتر من الآحاد والشاذ، إلا الذي جرى مجرى التفاسير، وذلك: كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وله أخ أو أخت "من أم" ) فإنها تفسير لآية الكلالة، التي في أول سورة النساء.
مُتواتر: أما بالنسبة لتلقي هذه القراءات عن الأعداد الغفيرة، والجموع المـُتكاثرة هذا لا إشكال فيه، تلقي المقروء لكن كيفية الأداء.
☁️س/ما كان من قبيل الأداء هل يكون مُتواتر أو غير مُتواتر، كيفية الأداء هل هو من قبيل المـُتواتر، أم من قبيل المسكوت عنه الذي لا يُدرى؟، يعني الأداء كالمد والإمالة وغيرهما، وأن هذا يّمد ست حركات، وهذا أربع حركات، وهذا يُمد حركتين، هذا من المـُتواتر أو غير مـُتواتر؟
نعم متواتر من أقوال الشيوخ ؛ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأهُ الأوّل والآخر.

قولين إن عارضه المرفوع قدمهُ ذا القولُ هو المسموعُ

🌿والثاني من الأنواع: الآحاد كالثلاثة
(والثاني الآحاد كالثلاثة): أبو جعفر، ويعقوب، وخلف، هذه آحاد.
وبعضهم يقول: "هم تتمة السبعة" العشرة كلّها مُتواترة.

تتبعها قراءة الصحابة ..............
يعني: ماثبت عن الصحابة آحاد
(تتبعها):☁️ س/ ما معنى تتبعها؟
يعني: أنّها تتبعها في الحُكم، تكون آحاد.
(تتبعها قراءة الصحابة): قراءة الصحابة إذا صح عن ابن مسعود وعارضه أحد الثلاثة قدمنا الثلاثة؛ لأنّه يقول:(تتبعها)، وما دام قراءة الثلاثة آحاد، والمروي عن ابن مسعود آحاد،☁️ س/ لماذا قُدمت قراءة الثلاثة على قراءة ابن مسعود؟
تقدم قراءة الثلاثة؛لأنها دائرة بين الآحاد والمتواتر لأن من أهل العلم من يرى أنها متواتر.
فمادامت دائرة بين المتواتر والآحاد فهي مقدمة على ما أتفق على أنه من الآحاد.

والثـَّالِثُ : الشَّـاذُ الَّذي لَمْ يَشْتَهِرْ
يعني: إذا تضمنت المخالفة القراءة أو الحديث مخالفة لمن هو أرجح، وأوثق حكمنا عليها بالشذوذ، وحكمنا على الراجح بأنه هو المحفوظ.

ولَيْـسَ يُـقْـرَأُ بِغَـيْـرِ الأَوَّلِ
وَصِـحَّةُ الإِسـْنَادِ شَـرْطٌ يَنْجـَلِيْ

هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية، ابن الجزري سماها أركان وهنا شروط.

( لَهُ كَشُهْرَةِ الرِّجَالِ الضَّبْطِ )
( وِفَاقُ لَفْظِ العَرَبِيْ والخَطِّ )

🌿هذه الشروط الثلاث:
1. صحة الإسناد.
2. وموافقة لفظ العربية
3. وموافقة الخط-موافقة الرسم-.
هذه شروط لقبول القراءة.
🌿(الشاذ): هو قال الشاذ قراءة التابعي مما دون. والشاذ عند ابن الجزري: ما اختل ركنٌ من أركانه الثلاثة.

☀️ القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن: هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز، والقراءات: اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما
☀️إن أصح القراءات سندًا نافع وعاصم، وأفصحها أبو عمرو والكسائي اهـ.

.

بارك الله فيكِ أختي ونفع بكِ
طريقة تلخيص دروس علوم القرآن تشبه إلى حد كبير طريقة تلخيص دروس التفسير
من ناحية استخلاص المسائل الواردة في الدرس ثم ترتيبها وتحرير الأقوال تحتها
مع الاهتمام بصياغة المسائل والعرض

كانت طريقتكِ تلخيص شرح أبيات المنظومة
وتأملى لو أنكِ استخلصتِ المسائل ثم أوردتِ الأقوال تحتها بأسلوب مختصر وواضح
مثلا
* تعريف المتواتر
* القراء السبعة وأشهر من روى عنهم
* هل الأداء من المتواتر

ثم تذكرين مسائل الآحاد
ومسائل الشاذ

ثم الأحكام المختلفة المتعلقة بالقراءات
حكم القراءة بغير المتواتر
حكم العمل بغير المتواتر
وهكذا ...

أليس هكذا يكون التلخيص أكثر تنظيمًا ويسهل عليكِ مراجعته واستذكار المسائل والأقوال الواردة تحت كل مسألة ؟!



تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 10 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):10 / 20 [ أرجو تجنب النسخ من الشرح ، فالشرح مقام تفصيل وبيان والتلخيص مقام إيجاز ]
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :5 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 5 / 15
___________________
= 60 %
درجة الملخص = 10 / 10


أرجو اعتماد هذه الطريقة في التلخيص القادم إن شاء الله
وتحري تحقيق هذه المعايير
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 29 محرم 1436هـ/21-11-2014م, 11:26 PM
الصورة الرمزية صفية الشقيفي
صفية الشقيفي صفية الشقيفي غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 5,755
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
تخفيف الهمزة

نَقْلٌ فَإِسْقَــاطٌ وَإِبْـدَالٌ بِمَدْ مِنْ جِنْسِ مَا تَلَتْهُ كَيْفَمَا وَرَدْ
نَحو أَئِــنَّا فِــيـهِ تَسهــيــل فَـقَطْوَرُبَّ هَمز في مَواضع سَقط
وَكُـــلُّ ذَا بِـالرّمزِ وَالْإِيـماء ذا بَـسْـطُــهَــا فـي كُتبِ الْـــقُرَّاءِ


🌿يقول الناظم-رحمه الله تعالى-:
في النوع الخامس من أنواع العقد الخامس مما يتعلق بالأداء: ( تَخْفِيفُ الهَمْزِ ):

☁️س/ ما الفرق بين التخفيف والتسهيل؟
التسهيل :نوع من أنواع التخفيف.

🌿[الهمزة لما كانت أثقل الحروف نطقاً، وأبعدها مخرجا، تنوع العرب في تخفيفها بأنواع التخفيف، فتخفيف الهمزة على أربعة أنواع] :
1- بالنقل
2- بالإسقاط
3- بالإبدال
4- وبالتسهيل

النقل :هو نقل حركة الهمزة إلى ما قبلها من ساكن ،مثاله : نقل حركتها إلى ما قبلها من ساكن {من ءامنوا}.
فإسقاط :إسقاط الهمزة وذلك إذا كان أخر الكلمة ساكن .(إذا كان الساكن غير حرف مد ولا لين)
الإبدال :إبدال الهمزة بحرف من جنس ما تلته الهمزة على أي حالة تلته من فتح أو ضم أو كسر. [ مثاله ؟ ]
التسهيل : بين الهمزة وبين حرف حركتها. [ مثاله ؟ ]

☁️س/ماحكم تعلم أوجه القراءات ؟
معرفتها بالنسبة للأمة فرض كفاية كغيره من العلوم إن لم يكون أهم من غيره من العلوم.


.
بارك الله فيكِ أختي
هناك نقطة مهمة جدًا لابد من توضيحها في تلخيصكِ
أنواع التخفيف 4 أنواع
النوع الرابع منها هو الإسقاط وهو إسقاط الهمزة من غير نقل ولا إبدال
وذلك وذلك إذا اتفقتا في الحركة، سواء كانتا في كلمة، نحو أأنذرتهم وأألد وأأنت، أو في كلمتين، نحو جاء أجلهم، ومن النساء إلا، وأولياء أولئك.

أما الإسقاط الذي ذكرتِه
يتبع النقل بمعنى إذا نقلتِ حركة الهمزة للساكن قبلها سقطت الهمزة تبعًا لذلك عند ورش


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها):15 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) :10 / 15
خامساً: العرض
(حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 15
___________________
= 80 %
درجة الملخص = 9.5 / 10
سبب النقص الخطأ في تحرير أنواع التخفيف
باقي المعايير تحاسبين عليها إن شاء الله من التلخيصات القادمة
فأرجو التدرب على تحقيقها
وفقكِ الله وسدد خطاكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 30 محرم 1436هـ/22-11-2014م, 06:38 PM
هيئة التصحيح 5 هيئة التصحيح 5 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 476
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
تلخيص درس (التفسير) من كتاب أصول في التفسير لابن عثيمين_رحمه الله_


تعريفه :
التفسير لغة: من الفسر، وهو: الكشف عن المغطى.
وفي الاصطلاح. بيان معاني القرآن الكريم.
وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى: (كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدّبّروا آياته وليتذكّر أولو الألباب)،، وجه الدلالة :أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك؛ أن يتدبر الناس آياته، ويتعظوا بما فيها.
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها، فإذا لم يكن ذلك، فاتت الحكمة من إنزال القرآن، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها.
ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه.

والغرض من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيرة.

الواجب على المسلم في تفسير القرآن
الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى، شاهد عليه بما أراد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، قال الله تعالى: (قل إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحقّ وأن تشركوا باللّه ما لم ينزّل به سلطاناً وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون) (الأعراف: 33)

المرجع في تفسير القرآن
يرجع في تفسير القرآن إلى ما يأتي:
أ- كلام الله تعالى: فيفسر القرآن بالقرآن، لأن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به. ولذلك أمثلة منها:
1-قوله تعالى: (ألا إنّ أولياء اللّه لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون) (يونس: 62)
فقد فسر أولياء الله بقوله في الآية التي تليها: (الّذين آمنوا وكانوا يتّقون) (يونس: 63
ب - كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيفسر القرآن بالسنة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى كلامه.
ولذلك أمثلة منها:
- قوله تعالى: (وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ) (لأنفال: الآية 60) فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي. رواه مسلم، وغيره من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
ج- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير، لأن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب.
مثال ذلك :
1- قوله تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء) (النساء: الآية 43) فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع.
د- كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم، لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم.

قال شيخ الإسلام ابن تيميه: إذا أجمعوا - يعني التابعين - على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو ألسنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.

هـ - ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق لقوله تعالى: (إنّا أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ لتحكم بين النّاس بما أراك اللّه) (النساء: الآية 105) وقوله: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون) (الزخرف: 3)
فإن اختلف المعنى الشرعي واللغوي، أخذ بما يقتضيه الشرعي، لأن القرآن نزل لبيان الشرع، لا لبيان اللغة إلا أن يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به.
مثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم الشرعي: قوله تعالى في المنافقين: (ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً) فالصلاة في اللغة الدعاء، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء له بصفة مخصوصة فيقدم المعنى الشرعي، لأنه المقصود للمتكلم المعهود للمخاطب، وأما منع الدعاء لهم على وجه الإطلاق فمن دليل آخر.
ومثال ما اختلف فيه المعنيان، وقدم فيه اللغوي بالدليل: قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم) فالمراد بالصلاة هنا الدعاء، وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم، صلى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفي ".
وأمثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة: كالسماء والأرض والصدق والكذب والحجر والإنسان .


الاختلاف الوارد في التفسير المأثور
الاختلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام:
الأول: اختلاف في اللفظ دون المعنى، فهذا لا تأثير له في معنى الآية، مثاله قوله تعالى: (وقضى ربّك ألا تعبدوا إلّا إيّاه) (الإسراء: 23) قال ابن عباس: قضي: أمر، وقال مجاهد: وصي، وقال الربيع بن انس: أوجب، وهذه التفسيرات معناها واحد، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية.
الثاني: اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما، فتحمل الآية عليهما، وتفسر بهما، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل، لما تعنيه الآية أو التنويع، مثاله قوله تعالى: (واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين) (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه) قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل، وعن ابن عباس أنه: رجل من أهل اليمن، وقيل: رجل من أهل البلقاء.
والجمع بين هذه الأقوال: أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل.
القسم الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره.
مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّما حرّم عليكم الميتة والدّم ولحم الخنزير وما أهلّ به لغير اللّه فمن اضطرّ غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إنّ اللّه غفورٌ رحيمٌ) (البقرة: 173) قال ابن عباس: غير باغ في الميتة ولا عاد من أكله، وقيل: غير خارج على الإمام ولا عاص بسفره والأرجح الأول لأنه لا دليل في الآية على الثاني، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام، وفي حال السفر المحرم وغير ذلك.


ترجمه القرآن
الترجمة لغة: تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح.
وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى.
وترجمة القران: التعبير عن معناه بلغة أخرى
والترجمة نوعان:
أحدهما: ترجمة حرفية.
الثاني: ترجمة معنوية، أو تفسيرية، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب.
مثال ذلك: قوله تعالى: (إنّا جعلناه قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون)
فالترجمة الحرفية: أن يترجم كلمات هذه الآية كلمةً كلمة فيترجم (إنا) ثم (جعلناه) ثم (قرآنا) ثم (عربيا) وهكذا.
والترجمة المعنوية: أن يترجم معنى الآية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها، وهي قريبة من معنى التفسير الإجمالي.
حكم ترجمة القرآن:
الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم، وذلك لأنه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن تحققها معها وهي:
أ- وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها.
ب- وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها.
ج- تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإضافات وقال بعض العلماء: إن الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها؛ للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية.
وعلى هذا فالترجمة الحرفية إن أمكنت حسا في بعض الكلمات فهي ممنوعة شرعا، اللهم إلا أن يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه ليفهمها، من غير أن يترجم التركيب كله فلا بأس.
وأما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية، لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
لكن يشترط لجواز ذلك شروط:
الأول: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة، لتكون كالتفسير له.
الثاني: أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق.
الثالث: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه).




.
شكر الله لك وبارك فيك

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 13/ 15
_______________________
100/97
الدرجة النهائية: 10/10
وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 30 محرم 1436هـ/22-11-2014م, 06:56 PM
هيئة التصحيح 5 هيئة التصحيح 5 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 476
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
تلخيص درس المشتهرون بالتفسير من الصحابة

اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة، ذكر السيوطي منهم: الخلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم، إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم تكن كثيرة، لانشغالهم بالخلافة، وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير.، ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا: عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس.
🌴ذكر بعض التراجم :
☁️ترجمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
هو ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة رضي الله عنه وعنها، وأول من آمن به من قرابته، وكنيته أبو الحسن، وأبو تراب.
ولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين، وتربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد معه المشاهد كلها، وكان صاحب اللواء في معظمها، ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله، نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره، وهلك به طائفتان: النواصب الذين نصبوا له العداوة، وحاولوا إخفاء مناقبه، والروافض الذي بالغوا فيما زعموه من حبه، وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه، بل هو عند التأمل من المثالب.
اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء ، وروى عن علي أنه كان يقول: سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا جاءنا الثبت عن علي لم نعدل به، وروي عنه أنه قال: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب.
بويع بالخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة في رمضان، سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه.

☁️ترجمة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي، وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا، وكان من السابقين الأولين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرا، وما بعدها من المشاهد، تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إنك لغلام معلم "، وقال:" من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد "، وفي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله، وقال: والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا ,أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه، وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب نعليه وطهوره ووساه ،ومن أجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه، حتى قال فيه حذيفة: ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد.
بعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة، ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا أميراً، ثم أمره عثمان على الكوفة، ثم عزله، وأمره بالرجوع إلى المدينة، فتوفي فيها سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع.

☁️ترجمة لعبدالله ابن عباس رضي الله عنه :
هو ابن عم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه، وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وضمّه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال: " اللهم علمه الحكمة" ، وقال له حين وضع له وضوءه: "اللهم فقه في الدين"، فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقه، كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله، فقال المهاجرون: ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس؟ ! فقال لهم: ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول، ثم دعاهم ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رآه، فقال عمر: ما تقولون في قول الله تعالى: {إذا جاء نصر اللّه والفتح} [النصر: 1] حتى ختم السورة، فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا فتح علينا، وسكت بعضهم، فقال عمر لابن عباس: أكذلك تقول؟ قال: لا، قال: فما تقول؟ قال: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، أعلمه الله له إذا جاء نصر الله، والفتح فتح مكة، فذلك علامة أجلك فسبح بحمد ربك، واستغفره إنه كان توابا، قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لنعم ترجمان القرآن ابن عباس، لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد. وقال ابن عمر لسائل سأله عن آية: انطلق إلى ابن عباس فاسأله فإنه اعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وقال عطاء: ما رأيت قط أكرم من مجلس ابن عباس فقها وأعظم خشية، إن أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع.
خرج إلى الطائف ومات فيها سنة ثمان وستين.



🌴المشتهرون بالتفسير من التابعين
اشتهر بالتفسير من التابعين كثيرون فمنهم:
أ- أهل مكة وهم أتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة وعطاء بن أبي رباح.
ب- أهل المدينة وهم اتباع أبي بن كعب، كزيد بن أسلم وأبي العالية ومحمد بن كعب القرظي.
ج- أهل الكوفة وهم أتباع ابن مسعود، كقتادة وعلقمة، والشعبي.
فلنترجم لحياة اثنين من هؤلاء: مجاهد وقتادة.
1- مجاهد:
هو مجاهد بن جبر المكي مولى السائب بن أبى السائب ، أخذ تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما، روى ابن إسحاق عنه أنه قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية وأسأله عنها، وكان سفيان الثوري يقول: إذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به، واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه وقال الذهبي في آخر ترجمته: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به، توفي في مكة وهو ساجد سنة أربع ومائة، عن ثلاث وثمانين سنة.

2- قتادة:
هو قتادة بن دعامة السدوسي ولد أكمة أي أعمى ، وجد في طلب العلم، وكان له حافظة قوية حتى قال في نفسه: ما قلت لمحدث قط أعد لي، وما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي، وذكره الإمام أحمد فأطنب في ذكره فجعل ينشر من علمه وفقهه ومعرفته بالاختلاف والتفسير ووصفه بالحفظ والفقه، وقال: قلما تجد من يتقدمه أما المثل فلعل، وقال: هو أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وتوفي في واسط سنة سبع عشرة ومائة.
شكر الله لك وبارك فيك
لو وضعت ترجمة كل راوٍ على شكل مسائل بدلًا من سردها لكان أفضل
مثلا:
- نسبه
-سبب تميزه في التفسير أو الشاهد على ذلك (وهذه مسألة مهمة من الجيد إفرادها كمسألة مستقلة)
-مناقبه وفضائله
- وفاته

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 30/ 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20/ 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15/ 15
________________________
100/97
الدرجة النهائية: 10/10

وفقك الله وسددك

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 30 محرم 1436هـ/22-11-2014م, 09:18 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي إجابة أسئلة محاضرة: آداب تلاوة القرآن وأحكامها

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
المستحب؛ كالبسملة، والاستعاذة، الدعاء عند ختم القرآن الكريم.
الواجب؛ كالطهارة للمس المصحف، وكتعظيم المصحف ،والعمل بالقرآن.

س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
فائدتها : طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها، والعمل بها،
وكذلك هي علامة على أنّ المتلوّ هو كلام الله عزوجل, فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء ,
ولها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل .
شرط حصول أثرها : أن تُقرأ الإستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها.

س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم،
وهو من آكد مواطن الدعاء ،كما قاله ابن القيم.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 26 صفر 1436هـ/18-12-2014م, 12:55 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي حل أسئلة محاضرة فضل علم التفسير وحاجة الأمة إليه

بسم الله الرحمن الرحيم


1: اذكر ثلاثًا من فضائل تعلم التفسير ؟
🍃 أنه أشرف الكلام وأحسنه وأصدقه وأعظمه بركة وفضلا هو كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ،فالاشتغال بالتفسير اشتغال بأفضل الكلام وأحسنه وأعظمه بركة، وهو كلام الله جل وعلا، ولا يزال العبد ينهل من هذا العلم ويستزيد منه حتى يجد بركته في نفسه وأهله وماله {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب}.
🍃 ومن فضائله أنه يدل صاحبه على ما يعتصم به من الضلالة وقد قال الله تعالى: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطاً مستقيما} ، وقد بين الله تعالى في كتابه كيف يكون الاعتصام به، والمفسر من أحسن الناس علماً بما يكون به الاعتصام بالله.
🍃 ومن فضائل التفسير أن المفسر كثير الاشتغال بالقرآن ومعانيه وهداياته ؛ بل يكاد يكون أكثر وقته في مصاحبة القرآن تلاوة وتدبرا ودراسة ، وهذا من أجل أنواع مصاحبة القرآن، أن تكون مصاحبته مصاحبة تلاوة وتفقه فيه، واهتداء بهداه.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ». رواه مسلم
فالمفسر الحق كثير الاشتغال بتلاوة القرآن والتفكر فيه وتدبر معانيه واستخراج كنوزه وفوائده وبدائعه حتى يعلم بذلك علماً كثيراً مباركاً.

2: بين بالدليل حاجة الأمة إلى فهم القرآن ؟
قال تعالى: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ (16)}
فحاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به ماسة، وكم من فتنة ضل بها العبد ، وضلت بها طوائف من الأمة بسبب مخالفتها لهدى الله عز وجل وما بينه في كتابه، وقد قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}.

3: كيف يستفيد الداعية وطالب العلم من علم التفسير في الدعوةِ إلى الله تعالى
- قد يبتلى طالب العلم بأن يكون في مجتمع يكثر فيه أصحاب ملة من الملل أو نحلة من النحل، فيجد في كتاب الله تعالى ما يرشده إلى ما يعرف به ضلالهم، ويبصره بسبل دعوتهم إلى الحق ، ومعاملتهم على الهدى الرباني الذي لا وكس فيه ولا شطط.
-وقد يكون طالب العلم في مجتمع تفشو فيه فتنة من الفتن أو منكر من المنكرات فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله لعلهم يهتدون.
- وكذلك المرأة في المحيط النسائي قد تبصر ما لا يبصره كثير من الرجال أو لا يعرفون قدره من أنواع المنكرات والفتن التي افتتن به كثير من النساء فتتعلم طالبة العلم كيف تدعو بالقرآن في محيطها النسائي، وكيف تكشف زيف الباطل، وتنصر الحق، وتعظ من في إيمانها ضعف وفي قلبها مرض.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 27 صفر 1436هـ/19-12-2014م, 03:39 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي حل أسئلة دورة أنواع المؤلفات في علوم القرآن

بـسـم الله الـرحـمـن الــرحــيـم

⛅️السؤال الأول : أكمل ما يلي :

☁️1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم،سواء كان خادماً له أو مستنبطاً منه.
المعنى الخاص :كعلم مدوّن ومستقل :أبحاثٌ كلّية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتّى،يصلح كل مبحثٍ منها أن يكون علماً مستقلا.

☁️2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم، وأهمها كتب الحديث واللغة وأصول الفقه والتفسير.
ب: الكتب التي أُلِّفت في علوم القرآن على وجه الشمول والاستيعاب. (المؤلفات الجامعة)
ج: كتب مفردة في نوع واحد من أنواع علوم القرآن.

☁️3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب : فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لـلإمام ابن الجوزي.

☁️4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن ،لأبي عبيد القاسم بن سلّام.
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل ،لأبي جعفر النّحّاس.
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، لمكي بن أبي طالب.

⛅️السؤال الثاني : أجب عما يلي :
☁️1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
أن هذا من مهمات طالب العلم ،فهذا يفيده في اختيار الأمثل منها والأنسب لمستواه وحاجته لأن الكتب كثيرة ،والأعمار قليلة ولايمكن قراءة كل الكتب ، فالمعرفة بها يفيده من جهتين :القراءة والتحصيل (وهو المقصود الأهم)،والبحث العلمي وهذا بابه أوسع فهو بحاجة إلى المكتبة ليعرف أُمّات المصادر وغيرها.

☁️2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
الأول :حقيقة القرآن
الثاني :مصدره
الثالث :نزوله
الرابع :حفظه
الخامس :نقله
السادس :بيانه أو تفسيره
السابع :لغته وأساليبه
الثامن :أحكامه
☁️3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما صار مقرراً مستقلاً يُدرّس في الجامعات كثرت المؤلفات فيه.

⛅️السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
☁️1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من أحسن الكتب تحريراً وتحقيقاً وترتيباً ،كتاب جمع فيه صاحبه بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والروايات والأحاديث التي وردت في علوم القرآن وهذه ميزة يندر أن تكون موجودة في كتب علوم القرآن ( فلا يكاد يذكر إلا الروايات الصحيحة والروايات المعتمدة). (من أحسن ماأُلّف في علوم القرآن في الكتب المتأخرة ).

☁️2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
جمع في عنوانه بين كتابين (الاتقان،البرهان) ،امتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع ويُنبّه على الجيد ويَرُدُّ على الأشياء الضعيفة.
ف(شخصية المؤلف حاضرة فيه ،ينقد' يرد' يحاور' يتساءل 'يناقش بعض الرسائل التي أُلفت في بعض الموضوعات)فهو مليء بالفوائد والتنبيهات ويذكر الكتب التي أُلفت في كل نوع ويتكلم عنها ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.

⛅️السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
☁️1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
الكتاب غير محرر ،فمؤلفه يجمع لكنه لايحقق ولايحرر وكثير منه يحتاج إلى تمحيص ،فهو يذكر روايات ضعيفة وباطلة ولايبين ذلك ،ولايبين رأيه في المسائل، وذكر أموراً بدعية وخرافات نقلها من الصوفية والغلاة ولم يبين ذلك. ( مايوجد فيه يغني عنه مافي الإتقان وكذلك البرهان، فلا ينصح به كثيراً ).
☁️2: أسباب النزول للواحدي.
فيه كثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة.

⛅️السؤال الخامس :
☁️1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
*تضمن البرهان 74 نوعا من أنواع علوم القرآن ، والسيوطي زاد على ذلك.
كتاب البرهان أوسع كثيراً في القضايا اللغوية.
الأنواع منها تسعة وثلاثون نوعاً مشتركاً بين البرهان والإتقان،وأما ماانفرد بها الزركشي فهي ثمانية أنواع،
وماانفرد بها السيوطي فهي على ثلاثة أنواع:
الأول / 18 نوعاً ،وأصلها في البرهان لكنها هنا أُفردت.
الثاني / أنواع أضافها السيوطي على البرهان مع كونه مسبوقاً بها (من غير الزركشي).
الثالث / الأنواع المبتكرة في الإتقان.
* علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة ،للدكتور حازم سعيد حيدر.

☁️2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
*مميزاته / تحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها ،اقتصاره على الموضوعات الرئيسية لعلوم القرآن.
*أهم ماأُخذ عليه /أخطاء منهجية في باب المحكم والمتشابه ،(شطحات وأخطاء في مسائل عقدية وفي بعض المسائل العلمية).
*أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه /
1/ مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني ،دراسة وتقويم للشيخ د. خالد السبت. (رسالة ماجستير)


.

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 28 صفر 1436هـ/20-12-2014م, 01:11 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
بـسـم الله الـرحـمـن الــرحــيـم
إجمالي الدرجات = 100 / 100
(24 / 24 ) ⛅️السؤال الأول : أكمل ما يلي :

☁️1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم،سواء كان خادماً له أو مستنبطاً منه.
المعنى الخاص :كعلم مدوّن ومستقل :أبحاثٌ كلّية تتعلق بالقرآن الكريم من نواحي شتّى،يصلح كل مبحثٍ منها أن يكون علماً مستقلا.

☁️2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم، وأهمها كتب الحديث واللغة وأصول الفقه والتفسير.
ب: الكتب التي أُلِّفت في علوم القرآن على وجه الشمول والاستيعاب. (المؤلفات الجامعة)
ج: كتب مفردة في نوع واحد من أنواع علوم القرآن.

☁️3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب : فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لـلإمام ابن الجوزي.

☁️4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن ،لأبي عبيد القاسم بن سلّام.
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل ،لأبي جعفر النّحّاس.
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، لمكي بن أبي طالب.

(24 / 24 ) ⛅️السؤال الثاني : أجب عما يلي :
☁️1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
أن هذا من مهمات طالب العلم ،فهذا يفيده في اختيار الأمثل منها والأنسب لمستواه وحاجته لأن الكتب كثيرة ،والأعمار قليلة ولايمكن قراءة كل الكتب ، فالمعرفة بها يفيده من جهتين :القراءة والتحصيل (وهو المقصود الأهم)،والبحث العلمي وهذا بابه أوسع فهو بحاجة إلى المكتبة ليعرف أُمّات المصادر وغيرها.

☁️2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
الأول :حقيقة القرآن
الثاني :مصدره
الثالث :نزوله
الرابع :حفظه
الخامس :نقله
السادس :بيانه أو تفسيره
السابع :لغته وأساليبه
الثامن :أحكامه
☁️3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
عندما صار مقرراً مستقلاً يُدرّس في الجامعات كثرت المؤلفات فيه.

(16 / 16 ) ⛅️السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
☁️1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
من أحسن الكتب تحريراً وتحقيقاً وترتيباً ،كتاب جمع فيه صاحبه بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والروايات والأحاديث التي وردت في علوم القرآن وهذه ميزة يندر أن تكون موجودة في كتب علوم القرآن ( فلا يكاد يذكر إلا الروايات الصحيحة والروايات المعتمدة). (من أحسن ماأُلّف في علوم القرآن في الكتب المتأخرة ).

☁️2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
جمع في عنوانه بين كتابين (الاتقان،البرهان) ،امتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحليلها والرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر ويستعرض ماذكره العلماء في كل موضوع ويُنبّه على الجيد ويَرُدُّ على الأشياء الضعيفة.
ف(شخصية المؤلف حاضرة فيه ،ينقد' يرد' يحاور' يتساءل 'يناقش بعض الرسائل التي أُلفت في بعض الموضوعات)فهو مليء بالفوائد والتنبيهات ويذكر الكتب التي أُلفت في كل نوع ويتكلم عنها ويستعرض المؤلفات مع الحكم عليها.

(16 / 16 ) ⛅️السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
☁️1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
الكتاب غير محرر ،فمؤلفه يجمع لكنه لايحقق ولايحرر وكثير منه يحتاج إلى تمحيص ،فهو يذكر روايات ضعيفة وباطلة ولايبين ذلك ،ولايبين رأيه في المسائل، وذكر أموراً بدعية وخرافات نقلها من الصوفية والغلاة ولم يبين ذلك. ( مايوجد فيه يغني عنه مافي الإتقان وكذلك البرهان، فلا ينصح به كثيراً ).
☁️2: أسباب النزول للواحدي.
فيه كثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة.

(20 / 20)
⛅️السؤال الخامس :
☁️1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
*تضمن البرهان 74 نوعا من أنواع علوم القرآن ، والسيوطي زاد على ذلك.
كتاب البرهان أوسع كثيراً في القضايا اللغوية.
الأنواع منها تسعة وثلاثون نوعاً مشتركاً بين البرهان والإتقان،وأما ماانفرد بها الزركشي فهي ثمانية أنواع،
وماانفرد بها السيوطي فهي على ثلاثة أنواع:
الأول / 18 نوعاً ،وأصلها في البرهان لكنها هنا أُفردت.
الثاني / أنواع أضافها السيوطي على البرهان مع كونه مسبوقاً بها (من غير الزركشي).
الثالث / الأنواع المبتكرة في الإتقان.
* علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة ،للدكتور حازم سعيد حيدر.

☁️2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
*مميزاته / تحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها ،اقتصاره على الموضوعات الرئيسية لعلوم القرآن.
*أهم ماأُخذ عليه /أخطاء منهجية في باب المحكم والمتشابه ،(شطحات وأخطاء في مسائل عقدية وفي بعض المسائل العلمية).
*أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه /
1/ مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني ،دراسة وتقويم للشيخ د. خالد السبت. (رسالة ماجستير)


.
إجمالي الدرجات = 100 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ،ونفع بكِ ، وأدام عليكِ التميز والتوفيق .

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 29 صفر 1436هـ/21-12-2014م, 12:26 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي حل أسئلة دورة تاريخ علم التفسير

بســمِ الله الـرحمنِ الــرحِيــم

🌼السؤال الأول: أكمل ما يلي:
🍁(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث: التفسير النبوي(بالوحي).
🍁(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية ، ومثاله:"يوم يكشف عن ساق.."،ففي الحديث بيان الساق.
النوع الثاني: أحاديث يُستدل بها على معنى من المعاني المتصلة في تفسير الآية ،وإن لم يكن فيها نصاً على تفسير الآية ،وإنما ينتزع منها بعض العلماء انتزاعاً دلالةً قد تفيد في تفسير الآية ومنه استدلال ابن عباس رضي الله عنه
لـ (اللمم) ،قال ماأعرف شيئاً أشبه بالللمم إلا ثم ذكر حديث أبي هريرة [إن العين تزني وزناها النظر ...].
🍁(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1-مُجَاهِدُ ابنُ جَبْرٍ
2- سَعيْد بن جُبير
3- طَاووسْ بن كيسان
🍁(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار
2- نوف البكاري ،(سعيد بن جبير وقتادة ممن روو عنه).
3- محمد بن كعب القرظي
🍁(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي على الكشاف.
2: لباب التأويل للخازن.
3: شيخ الاسلام ابن تيمية (وله أكثر من جمع في تفسير القرآن).
4: غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين النيسابوري. (كان مقرر دراسيا في الأزهر ولذلك اشتهر في مصر).المؤلف من قُمْ).
5: البحر المحيط لأبي حيّان.
6: تفسير القرآن العظيم ،لابن كثير.

🌼السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
🍁
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
أ: أن لايخالف هذا التفسير أصلاً صحيحا ،
ب: وأن لايخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ،
جـ: ولايخالف إجماع العلماء.
🍁
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
البيان يشمل تفسير اللفظ والبيان بالعمل ،ومفهوم البيان أوسع من مفهوم التفسير،ولذلك أكثر ماذكر في القرآن البيان ،والبيان يكون بتفسير اللفظ ،ويكون بالقول والدعوة وبما يقدره الله عزوجل لأنها مبينة،والأصل في التفسير هو بيان مراد الله عزوجل.
🍁
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
انتقاد ماشاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة.
(لأن فيها كثيراً من الأقوال المرسلة التي لاأصل لها وفيها كثير من الأخبار الباطلة التي تروى بأسانيد والواهية).
🍁
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
بسبب تصدي كثير من الضعفاء وأهل البدع لتفسير القرآن،فكان على أهل العلم أن يردوا الضعيف ويبينوا الصحيح ،قال علي :( لو سكت الجاهلون لقلَّ الخِلاف ).

🌼السؤال الثالث:
🌿
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
أنهم أعلم الناس بالقرآن بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ، وعاصروا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل ، وعرفوا من دعوة النبي وجهاده وشؤونه معرفة اختصوا بها لاينالها غيرهم إلا بالنّقل ، وقد تنوعت معارفهم في معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من الشؤون العامة والخاصة ،وكذلك كان يعرض للصحابة مايسألون عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بعض معاني القرآن ومايُشكل عليهم؛ فيُجيبهم ،
وكذلك صحة لسانهم العربيّ وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعُجمة ،
ولما لهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح فهم أهلُ استجابةٍ لدعوة الله ودعوة نبيه، وكانو أهل خشيةٍ وإنابة وقد وعد الله أهل الخشية والإنابة أن يتذكّروا وينتفعوا بالذكرى وأن يُفهِّمَهُم من القرآن مالا يفهمه غيرهم من غير أهل الخشية والإنابة وهذا أمر مقرر في القرآن.
أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّمهم وأدّبهم وزكّاهم ،فكان لهذه التزكية أثرها ولتعليمه وتأديبه لهم أثر.
🌿
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
بطريقة السؤال والجواب ،والتصحيح لمن أخطأ، تبيين الآية ابتداءً ،وقد تقرأ الآية عند أحدهم فيفسرها ، إذا اجتمعوا يقرأ بعضهم على بعض السورة ،و من الطرق تصحيح الخطأ ،الإنكار على المخطئ في تفسير القرآن بالاجتهاد.
🌿
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
علقمة، الأسود، مسروق ، الحارث بن قيس، عمرو بن شرحبيل.

🌼السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1/الإمام مالك له تفسير وهو مفقود.
2/السدي الصغير له تفسير لكنه ضعيف ، وهو كذلك غير ثقة.
3/عبدالله بن وهب جمع في موطأهِ الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر.
4/في نهاية القرن الثاني هـ ،ظهر محمد بن إدريس الشافعي وقد جمعت تفسيراته في رسالة علمية.(له أثر كبير في تعاطي العلماء مع مسائل التفسير،فهو أحيا علم الاحتجاج بالقرآن...).
(لم يظهر تفسير كامل للقرآن ،بل هي تفاسير صحف مروية ،إلا تفسير مقاتل بن سليمان ،لكنه تفسير منتقد ).
4/ثم أتى كتاب الصنعاني.
5/ثم أبو عبيد القاسم بن سلّام.
6/ثم سُنيد وهو حسين بن داوود ،ويلقب ب(المحتسب) لكنه لم يكن موثقاً عند أهل الحديث وتفسيره أكثر منه ابن جرير ،يعني مروياته تعرف منها وتنكر ،تحتاج إلى تمحيص ،ولايُعتمد إذا تفرّد.
7/ ثم سعيد بن منصور الخراساني ،وقد طبع كتابه مؤخراً.
8/ثم أبو بكر بن أبي شيبة جعل في مصنفه كتابا في التفسير.
9/ثم الإمام أحمد بن حنبل ،ذُكر أن له تفسير ،وابن القيم ذكر شيئاً من هذه المرويات في كتابه الفوائد.
#الى هذا العصر-عصر الامام أحمد- لم تخرج كتب تفسير محررة جامعة للروايات ،وإنما هي صحف متفرقة.#
10/ ثم عبد بن حميد بن نصر الكُشّي ،طبع له جزء من تفسير.
11/( الدارمي له كتاب تفسير مفقود ،وله في سننه كتاب فضائل القرآن ،وفي نفس العصر للبخاري كتاب تفسير القرآن ،وكتاب فضائل القرآن وربما يفسر بعض الآيات في غير هذه الأبواب والكتب ،وكذلك الامام مسلم ،وبعده ابن ماجه له كتاب تفسير مفقود ،وبعده ابن قتيبة وله كتاب غريب القرآن).
12/ بَقيُّ بن مخلد الأندلسي له تفسير كبير مفقود ،وقد أثنى على تفسيره ابن حزم كثيراً.
13/ أبو حاتم الرازي ،وله تفسير مفقود.
14/ محمد بن عيسى الترمذي له في سننه كتاب تفسير القرآن.
#جميع ماسبق من التفاسير ليست كاملة سوى تفسير بقي بن مخلد#.
15/ ثم بعد الترمذي ظهر الحسين بن الفضل البجلي وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المروياته بل كان يكتب من فهمه للآيات ،وقد كان التفسير موجوداً في عصر الثعلبي وأكثر من النقل عنه.
16/ ثم ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري ،تفسير أحكام القرآن ،حيث كتب المالكي كتابه أحكام القرآن وهو مختصر.
17/ ثم سهل التستري له كتاب تفسير ( والمطبوع الآن ليس من تأليفه وإنما جُمع من كتبه )
# ذكــر نوع من أنواع التفسير :وهو التفسير اللغوي. (مامضى على نوعين :تفاسير المُحدثين ،ثم تفاسير القُصّاص الذين يدخلون الاسرائيليات والروايات المرسلة..)
18/ ممن اشتهر أبو عمرو بن العلاء التميمي ،وهو أحد القراء السبعة.
19/ أتى بعده الخليل بن أحمد الفراهيدي وألف كتابه (العين).
20/ الأخفش وهو أول من كتب في تفسير الأشعار.
ثم سيبويه ألف كتاب (الكتاب) في النحو ،وفيه مسائل تتعلق بمعاني القرآن.
21/ ثم يونس بن حبيب الظبّي ،وهو معاصر لسيبويه ، وله مصنفات لكنها مفقودة.
22/ ثم بعده أتى الكسائي وهو أحد القراء السبعة ،له كتاب مفقود في معاني القرآن.
23/ ثم بعده أتى يحيى بن سلّام بن ثعلبة ،وله تفسير أكثره يعتني فيه باللغة وهو تفسير كامل ،لكن ماطبع جزء منه ،وله مختصر طبع.
24/ ثم بعده بسنوات هود بن محكّم له تفسير ،واختصر تفسير يحيى بن سلّام.
25/ بعد ذلك أتى كتاب مهم في التفسير اللغوي للقرآن وهو كتاب معاني القرآن ليحيى بن زياد الفرّاء.
26/ ثم أتى بعده الأخفش وله كتاب معاني القرآن.
27/ ثم القاسم بن سلام.
28/ ثم عبدالله بن مسلم بن قتيبة.
29/ النسائي صاحب السنن له كتاب في فضائل القرآن ،وفي سننه له كتاب في تفسير القرآن طبع مستقلا ،وقبله الفريابي له كتاب فضائل القرآن.
29/ الأنماطي ذكر الذهبي أن له تفسيرا كبيرا ،لكن مفقود لايعرف الآن.
*ثم أتى تفسير محمد ابن جرير الطبري.

🌼السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
جامعاً لأنواعٍ من العلوم في اللغة والقراءات والعربية ...،عند ابن جرير علم بأصول التفسير والفقه والتاريخ والأحكام والعربية وغير ذلك، وكذلك عنده منهج حسن في الموازنة بين الأقوال وترجيح بعضها على بعض وتمييز الأقوال.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
بارع في إعمال أصول التفسير ،وفي نقد الأقوال والترجيح بينها.(أبوه صاحب فكرة تأليفه للتفسير ،وأعانه عليه).
(3) معاني القرآن للزجاج.
كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين (أوسع من كتب في معاني القرآن من علماء اللغة في ذلك العصر) .
(4) تفسير الثعلبي.
أهم مايمتاز به كثرة مصادره ومراجعه التي رجع إليها.
(5) أضواء البيان للشنقيطي.
ذكر الشيخ حفظه الله أن تفسيره من أجل التفاسير ، فقط.

🌼 السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
فيه اعتزالات ظاهرة وخفية، وهو سليط اللسان على أهل السنة.
(2) التفسير الكبير للرازي.
يذكر الأقوال ولكنه لم يكن يرجح ،ضعف معرفته بالحديث ،انتهاجه طريقة المتكلمين ،ضعف معرفته بالقراءات.
(3) النكت والعيون للماوردي.
يذكر الأقوال بدون إسناد (وعدم تبيين الضعيف) ، يزيد في التفسير أوجهاً من عنده من باب الاحتمال ،والمؤلف يظهر منه تأثر في بعض المسائل بالمعتزلة.
(4) تفسير الثعلبي.
الاكثار من الاسرائيليات بلا تمييز ،كذلك عدم توقّيه: فيروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
(5) تنوير المقباس.
اعتماده على الرواية الضعيفة عن ابن عباس.

.

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 29 صفر 1436هـ/21-12-2014م, 10:16 PM
هيئة التصحيح 7 هيئة التصحيح 7 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 6,326
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
بســمِ الله الـرحمنِ الــرحِيــم

إجمالي الدرجات = 93 / 100
(16 / 16)
🌼السؤال الأول: أكمل ما يلي:
🍁(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن.
النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث: التفسير النبوي(بالوحي).
🍁(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية ، ومثاله:"يوم يكشف عن ساق.."،ففي الحديث بيان الساق.
النوع الثاني: أحاديث يُستدل بها على معنى من المعاني المتصلة في تفسير الآية ،وإن لم يكن فيها نصاً على تفسير الآية ،وإنما ينتزع منها بعض العلماء انتزاعاً دلالةً قد تفيد في تفسير الآية ومنه استدلال ابن عباس رضي الله عنه
لـ (اللمم) ،قال ماأعرف شيئاً أشبه بالللمم إلا ثم ذكر حديث أبي هريرة [إن العين تزني وزناها النظر ...].
🍁(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1-مُجَاهِدُ ابنُ جَبْرٍ
2- سَعيْد بن جُبير
3- طَاووسْ بن كيسان
🍁(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار
2- نوف البكاري ،(سعيد بن جبير وقتادة ممن روو عنه).
3- محمد بن كعب القرظي
🍁(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي على الكشاف.
2: لباب التأويل للخازن.
3: شيخ الاسلام ابن تيمية (وله أكثر من جمع في تفسير القرآن).
4: غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدين النيسابوري. (كان مقرر دراسيا في الأزهر ولذلك اشتهر في مصر).المؤلف من قُمْ).
5: البحر المحيط لأبي حيّان.
6: تفسير القرآن العظيم ،لابن كثير.

(12 / 16) 🌼السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
🍁
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
أ: أن لايخالف هذا التفسير أصلاً صحيحا ،
ب: وأن لايخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ،
جـ: ولايخالف إجماع العلماء.
🍁
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
البيان يشمل تفسير اللفظ والبيان بالعمل ،ومفهوم البيان أوسع من مفهوم التفسير،ولذلك أكثر ماذكر في القرآن البيان ،والبيان يكون بتفسير اللفظ ،ويكون بالقول والدعوة وبما يقدره الله عزوجل لأنها مبينة،والأصل في التفسير هو بيان مراد الله عزوجل.
بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن على أنواع:
الأول: منه ما كان بيانه تلاوته، فتبليغه نوع من البيان؛ لأنه بلسان عربي، فقامت الحجة على العرب بتلاوته عليهم، وهذا أكثر القرآن، كالمحكم من أمور العقيدة والأصول البيّنة في القرآن، فهذا يكفي في بيانه تلاوته.
الثاني: ما يُعلم بدعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته ، ولهذا كان الصحابة أعلم الناس بالتفسير؛ لأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم، وشاهدوا التنزيل.
الثالث: ما كان بيانه بالعمل به، وجاء تفصيله في السنة، كإقامة الصلاة وغيرها.
الرابع: ما يكون بيانه عن طريق الوحي، فلا يدرك بدلالة اللغة، بل لا يدرك إلا عن طريق الوحي؛ كالإخبار عن المغيبات كذكر تفاصيل ما يكون في القبر، وأخبار يوم القيامة.


🍁
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
انتقاد ماشاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة.
(لأن فيها كثيراً من الأقوال المرسلة التي لاأصل لها وفيها كثير من الأخبار الباطلة التي تروى بأسانيد والواهية).
🍁
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
بسبب تصدي كثير من الضعفاء وأهل البدع لتفسير القرآن،فكان على أهل العلم أن يردوا الضعيف ويبينوا الصحيح ،قال علي :( لو سكت الجاهلون لقلَّ الخِلاف ).
لأمرين:
1: أن ذلك من باب استيعاب ما قيل في تفسير الآية، وقد يكون فيه ما يُشكل، فيذكرونه للإلمام بما قيل في تفسير الآية.
2: ولأن في بعض ما قالوه وجه حسن في تفسير الآية، ولا يتوقف ذلك على صحة الرواية.



(9 / 9) 🌼السؤال الثالث:
🌿
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
أنهم أعلم الناس بالقرآن بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ، وعاصروا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل ، وعرفوا من دعوة النبي وجهاده وشؤونه معرفة اختصوا بها لاينالها غيرهم إلا بالنّقل ، وقد تنوعت معارفهم في معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من الشؤون العامة والخاصة ،وكذلك كان يعرض للصحابة مايسألون عنه النبي صلى الله عليه وسلم من بعض معاني القرآن ومايُشكل عليهم؛ فيُجيبهم ،
وكذلك صحة لسانهم العربيّ وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعُجمة ،
ولما لهم من الفهم الحسن والعلم الصحيح والعمل الصالح فهم أهلُ استجابةٍ لدعوة الله ودعوة نبيه، وكانو أهل خشيةٍ وإنابة وقد وعد الله أهل الخشية والإنابة أن يتذكّروا وينتفعوا بالذكرى وأن يُفهِّمَهُم من القرآن مالا يفهمه غيرهم من غير أهل الخشية والإنابة وهذا أمر مقرر في القرآن.
أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قد علّمهم وأدّبهم وزكّاهم ،فكان لهذه التزكية أثرها ولتعليمه وتأديبه لهم أثر.
🌿
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
بطريقة السؤال والجواب ،والتصحيح لمن أخطأ، تبيين الآية ابتداءً ،وقد تقرأ الآية عند أحدهم فيفسرها ، إذا اجتمعوا يقرأ بعضهم على بعض السورة ،و من الطرق تصحيح الخطأ ،الإنكار على المخطئ في تفسير القرآن بالاجتهاد.
🌿
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
علقمة، الأسود، مسروق ، الحارث بن قيس، عمرو بن شرحبيل.

(9 / 9) 🌼السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1/الإمام مالك له تفسير وهو مفقود.
2/السدي الصغير له تفسير لكنه ضعيف ، وهو كذلك غير ثقة.
3/عبدالله بن وهب جمع في موطأهِ الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر.
4/في نهاية القرن الثاني هـ ،ظهر محمد بن إدريس الشافعي وقد جمعت تفسيراته في رسالة علمية.(له أثر كبير في تعاطي العلماء مع مسائل التفسير،فهو أحيا علم الاحتجاج بالقرآن...).
(لم يظهر تفسير كامل للقرآن ،بل هي تفاسير صحف مروية ،إلا تفسير مقاتل بن سليمان ،لكنه تفسير منتقد ).
4/ثم أتى كتاب الصنعاني.
5/ثم أبو عبيد القاسم بن سلّام.
6/ثم سُنيد وهو حسين بن داوود ،ويلقب ب(المحتسب) لكنه لم يكن موثقاً عند أهل الحديث وتفسيره أكثر منه ابن جرير ،يعني مروياته تعرف منها وتنكر ،تحتاج إلى تمحيص ،ولايُعتمد إذا تفرّد.
7/ ثم سعيد بن منصور الخراساني ،وقد طبع كتابه مؤخراً.
8/ثم أبو بكر بن أبي شيبة جعل في مصنفه كتابا في التفسير.
9/ثم الإمام أحمد بن حنبل ،ذُكر أن له تفسير ،وابن القيم ذكر شيئاً من هذه المرويات في كتابه الفوائد.
#الى هذا العصر-عصر الامام أحمد- لم تخرج كتب تفسير محررة جامعة للروايات ،وإنما هي صحف متفرقة.#
10/ ثم عبد بن حميد بن نصر الكُشّي ،طبع له جزء من تفسير.
11/( الدارمي له كتاب تفسير مفقود ،وله في سننه كتاب فضائل القرآن ،وفي نفس العصر للبخاري كتاب تفسير القرآن ،وكتاب فضائل القرآن وربما يفسر بعض الآيات في غير هذه الأبواب والكتب ،وكذلك الامام مسلم ،وبعده ابن ماجه له كتاب تفسير مفقود ،وبعده ابن قتيبة وله كتاب غريب القرآن).
12/ بَقيُّ بن مخلد الأندلسي له تفسير كبير مفقود ،وقد أثنى على تفسيره ابن حزم كثيراً.
13/ أبو حاتم الرازي ،وله تفسير مفقود.
14/ محمد بن عيسى الترمذي له في سننه كتاب تفسير القرآن.
#جميع ماسبق من التفاسير ليست كاملة سوى تفسير بقي بن مخلد#.
15/ ثم بعد الترمذي ظهر الحسين بن الفضل البجلي وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المروياته بل كان يكتب من فهمه للآيات ،وقد كان التفسير موجوداً في عصر الثعلبي وأكثر من النقل عنه.
16/ ثم ظهر في أواخر القرن الثالث الهجري ،تفسير أحكام القرآن ،حيث كتب المالكي كتابه أحكام القرآن وهو مختصر.
17/ ثم سهل التستري له كتاب تفسير ( والمطبوع الآن ليس من تأليفه وإنما جُمع من كتبه )
# ذكــر نوع من أنواع التفسير :وهو التفسير اللغوي. (مامضى على نوعين :تفاسير المُحدثين ،ثم تفاسير القُصّاص الذين يدخلون الاسرائيليات والروايات المرسلة..)
18/ ممن اشتهر أبو عمرو بن العلاء التميمي ،وهو أحد القراء السبعة.
19/ أتى بعده الخليل بن أحمد الفراهيدي وألف كتابه (العين).
20/ الأخفش وهو أول من كتب في تفسير الأشعار.
ثم سيبويه ألف كتاب (الكتاب) في النحو ،وفيه مسائل تتعلق بمعاني القرآن.
21/ ثم يونس بن حبيب الظبّي ،وهو معاصر لسيبويه ، وله مصنفات لكنها مفقودة.
22/ ثم بعده أتى الكسائي وهو أحد القراء السبعة ،له كتاب مفقود في معاني القرآن.
23/ ثم بعده أتى يحيى بن سلّام بن ثعلبة ،وله تفسير أكثره يعتني فيه باللغة وهو تفسير كامل ،لكن ماطبع جزء منه ،وله مختصر طبع.
24/ ثم بعده بسنوات هود بن محكّم له تفسير ،واختصر تفسير يحيى بن سلّام.
25/ بعد ذلك أتى كتاب مهم في التفسير اللغوي للقرآن وهو كتاب معاني القرآن ليحيى بن زياد الفرّاء.
26/ ثم أتى بعده الأخفش وله كتاب معاني القرآن.
27/ ثم القاسم بن سلام.
28/ ثم عبدالله بن مسلم بن قتيبة.
29/ النسائي صاحب السنن له كتاب في فضائل القرآن ،وفي سننه له كتاب في تفسير القرآن طبع مستقلا ،وقبله الفريابي له كتاب فضائل القرآن.
29/ الأنماطي ذكر الذهبي أن له تفسيرا كبيرا ،لكن مفقود لايعرف الآن.
*ثم أتى تفسير محمد ابن جرير الطبري.

(22 / 25) 🌼السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
جامعاً لأنواعٍ من العلوم في اللغة والقراءات والعربية ...،عند ابن جرير علم بأصول التفسير والفقه والتاريخ والأحكام والعربية وغير ذلك، وكذلك عنده منهج حسن في الموازنة بين الأقوال وترجيح بعضها على بعض وتمييز الأقوال.
[ أهم كتاب في القرن الرابع الهجري ، كان له معرفة باللغة ، والفقه ، والحديث ، والأصول ، وأصول التفسير .
يأخذ الآيات ، ثم يذكر المسائل ، ثم يفسر الآية بخلاصة ما ذكره ، وكان له منهج حسن في تمييز الأقوال ، وترجيح بعضها على بعض ، وإن كان ففي المسألة خلاف ذكر أدلة القول الأول ، ثم أدلة القول الثاني .]

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
بارع في إعمال أصول التفسير ،وفي نقد الأقوال والترجيح بينها.(أبوه صاحب فكرة تأليفه للتفسير ،وأعانه عليه).
(3) معاني القرآن للزجاج.
كتاب جامع لكثير من تفاسير اللغويين (أوسع من كتب في معاني القرآن من علماء اللغة في ذلك العصر) .
(4) تفسير الثعلبي.
أهم مايمتاز به كثرة مصادره ومراجعه التي رجع إليها. [كتاب جليل، قيمته ليس في تحريره العلمي، فهو منتقد فيه، ولكن في كثرة مصادره، فهو جامع لتفاسير كثيرة، وكان الثعلبي متمكّنا من التفسير فكان يلقّب: (بالأستاذ المفسر)، وتفسيره أصل لعدد من التفاسير كتفاسير الواحدي، وتفسير السمعاني، ولخص تفسيره البغوي وهذبه.](5) أضواء البيان للشنقيطي.
ذكر الشيخ حفظه الله أن تفسيره من أجل التفاسير ، فقط. [يعتني بتفسير القرآن بالقرآن، وببيان الأحكام الفقهية، وله براعة في الاستدلال وإيضاح المعاني وتقرير العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة والرد على المخالفين] .

(25 / 25) 🌼 السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
فيه اعتزالات ظاهرة وخفية، وهو سليط اللسان على أهل السنة.
(2) التفسير الكبير للرازي.
يذكر الأقوال ولكنه لم يكن يرجح ،ضعف معرفته بالحديث ،انتهاجه طريقة المتكلمين ،ضعف معرفته بالقراءات.
(3) النكت والعيون للماوردي.
يذكر الأقوال بدون إسناد (وعدم تبيين الضعيف) ، يزيد في التفسير أوجهاً من عنده من باب الاحتمال ،والمؤلف يظهر منه تأثر في بعض المسائل بالمعتزلة.
(4) تفسير الثعلبي.
الاكثار من الاسرائيليات بلا تمييز ،كذلك عدم توقّيه: فيروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
(5) تنوير المقباس.
اعتماده على الرواية الضعيفة عن ابن عباس.

.
إجمالي الدرجات = 93 / 100
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 2 ربيع الأول 1436هـ/23-12-2014م, 10:54 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي إجابة أسئلة محاضرة الفهرسة العلمية

🌿 س1: ملاك العلم بثلاثة أمور، اذكرها مع بيان أهميّة كل أمر وبم يتحقّق.
1: حسن الفهم.
2: وقوة الحفظ.
3: وسَعَة الاطلاع
📍أما الأول وهو حسن الفهم ملكة من رُزقها فقد أوتي خيراً كثيراً، فإنه يستجلب بها من البركة في مسائل العلم شيئاً عظيماً إذا صلحت نيّته وزكت نفسه.
يتحقق بأن تكون دراسة طالب العلم على منهج صحيح يراعى فيه التدرّج العلمي ومناسبته لحال الطالب، وضبط أصول العلم الذي يدرسه، وأن تكون دراسته تحت إشراف علمي من عالم أو طالب علم متمكّن ليرشده إلى ما ينفعه ويجيب على ما يشكل عليه من الأسئلة ،وكذلك أن ينظّم قراءته في أي مسألة تُثار فيها شبهة أو يحتاج الطالب لدراستها؛ بالاطلاع على ما قيل في تلك المسألة من كتب أهل العلم، وكلما ازداد الطالب بصيرة بالعلم الذي يدرسه ازداد معرفة بمظان المسائل التي يبحث فيها.
وأن يتعرّف الطالب على الأسباب المعينة على حسن فهم مسائل العلم، وأهميّة جمع أقوال العلماء في مسائل العلم الذي يدرسه وفائدة ذلك بإطْلاعه على بعض النماذج والأمثلة المعدّة مسبقاً، ليتبيّن هذه الحقيقة المهمّة.
📍أما قوة الحفظ فيتحقق بتنظيم الدراسة، ومداومة النظر ، وكثرة التكرار ، وأن يكون للطالب أصل مختصر في العلم الذي يدرسه إما أن ينتقي كتاباً مختصراً أو يتّخذ لنفسه ملخّصاً جامعاً يدمن النظر فيه حتى ترسخ مسائله في قلبه.
فمثلاً لو أنّك عمدت إلى علم من العلوم ودرست فيه كتاباً مختصراً واستخلصت مسائله ونظّمتها في ملخّصك وذكرت في كل مسألة خلاصة القول فيها ثمّ تعاهدت هذا الملخّص بالقراءة والإضافة والتصحيح فستجد أنّك حصّلت علماً غزيراً شاملاً لأبواب ذلك العلم.
📍وسَعَة الاطلاع إذا حاوله الطالب بجهد فردي قد يكون شاقاً عسراً، وقد لا يحصل له إلا بمعاناة القراءة الكثيرة سنوات عديدة ، كما فعل ذلك بعض العلماء.
فقد حصلت المعرفة الموسوعية المبهرة للأستاذ محمود شاكر بمكابدة القراءة سنوات عديدة بنهم وهمّة عالية.

🌿 س2: بين أهمية الفهرسة العلمية لطالب العلم.
تفيد الدارس في استجلاء المسائل العلمية في العلم الذي يدرسه بتفصيل حسن وترتيب وتنظيم يعينه على حسن الفهم وقوة الحفظ إذا داوم على المطالعة وتعاهد هذا الفهرس بالقراءة والإضافة والتحسين.
وطالب علم التفسير يحتاج إلى الاطلاع الواسع الحسن على مسائل علوم القرآن، ومما يسهّل عليه ذلك أن يطّلع على الأعمال المعدّة في فهرسة تلك العلوم؛ فإنّها تفيده في اكتساب المعرفة الشاملة للمسائل التي تناولها العلماء بالحديث والدراسة في ذلك العلم.
وإذا واصل طالب العلم الاطلاع على مسائل علوم القرآن بهذه الطريقة وكان ذا فهم حسن وحرص على ضبط المسائل العلمية فإنّه يرجى له أن يكون واسع الاطلاع في هذه العلوم في مدّة غير طويلة بإذن الله تعالى.

🌿 س3: حاجة الأمة إلى إعداد العلماء ماسة ، وضح ذلك بالدليل.
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤوساً جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )). رواه البخاري ومسلم.
ولهذا كان من أهمّ الواجبات العامّة على الأمّة : إعداد العلماء الذين يسدّون هذه الحاجة، ويقومون بهذا الواجب الكفائي.
ومما يعين على ذلك ويمهّد الطريق إليه : إعداد طلبة علم يحسنون فهم مسائل العلم، والاستدلال لها، ويعرفون الأدلة وأقوال العلماء في أبواب العلم وأصول دراسة المسائل العلمية، ويتمكّنون من دعوة الناس لما ينفعهم ويرشدهم، ويكون لديهم من العلم بأصول ردّ الشبهات ما ينفعهم وينفعون به الأمّة – بإذن الله – فيثبُتُون عند ورود فتن الشبهات، ويثبّتون غيرهم، ويبصّرونهم بما تنجلي به تلك الشبه.


.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 9 ربيع الأول 1436هـ/30-12-2014م, 02:23 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي فهرسة جمع القرآن / عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

بسم الله الرحمن الرحيم
الــعــنــاصـــر :
🚩الأحاديث والآثار الوارد في معارضة جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان
-حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
-شرح حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، لابن حجر.
-حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها.
🚩نزول القرآن منجّماً في سائر العام (أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله).
🚩العرضة الأخيرة ،ومن شهدها.
🚩من آداب آخذ القرآن.
🚩حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،وذكر المراد بالأحرف السبعة.
🚩ترتيب الآيات والسور


☁️🍃-حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
_( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن؛ فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة).

☁️🍃-شرح حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما،لابن حجر
_قال ابن حجر :والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله.
_العام الذي توفي فيه نبينا عليه الصلاة والسلام عارضه جبريل فيها مرتين.
_أجود مايكون رسول الله في رمضان ،حين يلقاه جبريل.
_في تقديم معمول(أجود) زيادة الأجودية على الريح المرسلة مطلقًا.
_في الرواية الأخرى للحديث احتراس بليغ ،فأثبت له الأجودية المطلقة أولًا ثم عطف عليها زيادة ذلك في رمضان.
_إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه، بدليل أن القرآن لم يكتمل نزوله إلا في عرفة في حجة الوداع.
_الاختلاف في العرضة الأخيرة ،هل كانت كما هي قراءتنا أم هي على قراءة ابن مسعود، قال ابن حجر : يمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
_تشبيه جوده صلى الله عليه وسلم بالريح المرسلة لأن الريح منها العقيم الضارة ومنها المبشرة بالخير فوصفها بالمرسلة ليعين الثانية.
_ الجود من النبي صلى الله عليه وسلم حقيقةٌ ومن الريح مجاز.
_تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ووقوع المعارضة فيه.

☁️🍃-حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها
- قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين , ولا أراني إلا أفارق الدنيا‏))
_إحساس رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنوِّ أجَلِه.

☁️🍃نزول القرآن منجّماً في سائر العام،والمعارضة في رمضان
_قال الشعبي:"كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن .."
_اختصاص معارضة القرآن في رمضان فقط.

☁️🍃العرضة الأخيرة ،ومن شهدها
_ (... ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام..). الخازن
_ زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة للنبي على جبريل.
_إلزام أبابكر لزيد بن ثابت بكتابة المصحف ،للسبب الآنف الذكر.

☁️🍃من آداب آخذ القرآن
_ أن يكون من أهل الإتقان والصدق والأمانة.(الزركشي).

☁️🍃-حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وذكر المراد بالأحرف السبعة
_(.... إن هذا القرآن نزل على حروف . . .). "...وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة"
_فسر ابن مسعود الأحرف السبعة بقوله: إنما هو كقول أحدكم: أعجل، وجئ، وهلم.
_قال ابن مسعود إن رسول الله أنبأني بأني محسن ،وقد عرضت عليه سبعين سورة.
_معارضة ابن مسعود للقرآن على رسول الله مرتين في العام الذي توفي فيه.

☁️🍃_ترتيب الآيات والسور
_ ترتيب الآيات توقيفي ،فآخر الآيات نزولاً قوله تعالى :{واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمر جبريلُ رسولَ الله بأن يضعها بين آيتي الربا والدين.
_قال السيوطي: (أول القرآن الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران على الترتيب إلى سورة الناس، وهكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب..).
_الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة، ثم نزل متفرقاً ،ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ.
_البيهقي : كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة.
_اقتران سورة الأنفال ببراءة قال ابن عباس: (...وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها..).


.

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 9 ربيع الأول 1436هـ/30-12-2014م, 03:58 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي إجابة الأسئلة/ فهرسة أحكام المصاحف

بسم الله الرحمن الرحيم


1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
🍃المصْحَفْ(بضم الميم أو كسرها) : الْجَامِعُ للصُّحُف الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ ،سُمِّيَ الْمُصْحَفُ مُصْحَفًا ؛ لأَنه أُصحِف أَي جُعِلَ جَامِعًا لِلصُّحُفِ الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ.
🍃الرَّبْعَةُ: جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ.
🍃الرَصِيع: زِرّ عُرْوة الْمُصحف.

2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
🌷-اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله، إهانة له، أنه كافر مباح الدم. (ابن تيمية)
🌷-أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا. (النووي)
🌴[...لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم ]. (الرشيد)م

3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
فيه أقوال :
🌸-إحراقها بالنار، كما أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. (وقد كرهه بعضهم ،ومنعه البعض لأنه خلاف الاحترام).
🌸-غسلها بالماء، وذُكر أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض.
🌸-يُحفر له في الأرض ويدفن.(...فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ).ابن تيمية
🌴[ولايجوز وضعها فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم ..]الزركشي

،

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 10 ربيع الأول 1436هـ/31-12-2014م, 03:46 AM
أمل عبد الرحمن أمل عبد الرحمن غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,163
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هِند مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم


1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
🍃المصْحَفْ(بضم الميم أو كسرها) : الْجَامِعُ للصُّحُف الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ ،سُمِّيَ الْمُصْحَفُ مُصْحَفًا ؛ لأَنه أُصحِف أَي جُعِلَ جَامِعًا لِلصُّحُفِ الْمَكْتُوبَةِ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ.
🍃الرَّبْعَةُ: جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ.
🍃الرَصِيع: زِرّ عُرْوة الْمُصحف.
تجب الإشارة إلى أصحاب القول، ومصدره
10/10
2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
🌷-اتفق المسلمون على أن من استخف بالمصحف، مثل أن يلقيه في الحش أو يركضه برجله، إهانة له، أنه كافر مباح الدم. (ابن تيمية)
🌷-أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه قال أصحابنا وغيرهم ولو ألقاه مسلم في القاذورة والعياذ بالله تعالى صار الملقي كافرا. (النووي)
🌴[...لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم ]. (الرشيد)م
10/10
3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟
فيه أقوال :
🌸-إحراقها بالنار، كما أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. (وقد كرهه بعضهم ،ومنعه البعض لأنه خلاف الاحترام).
🌸-غسلها بالماء، وذُكر أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض.
🌸-يُحفر له في الأرض ويدفن.(...فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ).ابن تيمية
🌴[ولايجوز وضعها فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم ..]الزركشي
لو أسندت جميع الأقوال كما فعلت في بعضها لتمت إجابتك
9/10
،
الدرجة: 29/30
أحسنت أختي بارك الله فيك وزادك من فضله

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 15 ربيع الأول 1436هـ/5-01-2015م, 06:52 PM
هِند هِند غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 148
افتراضي فهرسة مسائل أحكام المصاحف /السفر بالمصاحف إلى بلاد الكفار

بسم الله الرحمن الرحيم

📍العناصر :
🌱الآثار الواردة في النهي عن السفر بالمصاحف لأرض الكفار.
🌱علة النهي عن السفر بالمصاحف.
🌱انتفاء الحكم إذا انتفت العلة.
🌱اختلاف الفقهاء في التفرقة في حكم النهي بين المعسكر الكبير والصغير.
🌱أقوال العلماء في حكم السفر بالمصحف إلى أرض الكفّار.
🌱حرمة كتب الحديث.


📍الفهرسة :
🌷الآثار الواردة في النهي عن السفر بالمصاحف لأرض الكفار
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ». أخرجه البخاري ومسلم وغيرهم
- قال الأوزاعيّ: (كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ينهى أن يغزى بالمصاحف إلى أرض العدوّ..). مرسل
- عن الحسن قال: (كان يكره أن يسافر بالمصحف إلى أرض الرّوم).
- قال الزركشى: (ويحرم السفر بالقرآن إلى أرض العدو..).

🌷 علة النهي عن السفر بالمصاحف
- في رواية أخرى من مسلم لحديث ابن عمر«.. مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ». وأخرج أبو داود السجستاني عدة طرق لهذه العلة.
- قَالَ مَالِكٌ: «وَإِنَّمَا ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ».
- (..لكيلا ينالها الكفّار). الأوزاعي
- (..خوف أن تناله أيديهم ). الزركشي
- (..لما يخشى من التعبث بالقرآن والإمتهان له .. ومع ما جاء فى ذلك من النهى الذى لاينبغى أن يتعدى). الماجشون
🌻( القول بأن النهى محمول على الزمن الأول حين كانت المصاحف قليلة مخافة أن يفوت شئ من القرآن فى دار الكفر , فيتأثر المسلمون بفواته -منسوب إلى أبى جعفر الطحاوى وأبى الحسن القمى من فقهاء الحنفية).[الرشيد]

🌷انتفاء الحكم إذا انتفت العلة
-إن كان مأمونا عليه من العدو فلا بأس بالسفر إلى أرضهم. محمد بن الحسن

🌷 اختلاف الفقهاء في التفرقة في حكم النهي بين المعسكر الكبير والصغير
- اختَلَفُوا فِي الْكَبِيرِ الْمَأْمُونِ عَلَيْهِ فَمَنَعَ مَالِكٌ أَيْضًا مُطْلَقًا وَفَصَّلَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَدَارَ الشَّافِعِيَّةُ الْكَرَاهَةَ مَعَ الْخَوْفِ وُجُودًا وَعَدَمًا.
- قَالَ بن عَبْدِ الْبَرِّ: أجمَعَ الْفُقَهَاءُ أَنْ لَا يُسَافَرَ بِالْمُصْحَفِ فِي السَّرَايَا وَالْعَسْكَرِ الصَّغِيرِ الْمَخُوفِ عَلَيْهِ.

🌷أقوال العلماء في حكم السفر بالمصحف إلى أرض الكفّار
1/ أن السفر بالمصحف إلى دار الكفر محظور مطلقا, لافرق بين أن تكون دار حرب أو دار عهد ؛ لعموم النهى الوارد فى هذا الشأن , وللتعليل الذى تضمنته بعض ألفاظه والمتمثل فى الخوف من أن يناله الكفار بأيديهم..
2/ أن محل النهى إذا خيف على المصحف وهو منتف مع الجيش والعسكر الكبير ذى الشوكة والمنعة .
3/ أن السفر بالمصحف إلى دار الكفر مباح.

🌷حرمة كتب الحديث
- وينبغى تحريم السفر بكتب الحديث كالبخارى لاشتماله على آيات كثيرة .. (الرشيد)


،

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
الطالبة, صفحة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:02 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir