فصل في مراتب المجاز والكنى

[عبد العزيز الداخل]

فَصْلٌ فِي مَرَاتِبِ الْمَجَازِ وَالْكُنَى

ثُمَّ المَجَازُ وَالكُنَى أَبْلَغُ مِنْ = تَصْرِيحٍ اوْ حَقِيقَةٍ كَذَا زُكِنْ
فِي الفَنِّ تَقْدِيمُ اسْتِعَارَةٍ على = تَشْبِيهٍ ايْضاً بِاتِّفَاقِ العُقَلا

[محمد أبو زيد]

قال:

(فَصْلٌ فِي مَرَاتِبِ الْمَجَازِ وَالْكُنَى)

ثُمَّ المَجَازُ وَالكُنَى أَبْلَغُ مِنْ = تَصْرِيحٍ اوْ حَقِيقَةٍ كَذَا زُكِنْ
فِي الفَنِّ تَقْدِيمُ اسْتِعَارَةٍ على = تَشْبِيهٍ ايْضاً بِاتِّفَاقِ العُقَلا

أقول: (المجاز أبلغ من الحقيقة) و(الكناية أبلغ من التصريح) لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم وهو كدعوى الشيء ببينة فإن وجود الملزوم يقتضى وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه و(الاستعارة أبلغ من التشبيه) لأنها نوع من (المجاز والتشبيه حقيقة) وقد علمت أن (المجاز أبلغ) منها والله أعلم.

[محمد أبو زيد]

قال:

(فَصْلٌ فِي مَرَاتِبِ الْمَجَازِ وَالْكُنَى)

ثُمَّ المَجَازُ وَالكُنَى أَبْلَغُ مِنْ = تَصْرِيحٍ اوْ حَقِيقَةٍ كَذَا زُكِنْ
فِي الفَنِّ تَقْدِيمُ اسْتِعَارَةٍ على = تَشْبِيهٍ ايْضاً بِاتِّفَاقِ العُقَلا

أقول: (المجاز أبلغ من الحقيقة) و(الكناية أبلغ من التصريح) لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم وهو كدعوى الشيء ببينة فإن وجود الملزوم يقتضى وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه و(الاستعارة أبلغ من التشبيه) لأنها نوع من (المجاز والتشبيه حقيقة) وقد علمت أن (المجاز أبلغ) منها والله أعلم.

---

[فصل: في مراتب المجاز والكنى]:

قوله: (ثم المجاز) أي المرسل.
قوله: (والكنى) جمع كنية مرادا بها الكناية ع ق.
قوله: (أبلغ) أي أوكد في الإثبات وأنسب لمقام بيان المعنى ا هـ منه، والظاهر أن الواو بمعنى أو أنه أشار إلى جواز كون أبلغ من المبالغة ومن البلاغة، وفي الصبان على الأطول أنه من المبالغة لا غير، ويمكن الجمع لمن تأمل.
قوله: (من تصريح) أي مقابل لها بحيث يؤدي مؤداها وكذا يقال في الحقيقة.
قوله:( كذا) كما علمنا أبلغية المجاز الكناية والمجاز المرسل، فيقدمان على مقابليهما ع ق.
قوله: (تقديم استعارة) أي في الأبلغية.
قوله: (على تشبيه) أي يقابلها ويكون أصلا لها.
قوله: (أيضًا) الظاهر أنه يغني عن قوله كذا من قوله ز كن تأمل.
قوله: (العقلا) المراد بهم علماء البيان لأنهم الذين يظهر منهم الإجماع أو جميع العقلاء، ويجعل إجماع أهل السليقة بحسب المعنى حيث يعتبرون هذه المعاني في موارد الكلام، وإن لم يعلموا هذه الاصطلاحات أفاده الصبان عن الأطول.
قوله: (لأن الانتقال.. إلخ) وذلك لأن اللفط مجازا كان أو كناية إذا سمع، فأول ما يخطر منه معناه الأصلي فإذا دلت القرينة على عدم إرادته انتقل الذهن منه إلى ملابسة أفاده ع ق.
قوله: (فإن وجود الملزوم) أي الذي هو الملحوظ أولا.
وقوله: (يقتضي وجود اللازم) أي الذي هو المقصود، وحينئذ فأنت حال الإتيان بالمجاز أو الكناية، كأنك قد استدللت على وجود اللازم بوجود ملزومه، فإذا قلت رعينا الغيث فكأنك قلت رعينا نباتا وجد لوجود الغيث، وإذا قلت زيد طويل النجاد، فكأنك قلت زيد وجد طول قامته لوجود طول نجاده تأمل.
قوله: (وقد علمت.. إلخ) فيه أن الذي علم كذلك إنما هو المجاز المرسل لا الأعم، فالمناسب أن يقول بدل قوله لأنها نوع.. إلخ، لأنها مبنية على تناسي التشبيه ودعوى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به.

[جميلة عبد العزيز]

فَصْلٌ فِي مَرَاتِبِ الْمَجَازِ وَالْكُنَى

ثُمَّ المَجَازُ وَالكُنَى أَبْلَغُ مِنْ = تَصْرِيحٍ اوْ حَقِيقَةٍ كَذَا زُكِنْ
فِي الفَنِّ تَقْدِيمُ اسْتِعَارَةٍ على = تَشْبِيهٍ ايْضاً بِاتِّفَاقِ العُقَلا