مجلس مذاكرة دورة فضائل القرآن

[ليلى باقيس]

بسم الله الرحمن الرحيم

مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة فضائل القرآن


المجموعة الثانية:
س1: دلل على تفاضل سور القرآن؟
قال تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
وفي حديث أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن" ثم قرأ عليه الحمد لله رب العالمين، وقال صلى الله عليه وسلم: "هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".
وفي حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا عقبة إقرأ بقل أعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله عز وجل وأبلغ عنده منها، فإن استطعت أن لا تفوتك فافعل".
فهذه الأدلة وما في معناها تدل دلالة واضحة على تفاضل سور القرآن وآياته؛ والقول بأن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو القول المأثور عن السلف، والتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها، لا من حيث الصفة.

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: آية الكرسي.
- هي أعظم آية من كتاب الله؛ كما جاء ذلك في حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن أعظم آية من كتاب الله، فأجاب أبي بن كعب: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: "والله ليهنك العلم، أبا المنذر". رواه مسلم.
- وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش فوصلت به .. إلى آخر الحديث.
وهو من المرويات الضعيفة لجهالة عين أحد رواته أو أكثر.

2: سورة آل عمران.
- حديث أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة وفيه: أن من قرأ آل عمران بكل آية منها أمانًا على جسر جهنم ... .
وحديث أبي هذا يعد من أشهر الموضوعات في فضائل القرآن.

3: سورة النساء.
- عن عبدالله بن قيس عن ابن عباس: من قرأ سورة النساء، فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض.
وهو من المرويات الضعيفة؛ لأن فيه عبدالله بن قيس وهو مجهول الحال.

س3: اذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة الفاتحة.
- مرسل الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان".
- مرسل عبدالملك بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء".
والإرسال انقطاع في الإسناد، ومن أهل العلم من يضعفّها مطلقًا، ومنهم من يقبلها بشروط.
- حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا: أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها بعوض.
وهو من المرويات الضعيفة للمخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ، فالحديث تفرّد به محمد بن خلّاد عن ابن عيينة، ومحمد مختلف فيه احترقت كتبه وصار يحدّث من حفظه فيقع في بعض حديثه ما ينكر.
والحديث رواه الشيخان عن طريق ابن عيينة عن عبادة بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".

2: سورة البقرة.
- حديث هدبة بن خالد الذي رواه عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، وأنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة، لا يقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان".
وهو ضعيف للخطأ في الإسناد، أخطأ هدبة بن خالد في إسناده، فليس هو من حديث شداد بن أوس، والصحيح أنه من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
- حديث: البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش فوصلت بها ... إلى آخر الحديث.
من المرويات الضعيفة لجهالة عين أحد رواته.
- حديث أبي بن كعب الطويل في فضائل القرآن سورة سورة، وهو من الموضوعات.

س4: ما هي شروط صحّة الحديث؟
لا يُحكم بصحّة الحديث إلا إذا صح إسناده ومتنه.
- وصحّة الإسناد لا تتحقق إلا بثلاثة أمور:
١. أن يكون رجاله ممن تقبل روايتهم.
والذين لا تقبل روايتهم على درجتين:
الأولى: الذين يكون سبب جرحهم ضعف ضبطهم؛ فهؤلاء لا يطرح حديثهم جملة، ولا يقبلون مطلقا، بل من كان له شواهد حُكم بصحته لانتفاء علة ضعف الضبط.
الثانية: الذين لا تقبل مروياتهم مطلقا من الكذابين والمتهمين بالكذب.
٢. أن يكون الإسناد متصلا غير منقطع.
٣. انتفاء العلة القادحة في صحّة الإسناد؛ كالمخالفة والتدليس والاضطراب.
- وصحة المتن لا تتحقق إلا بأمرين:
١. صحة الإسناد إليه.
٢. انتفاء العلة القادحة في المتن كالمخالفة والنكارة والاضطراب والرواية بالمعنى المخلّ والتصحيف والتحريف وغيرها.


س5: بيّن درجات المرويات في فضائل القرآن.
المرويات على خمس درجات:
الدرجة الإولى: المرويات الصحيحة لذاتها؛ وهي التي ثبتت بإسناد صحيح من غير شذوذ ولا علة قادحة في الإسناد ولا في المتن.
الدرجة الثانية: المرويات الصحيحة لغيرها؛ وهي التي يكون في أسانيدها بعض الضعف الذي يُجبر بالشواهد وتعدد الطرق و يكون المتن سالمًا من العلّة القادحة.
والأولى والثانية يُحتج بهما.
الدرجة الثالثة: المرويات الضعيفة ضعفًا محتملًا؛ وهي التي يكون متنها غير منكر من جهة المعنى، وفي الإسناد ضعف قابل التقوية.
ومن أهل العلم من يحتج بها في الفضائل والرقاق والأخبار ومنهم من يستأنس بها ولا يحتج بها، ومنهم من يذكرها لفائدة أو لينبه على ضعفه مع شهرته.
الدرجة الرابعة: المرويات الواهية؛ وهي التي يكون في إسنادها ضعف شديد، أو يكون متنها منكرا مخالفا للنصوص الصحيحة والقواعد الشرعية.
وهذه المرويات لا يجوز أن تذكر إلا لبيان ضعفها وعللها، وقد يرويها بعض المحدّثين لفوائد عارضة أو لجمع الطرق، ثم يتساهل في نقلها بعض المفسرين والفقهاء وغيرهم وقد يحذفون الأسانيد اختصارا.
الدرجة الخامسة: المرويات الموضوعة؛ وهي التي يتبيّن أنها مكذوبة مختلقة.
وهذه لا تحلّ روايتها إلا على التبيين.

س6: بيّن حال الحديث الطويل المرويّ عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه في فضائل سور القرآن.
موضوع؛ وقد ذكره ابن الجوزي في كتابه الموضوعات.

س7: عدّد دلائل معرفة خواصّ القرآن مع التمثيل بمثال واحد لكلّ دلالة.
- الدلالة الأولى: دلالة نصوص الكتاب والسنة على تأثير بعض السور والآيات.
ومن ذلك:
قول الله تعالى في شأن يونس عليه السلام إذ التقمه الحوت: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} فتبيّن بدلالة الآيات أثر التسبيح والتوحيد في النجاة من الغم والكرب.
ويدل على صحة استنباط هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له".
- الدلالة الثانية: ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم.
ومن ذلك:
شكا رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما ما يجده في صدره من الشك، فقال: ما نجا من ذلك أحد، وقال له: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} حسنه الألباني.
- الدلالة الثالثة: ما ثبت عن الصالحين من التابعين وتابعيهم.
ومن ذلك:
ما روي عن المغيرة بن سبيع العجلي أنه قال: من قرأ عند منامه آيات من البقرة لم ينس القرآن: أربع آيات من {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } وآية الكرسي والثلاث آيات من آخرها.
والمغيرة تابعي ثقة، والإرسال إليه صحيح.
- الدلالة الرابعة: الاجتهاد في إدراك التناسب بين الآيات والأحوال المخصوصة.
ومن ذلك أن يرقي الراقي كل حالة بما يناسبها من الآيات، وقد ورد عن جماعة من العلماء استعمال ذلك:
فشيخ الإسلام ابن تيمية كان يكتب على جبهة الراعف: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر}
وقال: لا يجوز كتابتها بدم الراعف، كما يفعله الجهال؛ فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى.
ودلالة المناسبة ظاهرة، فالأرض والجسد من خلق الله تعالى، ومن قدر على تلك الآية العظيمة من تصريف ماء الطوفان العظيم لا يعجزه أن يشفي المرعوف من رعافه.

س8: بيّن خطر الغلو في باب خواصّ القرآن.
الغلو في باب خواص القرآن قد قاد الغلاة فيه إلى فساد كبير، وضلال مبين، وانحلال من الدين، والعياذ بالله.
ومن ذلك ما ابتدعه بعض غلاة الصوفية في خواص القرآن من دعاوي وضلالات، واستعمال أشياء غير معقولة المعنى من رسوم وأحوال تبيّن للمحققين أنها من طلاسم السحر.
ومنهم من كان يكتب الحُجب والتمائم ويبيعها، ويزعم أنّ فيها من الخواص ما يدفع البلاء، ويجلب السعد، ويحفظ من العين والعدوّ ، وأكلوا أموال الناس بالباطل وموّهوا على الجهّال والعامّة.
ويحذّر المسلم مما يذكرونه فهو على صنفين:
- صنف حقيقته سحر وتقرّب إلى الشياطين بأعمال بدعية.
- صنف دعاوي مجرّدة وكذب على الصالحين.

[هيئة التصحيح 6]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى باقيس

بسم الله الرحمن الرحيم

مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة فضائل القرآن


المجموعة الثانية:
س1: دلل على تفاضل سور القرآن؟
قال تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم }
وفي حديث أبي سعيد بن المعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن" ثم قرأ عليه الحمد لله رب العالمين، وقال صلى الله عليه وسلم: "هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".
وفي حديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "يا عقبة إقرأ بقل أعوذ برب الفلق، فإنك لن تقرأ سورة أحب إلى الله عز وجل وأبلغ عنده منها، فإن استطعت أن لا تفوتك فافعل".
فهذه الأدلة وما في معناها تدل دلالة واضحة على تفاضل سور القرآن وآياته؛ والقول بأن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو القول المأثور عن السلف، والتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها، لا من حيث الصفة.

س2: بيّن بإيجاز فضائل ما يلي:
1: آية الكرسي.
- هي أعظم آية من كتاب الله؛ كما جاء ذلك في حديث أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن أعظم آية من كتاب الله، فأجاب أبي بن كعب: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: "والله ليهنك العلم، أبا المنذر". رواه مسلم.
- وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش فوصلت به .. إلى آخر الحديث.
وهو من المرويات الضعيفة لجهالة عين أحد رواته أو أكثر.

2: سورة آل عمران.
- حديث أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة وفيه: أن من قرأ آل عمران بكل آية منها أمانًا على جسر جهنم ... .
وحديث أبي هذا يعد من أشهر الموضوعات في فضائل القرآن.

3: سورة النساء.
- عن عبدالله بن قيس عن ابن عباس: من قرأ سورة النساء، فعلم ما يحجب مما لا يحجب علم الفرائض.
وهو من المرويات الضعيفة؛ لأن فيه عبدالله بن قيس وهو مجهول الحال.

المطلوب في هذا السؤال ذكر الفضائل، ففي الاستدلال بالصحيح الكفاية

س3: اذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة مما اشتهر في فضائل السور التالية مع بيان سبب الحكم بضعفها:
1: سورة الفاتحة.
- مرسل الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان".
- مرسل عبدالملك بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء".
والإرسال انقطاع في الإسناد، ومن أهل العلم من يضعفّها مطلقًا، ومنهم من يقبلها بشروط.

- حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا: أم القرآن عوض من غيرها وليس غيرها منها بعوض.
وهو من المرويات الضعيفة للمخالفة بالرواية بالمعنى المغيّر للفظ، فالحديث تفرّد به محمد بن خلّاد عن ابن عيينة، ومحمد مختلف فيه احترقت كتبه وصار يحدّث من حفظه فيقع في بعض حديثه ما ينكر.
والحديث رواه الشيخان عن طريق ابن عيينة عن عبادة بلفظ: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".

2: سورة البقرة.
- حديث هدبة بن خالد الذي رواه عن شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، وأنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة، لا يقرآن في دار ثلاث ليال، فيقربها شيطان".
وهو ضعيف للخطأ في الإسناد، أخطأ هدبة بن خالد في إسناده، فليس هو من حديث شداد بن أوس، والصحيح أنه من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
- حديث: البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا، واستخرجت (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) من تحت العرش فوصلت بها ... إلى آخر الحديث.
من المرويات الضعيفة لجهالة عين أحد رواته.
- حديث أبي بن كعب الطويل في فضائل القرآن سورة سورة، وهو من الموضوعات.

س4: ما هي شروط صحّة الحديث؟
لا يُحكم بصحّة الحديث إلا إذا صح إسناده ومتنه.
- وصحّة الإسناد لا تتحقق إلا بثلاثة أمور:
١. أن يكون رجاله ممن تقبل روايتهم.
والذين لا تقبل روايتهم على درجتين:
الأولى: الذين يكون سبب جرحهم ضعف ضبطهم؛ فهؤلاء لا يطرح حديثهم جملة، ولا يقبلون مطلقا، بل من كان له شواهد حُكم بصحته لانتفاء علة ضعف الضبط.
الثانية: الذين لا تقبل مروياتهم مطلقا من الكذابين والمتهمين بالكذب.
٢. أن يكون الإسناد متصلا غير منقطع.
٣. انتفاء العلة القادحة في صحّة الإسناد؛ كالمخالفة والتدليس والاضطراب.
- وصحة المتن لا تتحقق إلا بأمرين:
١. صحة الإسناد إليه.
٢. انتفاء العلة القادحة في المتن كالمخالفة والنكارة والاضطراب والرواية بالمعنى المخلّ والتصحيف والتحريف وغيرها.

س5: بيّن درجات المرويات في فضائل القرآن.
المرويات على خمس درجات:
الدرجة الإولى: المرويات الصحيحة لذاتها؛ وهي التي ثبتت بإسناد صحيح من غير شذوذ ولا علة قادحة في الإسناد ولا في المتن.
الدرجة الثانية: المرويات الصحيحة لغيرها؛ وهي التي يكون في أسانيدها بعض الضعف الذي يُجبر بالشواهد وتعدد الطرق و يكون المتن سالمًا من العلّة القادحة.
والأولى والثانية يُحتج بهما.
الدرجة الثالثة: المرويات الضعيفة ضعفًا محتملًا؛ وهي التي يكون متنها غير منكر من جهة المعنى، وفي الإسناد ضعف قابل التقوية.
ومن أهل العلم من يحتج بها في الفضائل والرقاق والأخبار ومنهم من يستأنس بها ولا يحتج بها، ومنهم من يذكرها لفائدة أو لينبه على ضعفه مع شهرته.
الدرجة الرابعة: المرويات الواهية؛ وهي التي يكون في إسنادها ضعف شديد، أو يكون متنها منكرا مخالفا للنصوص الصحيحة والقواعد الشرعية.
وهذه المرويات لا يجوز أن تذكر إلا لبيان ضعفها وعللها، وقد يرويها بعض المحدّثين لفوائد عارضة أو لجمع الطرق، ثم يتساهل في نقلها بعض المفسرين والفقهاء وغيرهم وقد يحذفون الأسانيد اختصارا.
الدرجة الخامسة: المرويات الموضوعة؛ وهي التي يتبيّن أنها مكذوبة مختلقة.
وهذه لا تحلّ روايتها إلا على التبيين.

س6: بيّن حال الحديث الطويل المرويّ عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه في فضائل سور القرآن.
موضوع؛ وقد ذكره ابن الجوزي في كتابه الموضوعات.
إجابة مختصرة وكان يحسن التفصيل.

س7: عدّد دلائل معرفة خواصّ القرآن مع التمثيل بمثال واحد لكلّ دلالة.
- الدلالة الأولى: دلالة نصوص الكتاب والسنة على تأثير بعض السور والآيات.
ومن ذلك:
قول الله تعالى في شأن يونس عليه السلام إذ التقمه الحوت: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} فتبيّن بدلالة الآيات أثر التسبيح والتوحيد في النجاة من الغم والكرب.
ويدل على صحة استنباط هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: "دعوة ذي النون إذ هو في بطن الحوت: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له".
- الدلالة الثانية: ما ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم.
ومن ذلك:
شكا رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما ما يجده في صدره من الشك، فقال: ما نجا من ذلك أحد، وقال له: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} حسنه الألباني.
- الدلالة الثالثة: ما ثبت عن الصالحين من التابعين وتابعيهم.
ومن ذلك:
ما روي عن المغيرة بن سبيع العجلي أنه قال: من قرأ عند منامه آيات من البقرة لم ينس القرآن: أربع آيات من {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } وآية الكرسي والثلاث آيات من آخرها.
والمغيرة تابعي ثقة، والإرسال إليه صحيح.
- الدلالة الرابعة: الاجتهاد في إدراك التناسب بين الآيات والأحوال المخصوصة.
ومن ذلك أن يرقي الراقي كل حالة بما يناسبها من الآيات، وقد ورد عن جماعة من العلماء استعمال ذلك:
فشيخ الإسلام ابن تيمية كان يكتب على جبهة الراعف: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر}
وقال: لا يجوز كتابتها بدم الراعف، كما يفعله الجهال؛ فإن الدم نجس، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى.
ودلالة المناسبة ظاهرة، فالأرض والجسد من خلق الله تعالى، ومن قدر على تلك الآية العظيمة من تصريف ماء الطوفان العظيم لا يعجزه أن يشفي المرعوف من رعافه.

س8: بيّن خطر الغلو في باب خواصّ القرآن.
الغلو في باب خواص القرآن قد قاد الغلاة فيه إلى فساد كبير، وضلال مبين، وانحلال من الدين، والعياذ بالله.
ومن ذلك ما ابتدعه بعض غلاة الصوفية في خواص القرآن من دعاوي وضلالات، واستعمال أشياء غير معقولة المعنى من رسوم وأحوال تبيّن للمحققين أنها من طلاسم السحر.
ومنهم من كان يكتب الحُجب والتمائم ويبيعها، ويزعم أنّ فيها من الخواص ما يدفع البلاء، ويجلب السعد، ويحفظ من العين والعدوّ ، وأكلوا أموال الناس بالباطل وموّهوا على الجهّال والعامّة.
ويحذّر المسلم مما يذكرونه فهو على صنفين:
- صنف حقيقته سحر وتقرّب إلى الشياطين بأعمال بدعية.
- صنف دعاوي مجرّدة وكذب على الصالحين.

التقييم: ب+
بارك الله فيكِ
بعض الإجابات مختصرة، وبعضها تفتقد الجواب الصحيح، فانتبهي لذلك