أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية المنصورة

[فاطمة]

ثم قال: (أما بعد.., فهذا اعتقاد الفرقة الناجية)،
(أما بعد:) هذه كلمة يؤتى بها للانتقال, قد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه واستعملها الصحابة, وقد قيل إنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود في قوله جل وعلا: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب}, لكن هذا ليس بصحيح.
قال هنا: (فهذا) إشارة إلى ما سيأتي في هذه العقيدة يعني هذا اعتقاد, يعني هذا الذي ستراه في هذه الورقات اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة، والاعتقاد ما يُعقد عليه القلب، أو ما يعقِد القلب عليه, من الأمور التي تُعتقد, وأصلها من العلم الجازم؛ لأن الاعتقاد فيه جزم عن العلم فإذا علمت شيئاً وجزمت به صرت معتقداً له, وخُص هذا الاسم الاعتقاد بشرح أركان الإيمان الستة، الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والإيمان باليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى. وما أضيف إلى ذلك من المسائل التي تميز بها أهل الاعتقاد الحق بأسماء الله وصفاته وفي أركان الإيمان الستة ما تميز بها أهل السنة والجماعة عن ما سواهم من المبتدعة والزائغين من أهل الفرق المختلفة، من مثل كلام كما ذكرت لكم في مسائل الإمامة والصحابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأخلاق ونحو ذلك.
قال: (فهذا اعتقاد الفرقة الناجية), (الفرقة): هي الطائفة من الناس أو الطائفة من أي شيء، يقال: فرقة من الطير، كما جاء في الحديث الصحيح ((أن البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة تظللان صاحبهما كأنهما غيايتان أو قال غيابتان أو غمامتان أو فرقان من طير صواف)) يعني: طائفتان من طير صواف، هذا كما قال جل وعلا: {فكان كل فرق كالطود العظيم} وقال: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين} فإذاً الفرقة: الطائفة. {كالطود العظيم} الطود: الجبل {فكان كل فرق كالطود العظيم} يعني انفلق البحر فكان هذا كالجبل العظيم وهذا كالجبل العظيم وما بينهما يابس آية لموسى عليه السلام.
(الفرقة الناجية): سميت فرقة لأجل أنها طائفة؛ لأنها مقابلة بالفرق الأخرى ولم يرد فيما أعلم هذا النص (الفرقة الناجية) في الحديث لكنّ العلماء أخذوه مما جاء في حديث معاوية وغيره بحديث الافتراق المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا وإن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن النصارى افترقت على ثنتين وسبعين فرقة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة)) هذا لفظ أبي داود في سننه, فيُفهم من هذا الحديث أن هذه الفرقة التي هي الجماعة -هي الفرقة الناجية وغيرها من الفرق فرق هالكة؛ ولهذا قال أهل العلم في وصف من اعتقد الاعتقاد الحق وكان مع الجماعة أنه من الفرقة الناجية.
ووصفُها بأنها (ناجية), يعني: ناجية من النار, وهي ناجية في الدنيا من عقاب الله جلّ وعلا ومن أنواع عقوباته وسخطه, وناجية في الآخرة من النار لقوله عليه الصلاة والسلام: ((كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة))، فكل الفرق مُتوعدة بالهلاك وأما هذه الفرقة فهي الناجية, فإذن الناجية الأكثر أنه من صفات الآخرة, يعني: ناجية في الآخرة, وأما صفتها في الدنيا فهي أنها منصورة كما قال شيخ الإسلام هاهنا ناعتاً هذه الفرقة بنعتين أنها: ناجية ومنصورة.
قال: (أما بعد.., فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة) فأهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة, والفرقة الناجية والطائفة المنصورة بمعنى واحد ولكن وصفها بأنها ناجية باعتبار الآخرة وفي ذلك أيضا نجاة في الدنيا ووصفها بأنها منصورة باعتبار الدنيا وهذا لأجل ما جاء في الأحاديث الكثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم, قال: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك)) فهي طائفة منصورة هم ظاهرون ومنصورون, ينصرهم الله جل وعلا على من عاداهم إما بالحجة وإما بالسنان,
إما باللسان: نصر بيان ولسان,
وإما نصر سنان إذا كان ثم جهاد قائم,
وإما نصر حجة وبيان وهذا لا يخلو منه أهل السنة والجماعة, وقد قال الإمام أحمد وغيره في تحديد من هي الفرقة الناجية المنصورة قال الإمام أحمد: "إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم"، وذلك لأن أهل الحديث في زمن الإمام أحمد كانوا هم القائمين بنصرة الدين والمنافحة عن الاعتقاد الصحيح والرد على المخالفين من أهل البدع الذين أدخلوا في الإسلام ما ليس منه الذين راموا تحريف الكلم عن مواضعه. وقال البخاري رحمه الله: "هم أهل العلم", وإليه مال الترمذي في جامعه وغيره, فالفرقة الناجية المنصورة هم أهل الحديث كما عليه أقوال أكثر أهل العلم, وهم أهل العلم, وهم الذين اعتقدوا الاعتقاد الحق, فمن اعتقد الاعتقاد الحق فهو ناج بوعد الله جل وعلا له ووعد الرسول صلى الله عليه وسلم له في الآخرة وهو منصور في الدنيا ومنصور في الآخرة كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } فهم منصورون في الدنيا ومنصورون في الآخرة.
إذن فنعت -هذا النعت الذي عبر به شيخ الإسلام رحمه الله ينبئ عما كان كالإجماع عند أهل السنة والجماعة وعند أهل الحديث وعند أئمة الإسلام أن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة كلها تدل على طائفة واحدة وعلى فرقة واحدة وهم الذين اعتقدوا الاعتقاد الحق وساروا على نهج السلف الصالح رضوان الله عليهم.
وقد عقد لشيخ الإسلام مجلس محاكمة على هذه العقيدة لمَّا ألَّفها وقيل له: إنك تقول في هذا الاعتقاد (فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة)، فهل معنى ذلك أنك تقول إن من لم يعتقد هذا الاعتقاد فليس بناج من النار ؟
فقال رحمه الله مجيباً في المجلس الذي حوكم فيه من قبل القضاة ومشايخ زمنه وولاة الأمر في زمنه, قال: لم أقل هذا ولم يقتضه كلامي، أو قال: لا يقتضيه كلامي، فإنما قلت فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة فمَن اعتقد هذا الاعتقاد كان موعوداً بالنجاة، ومن لم يعتقد هذا الاعتقاد لم يكن موعوداً بالنجاة وكان متوعداً بالعذاب، وقد ينجو بأسباب؛ منها: صدق المقام في الإسلام, وكثرة الحسنات الماحية في الجهاد لنصرة الإسلام.
وذلك عند من عنده نوع مخالفة لهذا الاعتقاد كما هو عند طائفة من أهل العلم، فإنهم قد يكون عندهم -كما قال شيخ الإسلام- من الحسنات الماحية ومن صدق المقام في نصرة الإسلام ما يكفر الله جل وعلا به عنهم المعصية والكبيرة التي عملوها وهي بسوء الاعتقاد الذي اعتقدوه ولم يعتقدوا ما كان عليه أهل السنة والجماعة.
قال هنا: (المنصورة إلى قيام الساعة) والمراد بها قيام ساعتهم يعني ساعة المؤمنين ساعة الطائفة المنصورة, وقيام ساعة المؤمنين وساعة الطائفة المنصورة يكون قبل طلوع الشمس من مغربها بزمن قليل عند كثير من أهل العلم، وذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه في الحديث: ((إنه يبعث الله جل وعلا قبل قيام الساعة ريحاً تقبض أرواح المؤمنين فلا يبقى مؤمن إلا قبضت روحه)) ونكتفي بهذا القدر من الشرح.
أسأل الله جل وعلا أن ينفعني وإياكم بما سمعنا وأن يبصرنا بما يجب وما ينبغي وأن يلزمنا الهدى والتقى والعفاف؛ إنه ولي ذلك وأكرم مسئول.
وفي هذا الشرح سوف تأتي إن شاء الله تعالى تفصيلات وتدقيقات في الصفات وفي مسائل الاعتقاد بما يكون –إن شاء الله تعالى- جامعا للشروح لهذه العقيدة وشافياً في بيان معتقد أهل السنة والجماعة والرد على المخالفين فيما خالفوا فيه أهل السنة والجماعة.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

مجلس آخر
قال الشيخ: (بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له, الملك الحق المبين, وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وصفوته من بريته, صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا إلى يوم الدين, أما بعد..,)
فقد مرت معنا مقدمة هذه الرسالة الوجيزة في ألفاظها الكبيرة في معانيها, وقد ذكر رحمه الله تعالى أن هذا الاعتقاد الذي في هذه الرسالة هو اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة: (أهل السنة والجماعة), فهذا الاعتقاد كما ذكر هو اعتقاد الفرقة الناجية، يعني التي ستنجو من النار بوعد الله جل وعلا لها بذلك يوم القيامة, وهي ناجية في الدنيا من الانحراف ومن الفرقة والاختلاف, وهم الطائفة المنصورة التي نصرها الله جل وعلا في الدنيا باللسان أو بالسنان أو بهما معاً, وهي الطائفة المنصورة يوم القيامة على جميع المخالفين لها كما قال سبحانه: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد }, وبين أن هؤلاء هم أهل السنة والجماعة كما قال: (فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة)، فإذن هذا الاعتقاد الذي سيأتي في هذه الرسالة مفصلاً، هو اعتقاد الفرقة الناجية وهو اعتقاد الطائفة المنصورة.
وقد مر بك معنى كونها فرقة ناجية ومعنى كونها طائفة منصورة.
أما هذا اللفظ وهذا الوصف الثالث الذي تميز به هؤلاء وهو أنهم (أهل السنة والجماعة)، ومعنى أهل السنة والجماعة أنهم أصحاب السنة الذين لزموها في اعتقادهم ولزموها في أقوالهم وأعمالهم, يعني في الجملة, وتركوا غير ما دلت عليه السنة، والسنة هي الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المنتخبون الخيرة ومن سار على نهجهم، والسنة عند أهل الأصول: هي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصف, فهذا يطلق عليه السنة, والمراد هنا ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من الأقوال والأعمال والتقريرات فهذا يُنسب إليه بهذا الاعتبار أهل السنة فيقال: هم أهل السنة يعني هم أهل اتباع أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأهل اتباع أفعاله عليه الصلاة والسلام وأهل اتباع تقريراته.
و(أهل السنة): هذا اللفظ يطلق باعتبارين:
فتارةً يطلق ويراد به من خالف الرافضة وفرق الرافضة, من خالف الشيعة والرافضة وما تفرع من ذلك, هذا إطلاق فيدخل في هذا الإطلاق يدخل فيه أهل الأثر, أهل الحديث ويدخل فيه الأشاعرة ويدخل فيه الماتُريدية ويدخل فيه كل من خالف الرافضة, فيدخل في أهل السنة الذين عندهم نوع احتجاج بالحديث؛ فيخرج الرافضة والشيعة والخوارج والمعتزلة ونحو ذلك, هذا باعتبار المقابلة, باعتبار مقابلة هذا اللفظ بأهل التشيع, فيقال: السنة والشيعة, وأهل السنة وأهل التشيع، فيدخل في هذا اللفظ أهل السنة من وصفت لك.
ثم يطلق باعتبار آخر: وهو أنهم كما ذكرت لك في التعريف الأول: أنهم أهل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في الأقوال والأفعال والتقريرات, الذين لا يقدمون شيئاً من العقول على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء في الأخبار أو في الأحكام أو في السلوك والأخلاق وهذا هو الذي يُعنى به هذه الطائفة وهم طائفة أهل الأثر، طائفة أهل السنة والجماعة, طائفة أهل الحديث الذين تميزوا بهذا الاعتقاد الذين هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة إلى قيام الساعة, فتلخص إذن أن هذا اللفظ وهو أهل السنة دون لفظ الجماعة، دون أن تعطف الجماعة عليها يطلق بأحد هذين الاعتبارين: قد يطلق ويراد به ما عدا الرافضة، وقد يطلق -وهو الأصل- ويراد به من لازم السنة على ما وصفت لك.
وأما قوله: (والجماعة) فإن هذا اللفظ استعمله طائفة من أئمة السنة المتقدمين من طبقة مشايخ أحمد وطبقة الإمام أحمد ومن بعدهم, وقد جاء في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ الجماعة فمنها: أنه ذكر أن الفرقة الناجية، في حديث الافتراق المشهور؛ حيث قال بعدما ساق الافتراق قال: ((كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة)), وفي لفظ آخر قال: ((كلها في النار إلا واحدة)), قالوا: من هي يا رسول الله قال: ((من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي))، وفي رواية أخرى زاد لفظ ((اليوم)) بقوله: ((من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)) فهذا اللفظ, لفظ الجماعة, قد جاء الحث بالتمسك به بالتمسك بالجماعة ولزوم الجماعة في أحاديث كثيرة, والآيات التي فيها النهي عن التفرق فيها الأمر بلزوم الجماعة بالمفهوم, وقد جاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الجماعة رحمة والفُرقة عذاب)) والنصوص في ذكر الجماعة كثيرة وفي الحث عليها والحض على لزومها والتحذير من مخالفة الجماعة, وقد اختلف أهل العلم من المتقدمين، اختلفوا في معنى الجماعة وفي تفسير الجماعة؛
ففسرها طائفة بأن الجماعة هي السواد الأعظم, وهذا التفسير منقول عن ابن مسعود الهذلي الصحابي المعروف رضي الله عنه وعن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنهما، ساق ذلك عنهما جمع منهم اللالكائي في كتابه (شرح اعتقاد أصول أهل السنة والجماعة)، قال: "إن الجماعة هي السواد الأعظم" وقد جاء في بعض الأحاديث -وفي إسنادها من لا يحتج به- أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((عليكم بالسواد الأعظم)) فأخذوا أن الجماعة هي السواد الأعظم، ويعنون بالسواد الأعظم: السواد الأعظم في وقتهما، وذلك أنه في وقت ابن مسعود في أواخره بدأ ظهور الذين يقومون على عثمان من الخوارج ومن شابههم, وحثوا على لزوم السواد الأعظم وهو سواد عامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفسر طائفة الجماعة وهذا هو التفسير الثاني, بأن الجماعة هم جماعة أهل العلم والسنة والأثر والحديث سواء كانوا من أهل الحديث تعلماً وتعليماً أو كانوا من أهل الفقه تعلما أوتعليما أو كانوا من أهل اللغة تعلما وتعليما، فأهل الجماعة هم أهل العلم والفقه والحديث والأثر، هؤلاء هم الجماعة، هذا القول هو مجموع أقوال عدد من الأئمة حيث قالوا: إن الجماعة وإن الفرقة الناجية هم أهل الحديث كما ذكر ذلك الإمام أحمد بقوله: "إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم". وذكر ذلك أيضا عبد الله بن المبارك ويزيد بن هارون وجماعة من أهل العلم, وقال آخرون: "هم أهل العلم" كما ذكره البخاري.
محصل هذا, هذا القول أن الجماعة هم أهل العلم وأهل الحديث وأهل الأثر، ساق تلك الأقوال الخطيب البغدادي في كتابه ( شرف أصحاب الحديث ) بأسانيدها إلى من قالها, وهذا هو الذي اشتهر عند العلماء بل عُد إجماعا أن المعني بالجماعة وبالفرقة الناجية أنهم هم أهل الحديث والأثر يعني: في زمن الإمام أحمد وما قاربه؛ لأنهم هم الذين نفوا عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وهم الذين نصروا السنة ونصروا العقيدة الحقة وبينوها وردوا على من خالفها وأعلوا عليه النكير من كل جهة.
القول الثالث: أن الجماعة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, وهذا القول منسوب إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز الأموي رضي الله عنه ورحمه رحمة واسعة, وهذا القول دليله واضح وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام قال في بعض ألفاظ حديث الافتراق: ((هي الجماعة)). وقال في ألفاظ أُخر: ((ما وافق ما كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي)), ومعنى ذلك أن الجماعة هي الصحابة.
القول الرابع: وهو قول نذكره لكنه لا دليل عليه أن الجماعة هم أمة الإسلام بعامة لكن هذا باطل؛ لأن هذا يناقض حديث الافتراق, فإن حديث الافتراق يبين أن أمة الإسلام يعني أمة الإجابة -تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، وعدُّ الجماعة هي أمة الإسلام يناقض هذا الحديث مناقضة واضحة صريحة.
القول الأخير: أن الجماعة يراد بها عصبة المؤمنين الذين يجتمعون على الإمام الحق فيدينون له بالسمع والطاعة ويعقدون له البيعة الشرعية. واختار هذا القول ابن جرير الطبري -رحمه الله تعالى- وجماعة كثيرون من أهل العلم قالوا: لأنه بهذا يحصل الاجتماع والائتلاف إذا كان على إمام حق.
إذا كان كذلك فهذه الأقوال كما ترى متباينة ولكن في هذا القول وهو تحديد من هم أهل السنة والجماعة -نحتاج إلى أن نعلم هذه الأوصاف التي ذكرت في هذه الأقوال,
وتحقيق المقام:أن الأقوال الثلاثة الأول، وهي: القول بأن الجماعة هم السواد الأعظم, أو وأن الجماعة هم أهل العلم والحديث والأثر، أو أن الجماعة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه الأقوال متقاربة وهي من اختلاف التنوع؛ لأن الجماعة الذين هم السواد الأعظم كما فسرها ابن مسعود وأبو مسعود البدري رضي الله عنهما هذا يعنون به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن فسرها وهم أكثر أهل العلم بأن الجماعة هم أهل العلم والأثر والحديث هؤلاء لأنهم تمسكوا بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد, والجماعة المراد بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتحصّل إذن أن هذه الأقوال الثلاثة ترجع إلى معنى واحد وأن أهل السنة والجماعة هم الذين تابعوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوا أهل العلم والحديث والأثر في أمورهم.
أما قول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى فهذا صحيح وهو أن الجماعة هم عصبة المؤمنين الذين اجتمعوا على الإمام الحق وتبيان ذلك مما يبين حصيلة هذا الكلام ويقرره أتم تقرير وأوضح تقرير- أن الجماعة مقابلة للفُرقة والافتراق يقابله الاجتماع.
وقد ذكر الخطابي رحمه الله تعالى في كتابه (العزلة) كلمة فائقة فيها تحرير هذا المقام قال: إن الافتراق ينقسم إلى افتراق في الآراء والأديان, وافتراق في الاجتماع والأبدان أو في الأشخاص والأبدان، الافتراق تارة يكون في الآراء والأديان وتارة يكون في الأشخاص والأبدان، هكذا قال، وهذا كلام دقيق متين قال: والاجتماع يكون اجتماعاً بمقابل ذلك في الآراء والأديان ويكون اجتماعا في الأشخاص والأبدان. والاجتماع في الأشخاص والأبدان هذا ينقسم إلى آخر ما يحصله كلامه رحمه الله تعالى.
نأخذ من هذا أنه لفهم معنى الجماعة فهما دقيقاً لأنه ينبني على هذا الفهم معنى أهل السنة والجماعة حتى لا يُدخل فيهم من ليس منهم، تحريره أن الجماعة تطلق باعتبارين: جماعة باعتبار العقائد والأديان باعتبار الآراء والأديان فإذا نظرت إلى هذا المعنى في الاجتماع فإنه مأمور به والاجتماع على الآراء والأديان، الأقوال في الدين وعلى الأحكام وعلى العقائد وعلى المنهج ونحو ذلك فهذا لا بد أن يكون له مرجع, ومرجعه في فهم نصوص الكتاب والسنة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا يلتقي هذا الفهم مع أقوال أهل العلم الذين قالوا: إن الجماعة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, وعلى هذا فالذين أخذوا بما قالته الصحابة وما بينته الصحابة من أحكام الشرع من الأحكام الخبرية يعني من العقائد فإنه على الحق وهو الذي لم يكن مع الفرق التي فارقت الجماعة وهؤلاء الذين هم مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم مع السواد الأعظم قبل أن يفسد السواد الأعظم ومعلوم أنه لا يحتج بالسواد الأعظم في كل حال, وإنما السواد الأعظم الذي يحتج به هو السواد الأعظم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه مسألة في غاية الأهمية إذ الاحتجاج بالسواد الأعظم إنما يراد به السواد الأعظم للمهتدين وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم في أمور الدين فصار, إذن ههنا قولان رجعا إلى هذا المعنى. كذلك من قال: إن الجماعة هم أهل العلم والحديث والأثر ومن سار على نهجهم من الفقهاء وأهل اللغة ونحو ذلك فهؤلاء إنما أخذوا بأقوال الصحابة رضوان الله عليهم وساروا على ما قرروه فإذن هم مع الجماعة قبل أن تفسد الجماعة ومع السواد الأعظم قبل أن يتفرق الناس عنهم.
لهذا جاء ما جاء في أن الجماعة ما كان على الحق وإن كنت وحدك، الجماعة ما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد الجماعة كما قاله طائفة من علماء السلف, وهذا يريدون به ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يفسد الناس؛ لأنه حصلت فتن وحصلت في الناس أمور منكرة وافتراق في الدين فكيف تضبط هذه المسألة وهي أعظم المسائل التي هي مسألة الاعتقاد وما يجب اعتقاده وما ينهج في الحياة ؟ قال أهل العلم: إن الجماعة يعني التي من تمسك بها فهو على الجماعة ومن حاد عنها فهو من أهل الفرقة، قالوا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر كما ترى.
المعنى الثاني للاجتماع، اجتماع في الأشخاص والأبدان كما عُبر عنه وهذا هو الذي فهمه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ولا شك أن هذا مأمور به في نصوص كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالجماعة بهذا المعنى, الاجتماع على الإمام وعدم التفرق عليه وترك الخروج عليه والبعد عن الفتن التي تفرق المؤمنين وهذا مما تميز به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتميز به أهل السنة في كل عصر، فنظر نظر ابن جرير- رحمه الله تعالى- في هذا المعنى إلى ما فعله الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- مع ما حصل من المأمون والمتوكل والواثق فإنه لم ينـزع يداً من طاعة؛ لأنه رأى أن الاجتماع إنما يحصل بذلك فأخذ بما جاء في النصوص بهذا المعنى وهكذا أهل السنة والجماعة هم على هذين الأمرين، فإذن أهل السنة والجماعة تحصل على أن معنى الجماعة وإن تعددت الأقوال فيه فإن هذه الأقوال كاختلاف التنوع؛ لأن جميعها صحيح دلت عليه نصوص الشرع فباجتماع هذه الأقوال يحصل لنا المعنى الصحيح لأهل السنة والجماعة، فغلِط من غلط في معنى [أهل السنة والجماعة فأدخل في أهل السنة والجماعة الفرق بعض الفرق الضالة،كالأشاعرة والماتردية ومن أمثال من غلط من المتقدمين السفاريني في شرحه (لوامع الأنوار البهية) فقال:أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:الأولى الأثرية اتباع الأثر] والثانية الأشعرية اتباع أبي الحسن الأشعري والثالثة الماتريدية أتباع أبي منصور الماتريدي, وإذا كان كذلك فإنه على هذا الكلام إن الأشعرية والماتريدية وأهل الأثر هم جميعاً من الجماعة وهذا باطل لأن أهل الأثر هم الذين تمسكوا بما كانت عليه الجماعة, وأما الأشاعرة والماتريدية فهم يقولون قولتهم المشهورة يقولون: كلام السلف أسلم ولكن كلام الخلف أعلم وأحكم.
وهذا لا شك أنه فيه افتراق وفرقة وخلاف واختلاف عما كانت عليه الجماعة قبل أن يذر نجم الابتداع في هذه الأمة، فإذن هذا الكلام من الكلام الذي هو غلط على أهل السنة والجماعة ولم يقل به أحد من أئمة أهل السنة الذين يفهمون كلام أهل السنة وكلام المخالفين، فإذن أهل السنة والجماعة فرقة واحدة, طائفة واحدة لا غير وهم الذين يعتقدون هذا الاعتقاد الذي سيبينه شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- في هذه الرسالة وإذا تبين لك أن من لم يكن على هذه الجماعة فإنه على الفُرقة والضلال والاختلاف فهذا يعطيك أهمية العناية بهذه الرسالة التي تشرح لك اعتقاد أهل السنة والجماعة قبل أن يخالفها المخالفون وقبل أن يكثر الفساد والاختلاف في هذه الأبواب، وأن تلتزم بطريقتهم ونهجهم في هذه الأمور التي سيبينها شيخ الإسلام في هذه الرسالة العظيمة، كل ما سيأتي في هذه الرسالة هو تفصيل لاعتقاد أهل السنة والجماعة مع شيء من الاقتضاب يناسب هذه الرسالة.