دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > المستوى الرابع > منتدى المستوى الرابع

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 2 رمضان 1439هـ/16-05-2018م, 03:05 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 26,948
افتراضي المجلس الثامن: مجلس مذاكرة تفسير سورة الناس

مجلس مذاكرة تفسير سورة الناس


أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: بيّن معنى الاستعاذة ولوازمها في قلب المؤمن.
2: قارن بين استعاذة المؤمنين واستعاذة المشركين، والآثار المترتّبة على كل منهما.
3: اذكر درجات كيد الشيطان، وبيّن سبيل العصمة من كيده وشرّه.

المجموعة الثانية:
1: ما معنى الوسواس والخناس؟ وما دلالة اقترانهما؟
2:
ما هو سبب تسلّط الشيطان على العبد؟ وما سبيل نجاته منها؟

3: بيّن الحكمة من تخصيص الاستعاذة بصفات الربوبية والملك والألوهية وترتيبها على هذا الترتيب.

المجموعة الثالثة:
1: بيّن الحكمة من وجود بعض الأشياء الضارة والمؤذية للإنسان.

2: حرّر القول في المراد بالوسواس الخنّاس.
3: بيّن خطر اتّباع خطوات الشيطان.


المجموعة الرابعة:

1: ما سبب خنوس الوسواس؟ وكيف يوسوس؟
2: بيّن متعلّق الجار والمجرور في قوله تعالى: {من الجنّة والنّاس}.

3: اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من سورة الناس.



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 2 رمضان 1439هـ/16-05-2018م, 02:35 PM
هيثم محمد هيثم محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 220
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: ما معنى الوسواس والخناس؟ وما دلالة اقترانهما؟

الوسواس: بالفتح اسم للموسوس، وبالكسر مصدر من الوسوسة، ومعناه التحديث بصوت خفي، وقد تكون همسا يحس المرء أثره ولا يسمع صوته.
أما الخناس: فهو الاختفاء، وقيل الاختفاء بعد الظهور، وفيه معنى الانقباض والتواري والرجوع، وهو صفة مبالغة من الخنوس فيعني الكثرة والشدة مع تفاوتهما.
ودلالة اقترانهما هو التلازم بينهما، وفيه شر إضافي، ففي الوسوسة شر، وفي الخنوس شر، وفي كثرة وقوعهما وتتابعهما شر عظيم.
وفي ذلك دليل على وجوب الاستعاذة بالله منه شره، لأن العبد لا يستطيع أن يعصم نفسه من كيد كل موسوس خناس، فيحتاج إلى أن يعصمه الله منه.

2:ما هو سبب تسلّط الشيطان على العبد؟ وما سبيل نجاته منها؟
سبب تسلط الشيطان على العبد: هو اتباع خطواته وتوليه والإشراك به، فيكون ذلك سببا لضلال العبد وعبادته للشيطان من دون الله، مصداقا لقوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}، ومن ثم يستزله الشيطان بارتكاب المحرمات وصولا إلى الكبائر، كما قال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}.
وسبيل نجاة العبد منها في قوله تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم يمدونهم في الغيّ ثم لا يقصرون}.
وذلك التذكر يكون:
بأن يتذكر العبد ويستبصر ما ينبغي لله من المحبة والطاعة والتسليم، فيترك ما يسخط الله محبة له،
ويتذكر ما أعده الله من الثواب للطاعة، فيترك المعاصي رجاء الثواب،
ويتذكر ما أعده للعصاة والمعرضين عن ذكره من العذاب، فيترك المعاصي خوفا من عذاب الله.
فيتبين أن مدار التذكر على العبادات القلبية الثلاث: المحبة والخوف والرجاء، التي تثمر للعبد اتباع هدى الله في شئونه كلها، عبادة ومعاملة، وسائر ما يعرض له من الحوادث والأحوال، ويؤكد هذا المعنى قول الله تعالى: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى}.

3: بيّن الحكمة من تخصيص الاستعاذة بصفات الربوبية والملك والألوهية وترتيبها على هذا الترتيب.
الحكمة من تخصيص الاستعاذة بهذه الصفات الثلاثة وترتيبها يرجع إلى عدة أمور:
1. لتضمنها للمبدأ والولاية والغاية:
فالله تعالى هو الرب الذي أنشأنا من العدم، وأنعم علينا بالنعم،
وهو الملك المتولي أمورنا، ويملك النفع والضر،
وهو الإله الذي يجب أن يعبد وحده لا شريك له، مع التوجه إليه بالقلب والدعاء والحب والخشية والرجاء.
2. لكونها حجة قاطعة على وجوب التوحيد: فالخالق والمنعم والملك والإله، يجب ألا يكون له شريك في ربوبيته أو ملكه أو ألوهيته.
3. أن أصل بلاء الناس إنما هو في الشرك في هذه الأمور الثلاثة، وضعف التعبد بها لله، ويقع فيها الشرك الأكبر والأصغر، والشرك الجلي والخفي.
4. لبيان وجوب التعبد لله بما تقتضيه هذه الصفات الثلاث وأثرها: من ربوبية وملك وألوهية.
5. أن مدار الخلق والأمر على هذه الصفات الثلاث: فالاستعاذه بهذه الصفات تقتضي تعظيمها.
6. أن مدار عمل الشيطان على إخلال العبد بما تقتضيه هذه الأمور الثلاثة: فصراع الشيطان إما الشرك في الربوبية، أو في الملك، أو في الأولوهية.
7. لبيان ما تضمنته السورة من إيجاز بديع لمدار الابتلاء والامتحان في الدنيان وأن سبيل النجاة يكون بالاستعاذه الصحيحة.
8. أن العبد إذا حقق الإخلاص بما تقتضيه هذه الصفات الثلاث، وأحسن التعبد لله بها، كان في عصمة الله وضمانه وأمانه من كيد عدوه.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 6 رمضان 1439هـ/20-05-2018م, 03:15 AM
ابتسام الرعوجي ابتسام الرعوجي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Aug 2016
المشاركات: 318
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
إجابة اسئلة المجلس الثامن مجلس مذاكرة تفسير سوره الناس .
إجابة اسئلة المجموعة الاولى :
إجابة السؤال الاول :
المقصود بالإستعاذه الألتجاء والإعتصام بالله من شر المستعاذ منه ، فا المستعيذ معتصم بالله الذي يرجو منه العصمه مما يحذر منه ومما يخاف منه قال تعالى ( مالهم من الله من عاصم ) . والإستعاذه فيها معنى الإقرار بالذل والضعف والحاجة إلى عزة المستعاذ به وأنه سبحانه هو القادر على عصمة من يستعيذ به .
والإستعاذه تستلزم عبادات أخرى عظيمة مثل الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا فيكون العبد المستعيذ يؤمن بعلم الله وسمعه وبصره وعزته ورحمته ولطفه وملكه وكل اسم لله وكل صفه لله تقتضي الإستعاذ معرفتها لأن قيام هذه المعاني التعبدية في قلب المؤمن هو من الأدلة على التوحيد ومظهر من مظاهر العبوديه لله .

إجابة السؤال الثاني :
استعاذه المؤمنين هي إستعاذه خالصه لوجه الله قلوبهم متعلقه به وحده سبحانه فلا يلتجئون ولا يعتصمون إلا به سبحانه فقلوبهم دائماً حاملة لجميع معاني العبوديه والتوحيد الخالص لله وحده أما إستعاذة المشركين فإنهم يستعيذون بالله وبغير الله فقلوبهم ليست خالصة بتعلقها لله وحده إنما هم متعلقون بشياطينهم وأوليائهم ويعلقون التمائم وغيرها خوفاً من العين والشرور وهذا التعلق لا يكفيهم ما يحذرون إنما تتسلط عليهم الشياطين ويزيدونهم ضلالاً إلى ضلالهم ، قال تعالى ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين ) .

إجابة السؤال الثالث :
درجات كيد الشيطان :
الدرجة الأولى :
الوسوسة وهي أصل الكيد فا العبد الذي يعافيه الله ويُسلمه منها فقد عافاه من بلاء عظيم والفائز في الدنيا من كان هذا نصيبه وهو الكفايه من الله له من شر وسوسة الشيطان أما الوسوسة بذاتها فلا يسلم منها احد مهما بلغ تقاه وإيمانه لأن هذه الوسوسه هي الأبتلاء من الله للعبد في هذه الدنيا هل يضل صامداً ممتثلاً لأمر الله أم أنه يتراخىٰ ويُطيع الشيطان وقال رسول الله صلَّ الله عليه وسلم" إن الشيطان يحضر أحدهم عند كل شيء من شأنه ".
هذا الحديث يدل على أن الشيطان يحضر ابن آدم عند نومه وعند اكله وشربه ودخوله وخروجه وعند عبادته وجميع معاملاته حيث يوسوس له ثم يتقهقر ثم يوسوس ثم يتقهقر وهكذا وهو بذلك يحاول ذلك اللعين إيقاع أشد التأثير على عدوه من بني آدم .
لذلك نجد أن في هدي الرسول صل الله عليه وسلم خير هدي حيث ارشدنا أن نسمي عند البدء بكل شأن من شؤون العبد وهذا يعصم العبد من شر وسوسة الشيطان فحريَّ بما أن نكون حريصين اشد الحرص على ذكر اسم الله دائماً فهو الضمان الوحيد الذي به نُعصم من كيد ذلك اللعين .
الدرجة الثانية :
التسلط الناقص ' وهذا يحصل لطائفتين من الناس ' وهما :
أ- الطائفه الاولى [ عصاة المسلمين ]
الذين يتبعون خطوات الشيطان حتى يستزلهم بإرتكاب المعاصي وما حرم الله فيحصل للعبد بذلك نوع من التسلط الذي به يُحرم من خير كثير ويتعرض لعقاب الله في الاخره لأن العبد الذي يعصي الله ولا يمتثل أمره ولا ينتهي بنهيه هو بذلك يفتح الباب للشيطان كي يتسلط عليه ، قال تعالى ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما أستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ) .
وبإختصار فإن عقوبة العاصي العاجله انه يُعرَّض بسبب معصيته لفتنة قد لا يوفق فيها لا تباع هدى الله فيضل بذلك ضلالاً كبيراً .
وهذه الدرجة هم درجات متفاوتة منهم الذي يتسلط عليه الشيطان تسلط كبير ومنهم من يكون تسلط الشيطان له فقط يجعل العبد يذوق عاقبة تقصيره مع الله وهؤلاء هو عصاة المسلمين ..
ب- الطائفه الثانية [ أهل البلاء من المؤمنين المتقين ]
وهؤلاء لا يتسلط عليهم الشيطان تسلطاً تاماً لأنهم أولياء الله تعالى فا الله معهم يؤيدهم وينصرهم ما داموا على نهج الله وهداه ولكن قد يبتليهم الله بأذية الشياطين وكيدهم لينظر سبحانه كيف يعملون والفرق بين الطائفتين أن الاولى تسلط الشيطان عليهم بسبب تفريطهم في إتباع هدى الله وهذه الطائفه يقع عليهم من التسلط ابتلاء من الله عز وجل ..

وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 8 رمضان 1439هـ/22-05-2018م, 11:24 PM
إجلال سعد علي مشرح إجلال سعد علي مشرح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 264
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثانية:
1: ما معنى الوسواس والخناس؟ وما دلالة اقترانهما؟
معناهما:
١_ الوسواس : ال للجنس تشمل كل وسواس
٢_ الخناس: صفة مبالغة من الخنوس وهو الاختفاء فهو كثير او شديد الخنوس .
الحكمة من اقترانهما:
أن في الوسوسة شر وفي الخنوس شر ففي اقترانهما شر عظيم يستوجب الاستعاذةبالله من شره .

2:ما هو سبب تسلّط الشيطان على العبد؟ وما سبيل نجاته منها؟
ا_ أسباب تسلطه:
أسبابه بالاجمال اتباع الشيطان وتوليه والاشراك به .
وبشيء من التفصيل :
١_ اتباع خطواته حتى يستزلهم بارتكاب ما حرم الله او ترك ما أوجب الله وهذا التسلط يكون ناقص .
٢_ يبتلي الله المؤمنين بأذية الشياطين وكيدهم لينظر الله كيف يعملون وهذا التسلط يكون ناقص.
٣_ من أتخذ الشيطان وليا من دون الله وهذا يتسلط عليه الشيطان تسلطا تاما .
سبيل نجاته منه :
بتذكر العبد ما ينبغي لله من المحبة والطاعة والتسليم فيترك ما يسخط الله محبة له ويتذكر ما اعد الله من ثواب لمن اطاعه واتبع رضوانه فينفه هذا التذكر بترك المعصية ويتذكر ما اعد الله لمن عصاه واعرض عن ذكره من العذاب في الدنيا والآخرة.
وباتباع أصول دفع الشيطان وهي :
١ إن الشيطان عدو مبين لقوله تعالى :(إن الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ) فكل ما يوسوس به فغايته أن يهلكك ويشقيك .
٢ يجب أن يتخذ الشيطان عدو لقوله تعالى : (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ...) .
٣ إن الله حرم اتباع خطوات الشيطان لقوله تعالى :(ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين) .
٤ اتباع هدى الله تعالى لأنه لاضمان ولا امان للعبد الا بذلك لقوله تعالى : ( ..فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) .
٥ إن اتباع هدى الله يفضي إلى العاقبةالحسنة ومهما كان من الشيطان من أذى فإذن العبد يعان على ذلك ما دام متبعا لهدى الله قدر استطاعته .
٦ إن الشيطان يحضر في جميع شؤون ابن آدم فلابد أن يذكر الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليبتعد الشيطان عنه .
٧ إن العبد لا يعذر في مخالفة هدى الله عز وجل فيما ينزع له الشيطان ويطيعه على ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام:"لا يشر أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزغ في يده في حفرة من النار " .
٨ إن الشيطان له مداخل يتسلط بها على الإنسان ينبغي للمؤمن أن يحترز منها وهي الغضب الشديد والفرح الشديد والانكباب على الشهوات والشذوذ عن الجماعة والوحدة ولا سيما في السفر ونقل الحديث بين الناس وغيره.


3: بيّن الحكمة من تخصيص الاستعاذة بصفات الربوبية والملك والألوهية وترتيبها على هذا الترتيب
الحكمة من التخصيص:
الإرشاد العبد إلى استحضار ما تتضمنه من المعاني الجليلة فيقوم في قلب العبد من هذه المعاني الجليلة عند استعاذته ما يدل على صدق الالتجاء إلى الله تعالى وتعظيمه ومحبته واجلاله.

الحكمة من الترتيب :
١ تضمنت المبدأ والولاية والغاية فهو الذي انشأهم من العدم والملك الذي يتولى امرهم وهو المتصرف فيهم لا يعجزه احد منهم .
٢ إن هذه الصفات حجة قاطعة على وجوب التوحيد .
٣ اصل بلاء الناس في الشرك بهذه الأمور الثلاثة وهي الربوبيةوالملك والألوهية .
٤ بيان وجوب التعبد لله بما تقتضيه هذه الصفات الثلاث وبيان الآثار الجليلة لهذا التعبد .
بالإيمان بالربوبيةيقتضي التصديق بأنه خالقهم ومنشأهم من العدم
والإيمان بملك الله للناس يقتضي التصديق الجازم بأنه كلهم تحت ملكه وتدبيره جل في علاه .
والإيمان بالالوهية تقتضي إخلاص العبادة لله وحده واجتناب جميع ما ينقض الإخلاص او يضعفه.
هذا والحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #5  
قديم يوم أمس, 05:20 AM
وفاء بنت علي شبير وفاء بنت علي شبير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 210
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:
1: بيّن معنى الاستعاذة ولوازمها في قلب المؤمن.

الاستعاذة في اللغة: مأخوذة من ألجأ والاعتصام والتحصن والامتناع، كما قال الشاعر:
فعوذي بأفناء العشيرة إنما ..... يعوذ الذليلُ بالعزيز ليُعصما.
أما شرعا: فهي الالتجاء والاعتصام بالله من شر كل ذي شر، ومن أعظم من يستعاذ منه الشيطان الرجيم الذي أمرنا الله بالاستعاذة منه.
إذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم أن الاستعاذة من أهم الأعمال القلوب واللسان الجليلة التي تحدث في قلب العبد المؤمن المخلص لوازم عظيمة منها:
1- أنّ المستعيذ ملتجئ معتصم بربه متوكل عليه محسن الظن به.
2- أن المستعيذ مقر بضعفه وافتقاره لربه وحاجته إليه، فالاستعاذة فيها معنى الإقرار بالذلِّ والضعف.
3- أن الاستعاذة تستلزم عبادات قلبية جليلة، كالرجاء والخوف والمحبة وهذه هي أركان العبادة.
4- أن في الاستعاذة دليل من دلائل التوحيد ومظاهر العبودية، وذلك لأنها تقتضي الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا؛ فيؤمن العبد بعلم الله وسمعه وبصره وعزته ورحمته وقدرته ولطفه وملكه إلى غير ذلك من المعاني.
5- أن فيها إدارك لبعض حكم الله من خلق الأشياء الضارة التي لو قدر خلو العالم منها لفات العبد خير كثير؛ ولولم يكن في الاستعاذة إلا فضيلة التعبد لله تعالى بها لكفت بها منقبة، كيف وقد تعدى فضلها إلى أكبر من ذلك فورثت المؤمن إيمانا راسخا بخالقه وتصديقا برسله وما جاؤوا به.
6- وأخيرا فإن الأمر بالاستعاذة متضمنا وعداً كريماً من الله جل وعلا بأن يعيذ من استعاذ به، وكفى بذلك أكبر دافعا لحرص العبد على تعبد الله بها.
....................................................................................................................
2: قارن بين استعاذة المؤمنين واستعاذة المشركين، والآثار المترتّبة على كل منهما.
لا ريب أن هناك بون شاسع بين استعاذة المؤمنين بربهم وبين استعاذة المشركين، فالمؤمنون لما سعوا لاستصحابها واستصحاب حكمها وتحقيق الإخلاص لله فيها في كل الأوقات، ولما لم يعلقوا قلوبهم بغير خالقهم ولم يستعيذوا بأحد سواه، فإن الله منّ عليهم بإخلاصهم وصدق لجأهم إليه الراحة والطمأنينة والاستقرار والسلامة من التخبط والتذلل لغير الله فأمنهم مما خافوا وأعاذهم مما استعاذوا به منه، فأصبحت هذه العبادة عندهم دائمة ، أما المشركون فانهم لما أشركوا بالله غيره فاستعاذوا به وبغيره من الأولياء والأوثان، عاقبهم الله بسخطه عليهم وبتسليط الشياطين عليهم فزادتهم رهقاً كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً فهو له قرين * وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون}، وقال تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}
............................................................................................
3: اذكر درجات كيد الشيطان، وبيّن سبيل العصمة من كيده وشرّه.
تقرر بالنصوص الشرعية أن الشيطان يكيد للإنسان ويمكر به، ويجري منه مجرى الدم كما قال صلى الله عليه وسلم، وكيده للإنسان على درجات:
الدرجة الأولى: الوسوسة وهي الأصل وهذه لا يكاد يسلم منها أحد كما قال صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الشيطان يحضر أحدكم عند كل شيء من شأنه))، وفي هذا الحديث دلالة على عظم حاجة العبد لاتباع هدي ربه والاستعاذة به من شر الشيطان الرجيم ما دام حيا؛ ليجنبه الله وسوسة الشيطان وآذاه.
الدرجة الثانية: الكيد والتسلط الناقص بالإيذاء أوالفزع ، أوالتخويف، أو النزغات، أو الهمزات، أوالنفخات، أوالنفثات، وهذا النوع من الكيد يكون لفئتين: الأولى عصاة الموحدين ممن اتبع خطوات الشيطان، فحرم بسبب ذلك الخير الكثير وعرض نفسه للعذاب، كما قال الله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم}، وعلم العبد بذلك يوجب له شدة الحذر من التعرض لسخط الله تعالى، والحرص على اتباع هداه؛ ليدخل في أمان الله كما قال تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}.
والثانية: أهل البلاء من المؤمنين المتقين، فهؤلاء الله معهم بتأييده ونصره فيضعف تسلط الشيطان عليهم وكيده لهم ، لأنهم أولياء الله تعالى، وإنما يبتليهم الله بكيد الشيطان اختبارا لإيمانهم ورفعة في درجاتهم ثم يزول، وإن طال البلاء بهم فإن الله يرزقهم من الصبر والرضا ما يبلغون به مرتبة الاحسان.
الدرجة الثالثة: التسلط التام، والاستحواذ التام؛ لمن اتخذ الشيطان وليا من دون الله عزوجل وأعرض عن ذكره وهداه فخرج من من النور إلى الظلمات، ومن ولاية الله إلى ولاية الشيطان، ومن حزب الله إلى حزب الشيطان، فاستحق الخسران في الدنيا والآخرة كما قال تعالى: {ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا * يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}،وقال تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} فجعل سبب ضلالتهم أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله.
وبما سبق: يتبين عظم كيد الشيطان وإيذاءه لبني آدم بطرق وأنواع شتى لا يسلم منها إلا من سلمه الله منها، وإذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم العبد أنه لا عاصم له من أذى الشيطان وكيده ووسوسته إلا بالإيمان بالله والتوكل عليه والاعتصام به، والاستجابة لأمره ونهيه والاستعاذة به من شر الشياطين، ليتولاه الحفيظ فيحفظه ويكلاؤه برعايته وولايته وحفظه.

واعتذر إنما تأخرت في أداء الواجب لعارض صحي ولكم جزيل الشكر.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثامن

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:32 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir