السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن عدم تقديم المجلس في حينه وذلك من خلال ما امر به من مرض ابنائي وبنتي لان لدي ابن فيه سكر وكذلك ابنه الله المستعان
وتوفي زوجي فأصبحت مسؤلة أم وأب في نفس الوقت فارجو قبول عذري
اجابة السؤال الاول
زيادة ايماننا بالتفكر وذلك لمعرفة أنفسنا والنظر بما تنطوي عليه ذولتنا ،مما يدعونا إلي حتمية الايمان بالله سبحانه وتعالي ،وبذلك نعرف أن الدلائل علي وجود الله في أنفسنا فهي اكثر من أن تحصي ،وكلما اتسع نطاق تعلمنا تضافرت الأدلة علي أن لهذا الانسان البديع الصنع ،إلها حكيما ، أليست اطوارنا في الرحم أية من آيات الله ،أليس نظام طعمنا وشرابا وتحليل الطعام الذي ناكله ،الي عناصر مختلفه بموازين يذهب كل عنصر الي حيث يؤدي وظيفته ،عدا العنصر الذي لا يفيد فيطرد الي الخارج ! اليس هذا كله آية من آيات الله ،اليس نظام توزيع الدم من مكانه الي جميع انحاء الجسم بواسطة الشرايين التي لاتحص ،عددها الا الله ،ثم عودته الي القلب ،بواسطة الدورة الدموية ،ومرور الهواء الذي يجلب التنفس ليصلح الدم ،أليس ذلكأية من آيات الله ،
وجه الدلالة قوله تعالي :(فلينظر الانسان مماخلق (٥)) (خلق من ماء دافق(٦))
(يخرج من بين الصلب والترائب (٧))؛
٢- علينا أن نتواضع أمام عظمة الله سبحانه وتعالي ،وننظر إلي عظيم خلقتنا وضعفنا اما عظمة الخالق مما يزرع فينا الخوف من الله وبالتالي نحاسب أنفسنا علي جميع الاخطاء المرتكبة .
وجه الدلالة قال تعالي :(فلينظر الانسان مماخلق (٥)) خلق من ماء دافق (٦)) (يخرج من بين ابصلب والترائب (٧))
٣-إدراكنا بان الله هو القوي القادر علي إرجاعنا بعد الموت وهذا بحد ذاته دلالة علي قدرته جل في علاه التي لا يقدر عليها احد ،مما يجعلنا علي أتم الاستعداد لهذا اليوم بالعمل الصالح والتوبة والانابه ومرضاة الله .
وجه الدلا له قول الله تعالي :(إنه علي رجعه لقادر (٨)) (يوم تبلي السرائر (٩)) (فماله من قوة ولا ناصر (١٠))
المجموعة الثالثه :-
الاجابة علي السؤال الاول :-
المسائل التفسيرية وتحرير القول في المسائل .
)والسماء والطارق (١))وما أدراك ماالطارق (٢))
المقسم به :- ك-س-ش
سبب التسمية بالطارق
ش -ك
)النجم الثاقب )
المراد بالثاقب
ك.س.ش.
سبب التسمية بالثاقب :-
س
)إن كل نفس لما عليها حافظ (٤))
المقسم عليه
المراد (بان كل نفس لما عليها حافظ )
ك.س. ش.
المراد (كل نفس لما عليها حافظ )
ك.س.ش.
المسألة العقدية :-
الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليها عملها ،وقولها،وفعلها ،وماتكسب ،من خير وشر ،بينما الحافظ هو الله جل في علاه والله يحفظ الملائكة لان الله يامر الملائكه ان تحفظ الانسان ،وهذا قول كلا من الاشقر في المراد بالحفظ .
٢-المسألة الفقهية :-
جاء في الحديث الصحيح :(نهي أن يطرق الرجل أهله طروقا )؛
اي :يأتيهم فجأة بالليل ،وفي الحديث الاخر ،المشتمل علي الدعاء (إلا طارق يطرق بخير يا رحمن ) وهذا الدليل أورده ابن كثير علي سبب انه سمي (النجم طارقا ) ؛
المسألة اللغوية :-
الصحيح انه اسم جنس يشمل سائر النجوم والثواقب وهو قول السعدي في المراد بالطارق .
تحرير الاقوال :-
في المقسم به
القول الاول :-
المقسم به (السماء) وماجعل فيها من الكواكب النيرة ولهذا قال :(والسماء والطارق ) وهو قول ابن كثير في تفسيره وكذلك قال الاشقر في تفسيره كذلك
القول الثاني :-
المقسم به (النجم الثاقب )
تحرير الاقوال في المراد (بالطارق )
القول الاول :-
الكواكب وهو قول كلا من ابن كثير والاشقر .
القول الثاني :-
النجم الثاقب وهو قول السعدي .
وبالنظر الي الاقوال في المسألتين نجد إنها متقاربه فمن فسر الطارق بنجم او كوكب فهو يسير بسرعه في الفضاء وعندما يسير بسرعه يحدث طرقا عند الحركة .
تحرير القول في سبب التسمية بالطارق
القول الوارد :
انما سمي النجم طارقا ؛لانه يطرق ليلا فهو يشاهد بالليل ،ويختفي بالنهار .
وهذا قول قتادة وغيره ذكره ابن كثير في تفسيره ونحو ذلك قال الاشقر في تفسيره ،وعلق ابن كثير ،ويؤيده ماجاء في الحديث الصحيح (نهي أن يطرق الرجل أهله طروقا )اي :يأتيهم فجأة بالليل ،وفي الحديث الاخر المشتمل علي الدعاء :(إلا طارق يطرق بخير يارحمن )
تحرير الاقوال في المراد (بالثاقب )
القول الاول :-في هذه الاية مسالتان
ما المراد بالنجم الثاقب :-
جنس النجوم فيكون عاما في جميع النجوم والثواقب ذكره السعدي واختاره
القول الثاني (زحل )ذكره السعدي وهذا القول منا يختص به لنجم بعينه
القول الثالث :-
الشهب التي ترمي بها ،وهو مفهوم من كلام السعدي الذي ذكره ابن كثير
الثانية :-
ا- المضئ نسبة ابن كثير الي ابن عباس ،وقال السعدي والاشقر فهو شديد الاضاءة كانه يخرق ظلمه السماوات بنوره .
٢- يثقب الشياطين اذا ارسل اليها :اي يحرقها وهو قول السدي كما ذكره ابن كثير
٣- مضئ ومحرق للشيطان ،نسبة ابن كثير الي عكرمه ،وهو جامع للقولين السابقين
تحرير القول في (إن كل نفس لما عليها حافظ ) ؛
القول الاول :-المراد بالحافظ :-
في الاية ،نص عليها الاشقر ويفهم من تفسير ابن كثير بقوله (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله )ونفهم من كلام السعدي ان الحافظ يحفظ علي الانسان الاعمال الصالحه والسئية ،
القول الثاني :-
إن كل نفس لما عليها حافظ اي (يحفظ عليها أعمالها الصالحه ،والسئية ،وسوف تجازي بعملها ان خير فخير وان شر فشر وهو قول السعدي
القول الثالث :-
إن كل نفس لما عليها حافظ (هذا جواب القسم ؛اي كل نفس عليها حافظ ،وهو قول الاشقر في تفسيره .
فالافات قاله ابن كثير واستدل له بقوله تعالي (له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله .
القول الرابع :-
الاعمال ،قاله السعدي والاشقر ولا تعارضبين القولين ،فان الملائكة تكتب اعمال بني ادم ،وتحفظة من امر الله .
حرر القول في المراد(بالشاهد والمشهود )
القول الاول:-
)اليوم الموعود )؛يوم القيامه (وشاهد) :يوم الجمعه وماطلعت شمس ولاغربت علي يوم أفضل من يوم الجمعه ،وفيه ساعه لا يوافقها عبد مسلم ،يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه ،ولا يستعيذ من شر الا اعاذه (ومشهود )يوم عرفه وهو قول ابي حاتم ذكره ابن كثير في تفسيره ،ودليله
روي هذا الحديث ابن خزيمه من طرق عن موسي بن عبيدة الزبدي وهو ضعيف وقد روي موقوفا عليابي هريره
القول الثاني :-
)وشاهد ومشهود )؛
قال يعني الشاهد :يوم الجمعه ،والمشهود :يوم عرفة ،والموعود :يوم القيامة وهو قول للامام احمد ذكره الن كثير ودليله حديث ابي هريره وعن علي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم
القول الثالث :-قال الشاهد :يوم الجمعه ،والمشهود يوم عرفه ،والموعود :يوم القيامة ،وهو قول اخر للامام احمد ذكره ابن كثير في تفسيره ودليله حديث اخر عن ابي هريره انه قال في هذه الايه (وشاهد ومشهود ).
القول الرابع :-
)اليوم الموعود )اي :يوم القيامه وأن الشاهد :يوم الجمعه ،وإن المشهود :يوم عرفة ،ويوم الجمعه ذخره الله لنا ،وهو قول ابن جرير اورده ابن كثير في تفسيره ودليله حديث عن ابي مالك الاشعري قال :قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :(اليوم الموعود :يوم القيامة وان الشاهد :يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه ويوم الجمعه ذخره الله لنا .
القول الخامس :-
ان سيد الايام يوم الجمعه وهو الشاهد ،والمشهود يوم عرفه ،قول اخر لابن جرير ذكره ابن كثير في تفسيره وعلق عليه وقال :(وهذا مرسل من مراسيل سعيد بن المسيب )
القول السادس :-
الشاهد هو :محمد صلي الله عليه وسلم ،والمشهود يوم القيامة ثم قرأ (ذلك يوم مجموع له الناس ذلك يوم مشهود )وهو قول اخر ،أورده ابن جرير وذكره ابن كثير في تفسيره ودليلح حديث ابن عباس
القول السابع :-
الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم ثم قرا (فكيف اذا جئنا من كل امه بشهيد وجئنا بك علي هؤلاء شهيدا )(والمشهود )يوم القيامه ثم قرا (ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ،وهو قول ابن حميد عن الحسن ابن علي اورده ابن جرير وهكذا قال الحسن البصري وذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الثامن :-
مشهود :يوم القيامه ،وهو قول لسفيان الثوري ذكره ابن كثير .
القول التاسع :-
الشاهد :ابن ادم ،والمشهود :يوم القيامه وهو قول عكرمه والضحاك ومجاهد ذكره ابن كثير .
القول العاشر :-
الشاهد :محمد صلي الله عليه وسلم ،والمشهود يوم الجمعه وهو قول اخر لعكرمه ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الحادي عشر :-
الشاهد :الله ،والمشهود :يوم القيامه وهو قول علي ابن ابي طلحه ذكره ابن كثير دليله حديث ابن العباس
القول الثاني عشر :-
)شاهد ومشهود )الشاهد :الانسان
والمشهود :يوم الجمعه وهو قول بن حاتم ذكره ابن كثير .
القول الثالث عشر :-
)وشاهد ومشهود )الشاهد :يوم عرفه ،والمشهود :يوم القيامه ،وهو قول اورده جرير وذكره ابن كثير ،دليله ابن عباس
القول الرابع عشر :-
يوم الذبح يوم عرفه ،يعني الشاهد والمشهود قول اورده ابن جرير وذكره ابن كثير .
ودليله سفيان الثوري عن المغيرة عن ابراهيم .
القول الخامس عشر :-
قال اخرون المشهود يوم الجمعه فانه مشهود تشهده الملائكه ،وهو قول اورده ابن جرير وذكره ابن كثير دليله حديث ابي الدرداء .
القول السادس عشر :-
)شاهد ومشهود ) سمي هذا كل من اتصف بهذا الوصف ،اي :مبصر :ومبصره ،حاضر ومحضور ،وراء ومرئي،والمقسم عليه ،ماتضمنته هذا القسم من آيات الله الباهرة ،وحكمه الظاهره ،ورحمته الواسعه ،وقيل ان المقسم عليه قوله :وهو قول ابسعدي في تفسيره .
القول الثامن عشر :-
المراد بالشاهد :من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق .
والمراد بالمشهود :مايشهد به الشاهدون علي المجرمين من الجرائم الفزيعة ،التي فعلوها بالشهود علي انفسهم وهم كل من قتل في سبيل الله ،كما في قصة اصحاب الاخذود
الاقوال جميعها بابشاهد والمشهود متباينه ولكن ابن كثير ذكر ان الاكثرون قالوا من خلال تفسيره "ان الشاهد والمشهود )ان الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
موضي عبد العزيز
اتمنا قبول عذري ولكم الشكر
2 ربيع الأول 1440هـ/10-11-2018م, 08:03 PM
العرض الشجري