. (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
الأولى : أن نعم الله تعالى لابد أن تقابل بالشكر وإلا رفعها الله تعالى وجعلها نقمة .(فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ)
الثانية : استعد لابتلاء الله تعالى في الخير والشر (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ )
الثالثة : أن أتوب إلى الله تعالى من الذنوب والمعاصي كلها ظاهرا وباطنا لأن عذابه يأتي بغتة ولأنها سبب للحرمان من الرزق (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ)
الرابعة : المداومة على الصدقة لأنها من أسباب رضا الله تعالى عن العبد (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (29) )
الخامسة : أن أداوم على الاستغفار وتسبيح الله الواحد الغفار لأنه به ترفع النقم وتستجلب النعم (قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ (28) )
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}.
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)
أي تكاد من اجتماعها ينفصل بعضها من بعض ويفارق بعضها بعضا من شدة غيظ جهنم عليهم كلما ألقي فيها جماعة من الناس من أهلها ممن يستحقونها سألهم الملائكة الخزنة الواقفون عليها سؤال توبيخ ألم يكن يأتكم رسول من عند الله تبارك وتعالى ينذركم حتى تنقطع منكم الحجة
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9)
فأجاب أصحاب النار معترفون بذنوبهم قالوا نعم قد جاء الرسول النذير وأخبرنا بما أرسله الله تعالى به فكانت إجابتنا في الدنيا أن كذبناه وحاربناه وقلنا له ما نزل الله تعالى شيئا أبدا ولا أرسل رسولا - ولما قال الله تعالى (من شئ ) دل على أنهم عتاة في التكذيب - ووسمنا حالهم بالضلال المبين
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)
ثم قال الكفار نادمين آسفين متحسرين على حالهم لو أننا كنا نسمع سمع انقياد ولو كان لنا عقل نظر وبصيرة ما كنا في تعداد أصحاب النار
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}.
فلما رأوا أنه لا مناص من العذاب ولا مفر ولا مجير لهم من الله تعالى اعترفوا بذنوبهم ، فبعدا لهؤلاء الكفار من رحمة الله تعالى
2. اذكر الأقوال الواردة في المسائل التالية مع بيان القول الراجح:
أ: معنى "زنيم" في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}.
الزنيم :
القول الأول : رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشّاة.قاله ابن عباس وسعيد بن جبيرٍ .ذكره ابن كثير
القول الثاني : هو الدّعيّ في القوم . قاله ابن جريرٍ وغير واحدٍ من الأئمّة . ذكره ابن كثير
القول الثالث : الدعيّ الفاحش اللّئيم . قاله ابن عباس . ذكره ابن كثير
القول الرابع : الأخنس بن شريق . أورده ابن كثير
القول الخامس : ولد الزنا . قاله عكرمة . ذكره ابن كثير
القول السادس : علامة الكفر . قاله أبورزين . ذكره ابن كثير
القول السابع : الملحق النسب . قاله ابن عباس وسعيد بن المسيب . ذكره ابن كثير
القول الثامن : كانت له زنمة في أصل أذنه . قاله الضحاك ذكره ابن كثير
القول التاسع : المريب الذي يعرف بالشر . ذكره ابن كثير وورد مثل هذا المعنى عن السعدي والأشقر
الخلاصة : قال ابن كثير : والأقوال في هذا كثيرةٌ، وترجع إلى ما قلناه، وهو أنّ الزّنيم هو: المشهور بالشّرّ، الّذي يعرف به من بين الناس، وغالبًا يكون دعيًا وله زنًا، فإنّه في الغالب يتسلّط الشّيطان عليه ما لا يتسلّط على غيره، كما جاء في الحديث: "لا يدخل الجنّة ولد زنًا" وفي الحديث الآخر: "ولد الزّنا شرّ الثّلاثة إذا عمل بعمل أبويه").
ب: معنى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}.
القول الأول : عن أمرٍ عظيمٍ شديد . ذكره ابن جرير عن ابن مسعود أو ابن عباس وقاله مجاهد . ذكره عنهم ابن كثير
القول الثاني : عن نورٍ عظيمٍ، يخرّون له سجّدًا". ذكره ابن كثير بسنده عن النبي وقال فيه رجل مبهم
القول الثالث : يكشَفَ عن ساقِه الكريمةِ التي لا يُشْبِهُها شيءٌ، ورَأَى الخلائقُ مِن جلالِ اللَّهِ وعَظَمَتِه ما لا يُمْكِنُ التعبيرُ عنه. قاله السعدي
3: بيّن ما يلي:
أ: فائدة النجوم في السماء.
الفائدة الأولى : زِينةً للسماءِ،
الفائدة الثانية : وجَمالاً ونُوراً وهِدايةً يُهْتَدَى بها في ظُلُماتِ الْبَرِّ والبحْرِ.
الفائدة الثالثة : رجوما للشياطين
ب: مظاهر إيذاء الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم.
تعرض النبي صلى الله عليه وسلم لأشكال وأنواع من الأذى من الكفار والمنافقين ومن أنواع الإيذاء الذي تعرض له الرسول صلى الله عليه وسلم
أولا : إيذاء قولي : بأن قالوا عليه هو ساحر أو كاهن واتهموه في عرضه فبرأه الله تعالى وبرأ عائشة رضي الله عنها وما أشبه ذلك من أنواع الأذى .
ثانيا : إيذاء فعلي : بأن يلقوا الشوك في طريقه أو يدموا قدمه الشريف أو بخنقه وما أشبه ذلك من أنواع الأذى
28 صفر 1441هـ/27-10-2019م, 01:33 PM
العرض المتطور
