دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع ( المجموعة الأولى)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28 ذو القعدة 1439هـ/9-08-2018م, 02:05 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
3: ما المراد
بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
4:
اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.


المجموعة الثانية:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟

3:
حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.

المجموعة الثالثة:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
4: دلّل على
اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 30 ذو القعدة 1439هـ/11-08-2018م, 10:58 AM
هويدا فؤاد هويدا فؤاد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 164
افتراضي مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية


مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.
1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها
.
1- الاهتمام بما صح كلام السلف.
2- قوة اللغة، والبيان.
3- التعبير عن المعنى التفسيرى بعبارة شديدة الوضوح.
4- ظهور عقيدة المفسر بشدة فى ثنايا تفسيره.
5- قوة علم المفسر واحاطته بأقوال أهل العلم فى المسائل الخلافية.
6- محاولة الجمع بين الأقوال والتوفيق بينها إن أمكن ذلك.
المجموعة الثانية:
1:
استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ
.
عناصر رسالة تفسير آية الكرسى:
1- فضائل الآية والاستدلال على ذلك.
2- تقسيم الآية إلى جمل أو مقاطع منفصلة.
3- التعامل مع كل جملة بسورة منفصلة وبيان الآتى فيها:
ا- النحو، والصرف والاستدال عليه فى تفسيرها.
ب- بيان معنى المفردات لغة واصطلاحا.
ج- بيان وجوه البلاغة -من جمع وافراد وتقديم وتأخير واستفهام وغيره- وما يترتب عليه من إضافات فى تفسير الجملة.
د- بيان المراد من كل معنى عند احتمال تعدد المعانى.
ه- بيان معتقد أهل السنة والجماعة فى أمور الإعتقاد.
4- بيان ما استخلصه من فوائد من الآية.

2:
ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
معنى الاستعاذة:
لغة: من اللجوء إلى الشىء والاقتراب منه.
والعرب تقول: 1- "أطيب اللحم عوذه" أي: الذي قد عاذ بالعظم واتصل به.
2- "ناقة عائذ" أى: يعوذ بها ولدها.
اصطلاحا: ألجأ إلى الله وامتنع واعتصم به.
فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة :
1- حتى يستصحب هذا المعنى اللغوى فى المعنى الصطلاحى، فالمعنى الاصطلاحى لابد أن يكون مستمد من المعنى اللغوى.
2- استحضار هذه المعانى عند الاستعاذة.

3:
حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى
.
تنوعت عبارات المفسرين في المراد ب" المثل الأعلى" تبعا لما ورد في معنى المثَل في اللغة ،على أقوالالقول الأول: ليس كمثله شيء، قول ابن عباس، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب الاعتقاد وفي كتاب الأسماء والصفات، وابو جعفر النحاس، والسمعانى، وهو تفسير بعض المعنى باللازم، فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء.
القول الثانى: الاخلاص والتوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله، قول قتادة بن دعامة السدوسى، رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الدعاء، وأبو الليث السمرقندى.
القول الثالث: لا إله إلا الله، قول محمد بن المنكدر، قاله ابن كثير، والبغوى، وابن الجوزى.
والأقوال متوافقة، وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.

4:
عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
1- عناية الله عز وجل بعباده، إذ يأمرهم بما ينصلح به حالهم ظاهرا وباطنا.
2- استشعار عظمة وكمال الله عز وجل، إذ أمر عباده بالطهارة حال الدخول عليه ومناجاته فى الصلاة.
3- استشعار يسر الشرع إذ يحيل المكلف إلى ما يقدر عليه حال عجزه عما هو مأمور به.
4- القرآن حاكم على اللغة وليس العكس –مقتضى تفسير "إلى" فى الآية وهو دخول ما بعدها فى ما قبلها، وهو مخالف للغة.
5- استشعر المكلف عبوديته لله عز وجل بالتزام ما أمر به فى الوضوء.
6- عدم تقديم العقل على الشرع، إذ المجزىء فى التيمم مسح الوجه واليدين فقط بخلاف الوضوء.
7- الاعتناء بالنية، إذ أن النية تحول العادة إلى عبادة يُؤجر عليها العبد.
8- استشعار ما فى الوضوء من عبادة لله عز وجل حتى ولم يُتبع بصلاة.
9- لا يكلف الله تعالى عبادة إلا بما فى وسعهم.
10- استشعار محاسن الشرع حيث أنه لم يجعل جميع أعضاء الوضوء بكيفية واحدة، فمنها ما يجب فيه الغسل ومنها ما يجب فيه المسح -على سبيل التيسير-.
11- استشعار محاسن الشرع حيث شرع للممسوح مرة واحدة -تيسير فوق تيسير- بخلاف المغسول حيث سن له التكرار.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 30 ذو القعدة 1439هـ/11-08-2018م, 12:17 PM
ناديا عبده ناديا عبده غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 540
افتراضي

. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

- دقة التحرير العلمي للرسائل التفسيرية .
- امتاز منهج المفسرين بالقوة العلمية القائمة على استشهادهم بالأدلة الشرعية , فالعلم هو معرفة الحق بدليله.
- الفطنة , والتمكن من استيعاب الرسالة التفسيرية بأكملها.
- اتصفت جميع الرسائل بشمولية عناصرها من جميع جوانبها .
- لقد أتقن فضيلة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - في تناوله لما يتعلق بالتوحيد والعقيدة برسالته التفسيرية وأجاد بها , وكانت دلالة على أنه استبحر بهذا العلم وغرف من منبعه الصافي حتى وصل إلى ما وصل إليه , وحرر هذه الرسالة التفسيرية.
- .لقد توفق ابن القيم – رحمه الله - وهو علم من أعلام الأمة , في جمع عدة محاور وعلوم في رسالته التفسيرية , فتنوعت ما بين العقيدة, وتفسير آي القرآن , وآداب قرآنية, جملة وتفصيلا , فبرع في كتابة هذه الرسالة التفسيرية.
- أما فضيلة الشيخ عبد العزيز الداخل -حفظه الله – لديه ملكة وفقه الله إياها , أظهرت لنا الرسالة التفسيرية مدى اهتمام وشدة عناية فضيلته بأقوال السلف من المفسرين من هذه الأمة, وإضافة أقوال أهل اللغة العربية المختصين بذلك , فقد أبلى الشيخ بلاء حسنا برسالته , وهذا فضل محض من الله تعالى , سبحانه يعطيه لمن بشاء .{ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}.
- كان للشيخ السعدي – رحمه الله – بعد نظر , وقدرة فائقة في استنباط الأحكام الفقهية من أدلتها الشرعية , مما مكّنه من الرد على الرافضة بالحجة القوية .


المجموعة الثانية:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.

- أنها أعظم آية بالقرآن .
- من أسماء الله الحسنى الجامعة لكمال الأوصاف والأفعال الحي و القيوم كما في قوله : { الحي القيوم}.
- معنى الآية { لا تأخذه سنة ولا نوم }.
- تقديم الخبر على المبتدأ يفيد الحصر كما في قوله : { له ما في السموات وما في الأرض}.
- معنى الشفاعة لغة واصطلاحا ,و نوع الإذن المقصود بالآية.كما في قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}.
- معنى آية { يعلم ما بين اديهم وما خلفهم }.
- ما تحمله آية { {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} من معنيين.
- ما أقره أهل السنة والجماعة في الكرسي كما في قوله : { وسع كرسيه السموات والأرض }.
- من الصفات المنفية عن الله تعالى الثقل والمشقة كما في قوله :{ ولا يؤوده حفظهما).
- معنى اسمين الله تعالى العلي والعظيم. كما في قوله : { وهو العلي العظيم}



2: ما معنى الاستعاذة؟
معنى الاستعاذة : الامتناع به والاعتصام به والالتجاء إليه.
وغالب استعماله في المستعاذ به، ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: : " لقد عذت بمعاذ".
وأصل لفظة استعذ : من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه، ومن كلام العرب أطيب اللحم عوذه أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به. وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها، وجمعها عوذ كحمر. ومنه في حديث الحديبية: "معهم العوذ المطافيل". والمطافيل: جمع مطفل، وهي الناقة التي معها فصيلها.

وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
- أن الاستعاذة من العبادات التي يجب صرفها لله تعالى .
- الالتجاء القلبي بالكلية لله تعالى , وتتجلى بالاستعاذة به .
- حقيقة اقتراب الله تعالى من كل العباد , وخصوصا من استعاذ به , فالعبد لا حاجة له لواسطة بينه وبين ربه تعالى .
- إظهار تعظيم العبد لله تعالى حين يستعيذ به, ليقينه أن لا ملجأ إلا لله , ولا عاصم إلا الله وحده.
- حاجة العباد للاستعاذة بالله وحده , فالعبد لاحول له ولا قوة, فهو دائما وأبدا مفتقر لله تعالى.

3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
المراد بـ { المثل الاعلى } على قولين :
- القول الأول : تفرد الله تعالى بصفات الكمال., فعن ابن عباس في قوله عز وجل : {ولله المثل الأعلى} قال : ( يقول: ليس كمثله شيء) . وهذا تفسير بعض المعنى باللازم. وقد رواه معاوية عن أبي طلحة, ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي, وقاله ابن جرير , و ابن القيم , وأبو جعفر النحاس , وأبو الليث السمرقندي , والثعلبي , والمظفر السمعاني , والبغوي وابن الجوزي , وابن كثير .
- القول الثاني : شهادة ان لا إله إلا الله , وهي كلمة ( الإخلاص ) التوحيد ,فعن قتادة في قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}؛ قال: شهادة أن لا إله إلا الله. رواه عبد الرزاق , وابن جرير , وابن أبي حاتم والطبراني., وقاله محمد المنكدر كما ذكره ابن كثير , وقاله ابن جرير , والنحاس , والسمرقندي , والبغوي , وابن الجوزي.

والذي يظهر والله أعلم أن المراد بـ { المثل الاعلى } يحمل المعنيين , فقد ذكر الشيخ عبد العزيز الداخل – حفظه الله – قائلا : وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.


4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
- أن نشكر الله تعالى على جليل نعمه وفضله علينا , والشاهد قوله تعالى : { وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
- تعظيم الله تعالى , فقد جعل تعالى ديننا الحنيف يحث على النظافة , و الطهارة :
* فكان الوضوء من الحدث الأصغر .
والشاهد قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}.
* والاغتسال من الحدث الأكبر ( جنابة – حيض –نفاس ).
والشاهد قوله تعالى :{ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا}.
* والتيمم في حال العجز عن استعمال الماء ,أو عند غياب الماء.
والشاهد قوله تعالى :{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }.
* أن نوقن أن الإيمان مرتبط بالطهارة, وهذه الطهارة والنظافة قد امتن الله تعالى بها على عباده المؤمنين دون غيرهم , وخصهم بها , فخاطبهم بصفة الإيمان قائلا :{

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} .

- الامتثال لأوامر الله تعالى , والانقياد والإذعان له, و استحضار النية عند أداء الطاعات والقيام بها .
والشاهد قوله تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ}. ومنها قوله تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا}.
- استشعارنا بلطفه تعالى بنا , وأن الشريعة قائمة على اليسر ورفع الحرج عن المؤمنين :
* فرخص تعالى لمن عجز عن استعمال الماء أو غاب عنه الماء أن يتيمم .
وجه الدلالة قوله تعالى : :{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }.
* ويقتضي من هذه النقطة أن عجز استخدام العبد للماء , أو غيابه عنه, لا يسقط عنه أعظم وآكد عبادة وهي الصلاة , فرخص تعالى لنا التيمم .
- أن نعلم أن الله حين أراد لنا الطهارة , لم تكن مقتصرة على طهارة الظاهر ( بالماء وبالصعيد الطيب ) , بل أيضا العناية بطهارة الباطن بالتوحيد.
والشاهد قوله تعالى : { وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ولِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}..
- أنه يجب علينا كطلبة علم أن نتعلم الأحكام الفقهية بأدلتها الشرعية , ونبذل ما بوسعنا لتعلميها لعامة , وحتى يتسنى لنا الرد على مخالفي أهل السنة والجماعة كالرافضة , كما هو الحال في قراءة أرجلكم بالنصب أو الجر.
والشاهد قوله تعالى : { وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ }.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 30 ذو القعدة 1439هـ/11-08-2018م, 11:46 PM
عبد الكريم محمد عبد الكريم محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 194
افتراضي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

ابن القيم:
- سعة علمه الذي يظهر في تبحره في تفصيل المسائل و استطراده.
- ملكته العلمية، و ذكاءه البارع، الذي يظهر في استحضاره لمسائل شتى و فوائد متنوعة من جمل يسيرة.
- استحضاره للسنة و الاستدلال بها و هذا يدل على سعة محفوظة.
- قوة انتزاعه لموضع الشاهد من الآيات فيأتي بأدلة لا يظهر لقارئها ابتداءا أن لها علاقة بالمسألة الواردة.
- استنتاج الحِكَم من خلال الغور في أعماق المعاني و التنقيب عن أسرار الألفاظ و مدلولاتها.
- تميز بإيراد أسئلة الخصم و الإجابة عليها فيقول: فإن قيل كذا ثم يجيب.

السعدي:
- يظهر في تفسيره الجانب الإيماني و ربط القارئ بالله و تعظيمه في القلوب.
- ملكته الفقهية من خلال المسائل التي يستنبطها من الآية.
- قدرته على استخراج الأحكام من الآية أو بعضها.
- يظهر سعة علمة عند استطراده في ذكر المسائل.
- و تظهر قوته كذلك من خلال استنباطه للأحكام.

ابن عثيمين:
- قوته في اللغة استخدمها في بيان المعنى باسلوب سهل ميسر.
- يظهر فيه النفس الفقهي من خلال قوة حجته لتمرس الذهن في المسائل الفقهية على الاستدال و الاحتجاج.
- استخدام طريقة السؤال في ايصال المعلومة.
- استخدام الثمثيل لتبسيط المعلومة.

عبدالعزيز الداخل:
- التفصيل الشافي للمعنى المراد إيصاله.
- الاستدلال الدائم بأقوال السلف و العزو لمراجعهم.
- حسن ترتيبه في التفسير و براعة سرده للأقوال.
- حسن الجمع بين الأقوال المتقاربة مما يعين على فهمها.
- سعة اطلاعه من خلال استدلاله .

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

- معنى الاستعاذة و تأصيليها لغويا.
- ذكر أوجه أهمة الاستعاذة قبل القراءة
- صيغ الاستعاذة و معانيها.
- النتيجة التي يحصل عليها العبد حين يستعيذ.
- اثبات صفات الكمال له سبحانه و منها سمعه .
- الطريقة التي أرشد إليها القرآن لدفع عدو الإنس و الجن، و ما يحصل لمن أخذ بها.
- الاستعانة بالاستعاذة لمقاومة النفس الغضبية.
- نفي أن يكون للشيطان سلطان على أهل التوحيد والإخلاص و إنما سلطانه على أهل الشرك .
- التفصيل في مسألة هل للشيطان سلطان على المؤمنين.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

شروط صحة التيمم:
1- عدم الماء [ فلم تجدوا ماء].
2- النية [ فتيمموا] أي اقصدوا
3- مسح جميع الوجه و مسح اليدين إلى الكوعين [ فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه] لأن الوجه يشمل جميعه و اليدين في اللغة عند الاطلاق إلى الكوعين.
4- الترتيب لأن الله بدأ بالوجه ثم اليدين[ فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه]

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

قيل فيه أقوال:
- قيل علم الله . قال ابن عثيمين هذا لا يصح عن ابن عباس و هذا المعنى لا يعرف لهذه الكلمة في لغة العرب
- و قيل العرش . قال ابن عثيمين هذا ليس بصحيح لأن الكرسي أعظم و أوسع وأبلغ إحاطة
- و قيل : هو موضع قدمي الله عز وجلو هو بين يدي العرش... و انتصر الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – لهذا القول و ضعف القولين السابقين و ذكر أن هذا القول موقوف على ابن عباس و لكنه يأخذ حكم الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد فيه، و ذكر أن هذا هو قول عامة أهل السنة و الجماعة و أن شيخ الاسلام و ابن القيم جزما بهذا و غيرهما و ذكر حديث : ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

- أن الله ليس كمثله شيء سبحانه.
- أنه المستحق للعبادة دون غيره.
- أن من كانت له الصفات العليا فهذا يوجب الإخلاص له و اعتقاد أنه صاحب الكمال المطلق جل في علاه .
- أن النفس تسموا لمن اتصف بصفات الكمال فتحبه و تقدسه.
- حين يعتقد العبد أن ربه له الصفات التي اتصفت بالكمال المطلق فهذا يجعله يلجأ إليه و يتوكل عليه و يتذلل بين يديه و يعبده حق عبادته.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 1 ذو الحجة 1439هـ/12-08-2018م, 12:27 AM
عبدالكريم الشملان عبدالكريم الشملان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 680
افتراضي

مجلس المذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية
ج1:
أولا :جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة تفسير آية الكرسي :للشيخ /محمد بن عثيمين
1-ذكر مميزات وفضل آية الكرسي
2-بيان أثر قراءة الآية على الإنسان وحفظه من الشيطان
3- التحليل الإعرابي لألفاظ الآية ، ودلالات الألفاظ وأصلها.
4-الدلالات البلاغية في الألفاظ والتراكيب القرآنية وأثرها في المعنى
5- المعاني العقدية للألفاظ الواردة في الآية وتعريفها.
6- الترجيح بين المعاني اللغوية والإصطلاحية للألفاظ والتعليل لها
7- الاستشهاد للمعاني الراجحة بالأحاديث والآثار الصحيحة المروية.
8- استنباط الفوائد من الألفاظ والتراكيب اللغوية والاستشهاد لها بدليلها
9- تعليل الاختيارات العلمية للمعاني الواردة ، وتناول شرح المعاني وتقريبها
10- التفصيلات والتحليلات للمعاني العقدية ، وبيان مضامينها مثل الصفات المنفية وشروط الشفاعة .
11- الردود العلمية على الطوائف المنحرفة ،كالقدرية والمعتزلة والخوارج ، وإثبات معتقد أهل السنة والجماعة بدليله
12-توضيح وتحليل معاني ودلالات أسماء الله وصفاته وفق معتقد أهل السنه ،مثل العلو والسنة "النوم" والمشيئة"
13-تحرير المسائل العقدية "خاصة" في الآية وتعليلها والاستشهاد لها
14- التأصيل العملي للمسائل اللغوية والعملية والعقدية استناد إلى قواعدها الشرعية
ثانيا : جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة تفسير " قوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ..." لابن القيم
1-تأصيل الألفاظ الواردة في الآية ،وتحليلها اللغوي والصرفي .
2-الاستشهاد الشرعي والدلالات اللغوية للمفردات اللغوية
3- أوجه التعليل للخطاب الشرعي .
4-إيراد الفوائد والمعاني المستنبطة من الآية .
5- التشبيهات البلاغية والدلالات المعنوية للآيات وبيان أوجه الشبه
6- الاستشهاد للمعاني الواردة بالأحاديث النبوية الصحيحة .
7- بيان أوجه وسوسة الشيطان للإنسان .
8-التحذير من صور مكائد الشيطان وتفصيلها
9- بيان الصيغ الشرعية للاستعاذة ، وتحليل معاني ألفاظها .
10- إيراد المعاني اللغوية المتنوعة والترجيح بينهما
11- ذكر التعليلات للمعاني المختارة .
12-مقارنة صيغ الألفاظ الواردة في الآية مع صيغ أخرى في القرآن الكريم ، واستخراج واستنباط الفروقات والفوائد من ذلك .
13- تضمين بعض المباحث الأصولية في استنباط الفوائد ،مثل :التأكيد ، التخصيص ، التعريف
14- ايراد دلالات الألفاظ والحروف وإبراز معانيها ومالآتها.
15- تحديد الفوائد النفسية والعملية والشرعية والاستنباط للأحكام.
16- الدراسة الموضوعية للصيغ الواردة في مواضيع مختلفةفي القرآن الكريم وتخريجها والمقارنة بينها وتحديد الفروقات الدلالية بينهما وأغراض كل منها ،مثل " سلطان الشيطان على بني آدم ".
17- إيراد المباحث النحوية والصرفية عند دراسة الألفاظ والتراكيب اللغوية ،كالاسشهاد ،وعود الضمير .
18- الدراسة اللغوية لأصول الكلمات الواردة ،مثل: "الأز" وإيراد أقوال المفسرين ، والتعليق عليها ، والترجيح بينها .
ثالثا : جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة " تفسير المثل الأعلى في قوله تعالى " للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء...."
1- إيراد المعاني الواردة عن السلف في تفسير " المثل الأعلى " وحصرها .
2- نسبة الأقوال إلى قائليها.
3- الترجيح بين الأقوال ، ونقل الأقوال في ذلك .
4- إيراد الإطلاقات اللغوية للألفاظ الخاصة بالمصطلح والاستشهاد لكل إطلاق .
5- التوفيق بين كلام السلف وأهل اللغة في تحديد دلاله المصطلح " المثل الأعلى" .
6- الاستشهاد للمصطلح من آيات أخرى .
7- ربط المصطلح بالمعاني العقدية ودلالة اللفظ على أحوال العباد من درجات الإيمان .
8- إيراد الفوائد المستخلصة من الآيات والشواهد وربطها بواقع الإنسان.
رابعا :
جوانب الاحسان والقوة العملية في رسالة تفسير قوله تعالى "يأيها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة ..."
1- تحليل دلالة الألفاظ على المعاني العقدية والفقيهيه والنفسية
2- تعداد الفوائد والاستنباطات من كل الفاظ الآية ، وتنوع دلالاتها
3- الكشف عن تحلل المعاني والاستشهاد لكل معنى
4- ايراد المعاني الفقهيه من الآية والاحكام الشرعية وتحديد مواطن أدلتها
5- تحديد الأحكام الاصولية وتفسيرها ودلالة الخطاب لاحكام الامر ، النهي
6-استعراض شروط الصلاة ودلالتها
7- التقيد والتاهيل الفقهي للألفاظ مثل إطلاق اسم "الصلاة" والإطلاق والتقييد
8- إبراز دلالة معاني الحروف مثل الباء في "برؤوسكم "
9- الاستدلال بالقراءات القرانية عند تفنيد أقوال المعارضين
10- الرد على الفرق المنحرفة و بيان ذلك
11-ايراد القراءات القرانية ، وتوجيه كل قراءة حسب معانيها
12- التفريق بين الفروض والمسرحيات في فروض الوضوء ومستحباته
13- بيان دلالة الامر واثارة
14- التفصيل الفقهي للاحكام ، مثل الحدث الأكبر والأصغر
15- تحديد المسائل ، وأحكامها التفصيلية مثل : احوال الجنب
16- بيان الحكمة المشروعية للاحكام الواردة
17- ايراد الاقوال المختلفة في المسائل ونوع الاستدلال
18- اللغتات اللغوية في رسالته "مثل : التكنية "من الفائظ"
19- استعراض احكام التيمم وتفريعاته
20- يرد احكام الطهارة بالمياة والتميم عوضا عنه في احوال
21-القدرة البلاغية في استنباط الأحكام والحكم مثل: "التغليب "في "امسحوا"
22- بيان مزايا التشريع وحكمه وخصائصه " التيسير ورفع الحرج"
23- ايراد الجوانب العقدية عند الحديث عن جوانب الفقهيه " طهارة الباطن بالتوحيد

الإجابة على أسئلة المجموعة الاولى
ج1- استخلاص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى فإذا قراءات القران ..."
1-معنى استعد بالله : امتنع به واعتصم به وألجأ إليه .
مصدره : العود والعياذ والمعاذ .
غالب استعماله في المستعاذ به .
2- أمر سبحانه بالاستعاذه به من الشيطان عند قراءة القرآن لوجوه :
1-أن القرآن شفاء لما في الصدور من وسوسة الشيطان والشهوات والإرادات الفاسدة ، فيؤثر فيه القرآن
2_ أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب ، كما الماء مادة النباتات والشيطان يحرق النبات فإذا أحس بنبات الخير في القلب سارع لإفساده
3- ان الملائكة تدنوا من فارى القران وتسمع لقراراته
حديث :أسيد
والشيطان ضد الملك وعدو الملك فإذا ذلف الشيطان اقبل الملك
4- ان الشيطان يجلب على القرى بخيله ورجله حتى تشغله عن المقصود من القران ويصرف قلبه فلا ينتفع
5- ان القارى يناجي الله ، والله يسمع للصوت الحسن بالقران ، والامر بالاستعاذة لطرد الشيطان عند المناجاة
6- ان الشيطان يلقى على الرسول" الا اذا تمنى ألقى الشيطان في آمنته "أي اذا تلا ألقى في تلاوته
7- ان الشيطان يحرص على صرف الانسان اذا هم بالخير اكثر ويشد عليه ليقطع عليه سبل الخير
8- ان الاستعاذة عنوان واعلام بأن ما بعدها سياتي القران لأجل يستعد الانسان
9-أصل الهمز : الدفع ، دفعته والتحقيق أنه دفع ينجز وغمز يشبه الطعن ، فهو دفع خاص همزات الشياطين ، دفعهم الوساوس والإغواء الى القلب

ان همزات الشياطين اذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم
وَذَا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا " واعوذ بك رب ان يحضرون "
1- في أموري
2- عند تلاوة القران
3- عند النزع والساق

10-في الاعراف اقتصر على الاسم بدون مؤكد ولا مخصص لإثبات مجرد الوصف الكافي في الاستعاذة والأخبار انه يسمع ويعلم فيدفع عنك ، وبذا يحصل مقصود الاستعاذة
عظم اجر من لقاه الله معاملة العدوين من الانس والجن ، دفعهم بالتي هي احسن كف شرهم ، محبه الناس له ، الثناء عليه ، قهر هواء
سُميت الحجة سلطان :
لان صاحبها يتسلط بها ، لتسليط صاحب القدرة بيده ، ولا سلطان لشيطان على المخلصين
اما قوله " وما كان له عليهم من سلطان الا ليعلم من يُؤْمِن بالآخرة ..
قيل 1- اما يكون الضمير عائد على " وما كان له عليهم من سلطان " اي المؤمنين فالسؤال ساقط
2- ان يكون الضمير عائد على " ولقد صدق عليهم ابليس ظنه " وهو الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي
وحقيقة الاز: التحريك لان الماء يتحرك عند الغليان وهو الحركة كالتهاب النار في الحطب واشتداد الغليان
ج2-شروط صحة التميم :ووجه دلالة الآية عليها :
1- عدم وجود الماء ، قال تعالى " فان لم تجدوا ماء فتميموا صعيدا طيبا "
وجهه الدلالة : ان الله اشترط عدم وجود الماء لأجل اللجؤ الى التميم فقال " فان لم تجدوا "
2- دخول الوقت ، وجه الدلالة : ان التميم بديل عن الماء حالة عدم وجوده وقت وجوب الصلاة ، وقد يوجد الماء اخر الوقت
3- النية التميم ، قال تعالى " فتميموا" والتمر بالوجوب
4- طهارة التراب المتميمم به
لانه قال تعالى " صعيدا طيبا وجهه الدلاله : ان كان صعيدا خبيثا لا يصح التميم به
5- مسح الوجه ثم اليدين ، لقوله تعالى " فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه " وجهه الدلالة : انه حدد المسموح عليه ولَم يقيد
6- اشتراط الترتيب في طهارة التميم حسب الآية " الوجه ثم اليدين " فامسحوا بوجوهكم وأيديكم "
ج3- المراد بالكرسي في قوله " وسع كرسيه في السموات "
هو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى وهو بين يدي العرس كالمقدمة له

ج4- الفوائد المستفادة من قوله " ولله المثل الأعلى "
فيه 3معان:
1- عن ابن عباس أي: قال " يقول : ليس كمثله شيء"
تفسير بعض المعنى باللازم ، فكونه له المثل الأعلى تقتضي أنه ليس كمثله شيء ، قال ابن القيم " يستحيل أن يشترك فيه اثنان فليس لمن له المثل الأعلى مثيل أو نظير .
وفيه دليل على تفرد الله بصفات الكمال .
2- عن قتادة بن دعامة " أن شهادة أن لا إله إلا الله
و عنه : الإخلاص والتوحيد
أو : لا إله إلا هو ، ولا رب غيره
3- عن محمد بن المنكدر : لا إله إلا الله ، وكثيرمن المفسرين .
أنه :الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له ، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه أحد.
وذكر ابن جرير : الأفضل والأطيب والأحسن والاجمل ، وذلك التوحيد لا اله الا هو ، ليس كمثله شي ، له الوصف الأعلى
الصفة العالية ، وهي الشهادة
عالم ، قادر ، ورازق
ويطلق المثل في اللغة على معانٍ :
1-الصفة : وهو كثير في الاستعمال مثل : "مثل الجنه التي وعد المتقون "
مثلها : فيها انهار من ماء غير آسن او صفتها اي الجنه
2- الآية : وجعلناه مثلا لبني اسرائيل "
اي : أية لهم
3- العبرة والعظة : " فجعلنا هم سلفا ومثلت للآخرين " اي : عبرة وعظة
4- القول السائر : " فأرسلنا مثلا"
5- المثل المضروب " " ضرب مثلا فاستمعوا له"
وهي المعاني بينها تناسب واشتراك في قدر من المعاني ، وتقارب في المعنى
المثل : كشبه و شبه والمثل المضروب يذكر لانه مورى به عن مثله في المعنى
وكلا كلامي السلف وأهل اللغه متوافق من حيث دلاله المصطلح على أنصاف الله سبحانه بصفات الكمال والجلال والجمال والعظمة والعلو واستحقاقه للعبودية " للذين لا يؤمنون " مثل السوء : النقص
ولله المثل الأعلى : الكمال المطلق من كل وجه" مثل نوره " في قلب المؤمن ، والانس بالله في القلب والخلوات والجلوات اي الوصول لدرجة الاحسان في العبادة وشرح الصدر للعبد فضل من الله يجعله يستضي قلبه ليرى حقائق الإيمان والعبودية حسب قوة ذلك النور
" وجعلنا له نورا يمشي به "
"ويجعل لكم نورا يمشون له"
فيشهد بقلبه ربا عظيما قاهرا ويستشعر اثار الأسماء والصفات ومعانيها ودلالاتها وتمثيل العمل بما يكافئها ويوازيها من تذلل وتعبد وديانه لله وذُلا وخضوعا وتوكلا
ويكشف له في ضوء هذا النور حقائق المعاد ويوم الآخرة

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 1 ذو الحجة 1439هـ/12-08-2018م, 01:01 AM
حليمة السلمي حليمة السلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 321
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1ـ صحة المعتقد على ما جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله.
2ـ سلامة الفهم واستقامته على ما يلائم المعنى المراد من الله تعالى في كتابه.
3ـ قوة اللغة وتفسير الألفاظ بما جاءت عليه من كلام العرب.
4ـ حسن الاستنباط وعدم معارضته للأحكام الشرعية.
5ـ الاعتضاد بما جاء في السنة النبوية الشريفة، والآثار التي جاءت عن الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين والمفسرين رحمهم الله تعالى.
6ـ إعمال الذهن في ما وراء المعاني من التدبرات والاستنباطات الجليلة القدر والفائدة.
7ـ الربط بين الآيات الكريمة مع بعضها ، وكذا ما جاء في السنة من الآثار المفسرة.

1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
1ـ بيان فضل آية الكرسي.
قال: هذه الآية أعظم آية في كتاب الله كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبيّ بن كعب، وقال: «أي آية أعظم في كتاب الله؟ قال: آية الكرسي؛ فضرب على صدره، وقال: ليهنك العلم يا أبا المنذر»؛ ولهذا من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتى يصبح؛ وهي مشتملة على عشر جمل؛ كل جملة لها معنى عظيم جداً.
2ـ تقسيم الآية إلى تسع جمل مترابطة المعنى.
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ ــــ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ــــ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ـــ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ـــ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ـــــ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ــــ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ ـــ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ـــ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا ــ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ.
3ـ بيان المعنى اللغوي، والإعراب النحوي للألفاظ.
قال المفسر رحمه الله تعالى: وقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو}: الاسم الكريم مبتدأ؛ وجملة: {لا إله إلا هو} خبر؛ وما بعده: إما أخبار ثانية؛ وإما معطوفة؛ و{إله} بمعنى مألوه؛ و«المألوه» بمعنى المعبود حباً، وتعظيماً؛ ولا أحد يستحق هذا الوصف إلا الله سبحانه وتعالى.
وقال: {إله} اسم لا؛ و{لا} هنا نافية للجنس؛ ولا النافية للجنس تدل على النفي المطلق العام لجميع أفراده؛ وهي نص في العموم؛ فـ{لا إله} نفي عام محض شامل لجميع أفراده؛ وقوله تعالى: {إلا هو} بدل من خبر {لا} المحذوف؛لأن التقدير: لا إله حق إلا هو؛ والبدل في الحقيقة هو المقصود بالحكم، كما قال ابن مالك: (التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلاً)
وقال: قوله تعالى في الجملة الثالثة: {له ما في السموات وما في الأرض} أي له وحده؛ ففي الجملة حصر لتقديم الخبر على المبتدأ؛ و{السموات} جمعت؛ و{الأرض} أفردت؛ لكنها بمعنى الجمع؛ لأن المراد بها الجنس.
وقوله في الجملة الرابعة: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}؛ {من} اسم استفهام مبتدأ؛ و{ذا} ملغاة إعراباً؛ ويأتي بها العرب في مثل هذا لتحسين اللفظ؛ و{الذي} اسم موصول خبر {من}؛ والمراد بالاستفهام هنا النفي بدليل الإثبات بعده، حيث قال تعالى: {إلا بإذنه}.
وقال: و«الشفاعة» في اللغة: جعل الوتر شفعاً؛ وفي الاصطلاح: التوسط للغير لجلب منفعة، أو دفع مضرة..."
وقال: وقوله تعالى: {إلا بما شاء} استثناء بدل من قوله تعالى: {شيء}؛ لكنه بإعادة العامل؛ وهي الباء؛ و «ما» يحتمل أن تكون مصدرية؛ أي: إلا بمشيئته؛ ويحتمل أن تكون موصولة؛ أي: إلا بالذي شاء؛ وعلى التقدير الثاني يكون العائد محذوفاً؛ والتقدير: إلا بما شاءه.
4ـ بيان معاني الألفاظ وما يستلزمه كل معنى من حكم.
قوله رحمه الله: و{إله} بمعنى مألوه؛ و«المألوه» بمعنى المعبود حباً، وتعظيماً؛ ولا أحد يستحق هذا الوصف إلا الله سبحانه وتعالى؛
وقوله: لأن معنى {الحي} ذو الحياة الكاملة؛ ويدل على ذلك «أل» المفيدة للاستغراق؛ وكمال حياته تعالى: من حيث الوجود، والعدم؛ ومن حيث الكمال، والنقص؛ فحياته من حيث الوجود، والعدم؛ أزلية أبدية - لم يزل، ولا يزال حياً؛ ومن حيث الكمال، والنقص: كاملة من جميع أوصاف الكمال.
وقال: {القيوم}: أصلها من القيام؛ ووزن «قيوم» فيعول؛ وهي صيغة مبالغة؛ فهو القائم على نفسه فلا يحتاج إلى أحد من خلقه؛ والقائم على غيره فكل أحد محتاج إليه.
وقال: «العلم» عند الأصوليين: إدراك الشيء إدراكاً جازماً مطابقاً؛ فعدم الإدراك: جهل؛ والإدراك على وجه لا جزم فيه: شك؛ والإدراك على وجه جازم غير مطابق: جهل مركب؛ فلو سئلت: متى كانت غزوة بدر؟ فقلت: «لا أدري» فهذا جهل؛....
وقال : في قوله تعالى: {وهو العلي العظيم}: مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر؛ فهو وحده العلي؛ أي ذو العلو المطلق، وهو الارتفاع فوق كل شيء؛ و{العظيم} أي ذو العظمة في ذاته، وسلطانه، وصفاته.
5ـ الرد على الفرق الضالة، وتصحيح العقائد المنحرفة.
قالرحمه الله : في الآية الرد على القدرية الغلاة؛ لقوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}؛ فإثبات عموم العلم يرد عليهم؛ لأن القدرية الغلاة أنكروا علم الله بأفعال خلقه إلا إذا وقعت.
وقال: فيها الرد على الخوارج والمعتزلة في إثبات الشفاعة؛ لأن الخوارج، والمعتزلة ينكرون الشفاعة في أهل الكبائر؛ لأن مذهبهما أن فاعل الكبيرة مخلد في النار لا تنفع فيه الشفاعة.
6ـ تفسير بعض الألفاظ بما ورد في القرآن، من باب تفسير القرآن بالقرآن.
قال رحمه الله : والآلهة المعبودة في الأرض، أو المعبودة وهي في السماء - كالملائكة - كلها لا تستحق العبادة؛ وهي تسمى آلهة؛ لكنها لا تستحق ذلك؛ الذي يستحقه رب العالمين، كما قال تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم} [البقرة: 21] ، وقال تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}
7ـ الاستشهاد بالأحاديث النبوية الشريفة.
سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبيّ بن كعب، وقال: «أي آية أعظم في كتاب الله؟ قال: آية الكرسي؛ فضرب على صدره، وقال: ليهنك العلم يا أبا المنذر".
وقال: «الكرسي» هو موضع قدمي الله عز وجل؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له؛ وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ، ومثل هذا له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه.
8ـ استنباط جملة من الفوائد والأحكام العقدية من الآية.


2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
في اللغة عاذ يعوذ ومصدره العوذ، والعياذ، والمعاذ؛ وغالب استعماله في المستعاذ به، ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (لَقَدْ عُذْتِ بمُعَاذٍ).
ومعنى "الاستعاذة" الامتناع والاعتصام به سبحانه واللجأ إليه، في دفع المكروه.
فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة
لبيان أصل اللفظة، وأنه من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه والاتصال به؛ للامتناع والاحتماء به.
3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
ورد فيه ثلاثة آثار عن الصحابة والتابعين:
الأول: ليس كمثله شيء، روي عن ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة.
الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله، روي عن قتادة السدوسي.
الثالث: لا إله إلا الله، روي عن ابن المنكدر.
القول الراجح، وما عليه أكثر المفسرين وهو الجمع بين الأقوال الثلاثة :
أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.

4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
1ـ أن كمال طهارة المؤمن وإحسانه فيها على قدر إيمانه ، فقد بدأت الآية بنداء أهل الإيمان.
2ـ الحرص على طهارة البدن ونظافته الظاهرة والباطنة.
3ـ اختيار الألفاظ الجيدة في الكلام، والتكنية عن المعاني المستقذرة بألفاظ مقبولة.
4ـ التخفيف والتيسير عند وجود المشقة والحرج في التعامل بين الناس، فقد خفف الله عن العباد في حقوقه عليهم، فينبغي تخفيف العباد بعضهم على بعض، و التيسير وعدم المشقة.
5ـ محبة الله تعالى لعبده المؤمن، ومن ذلك أمره بما يقربه منه سبحانه من الأعمال التي يحبها الله تعالى ، كالطهارة والتنظف من الأدران الحسية والمعنوية.
6ـــ نعمة الماء نعمة عظيمة، وهي أصل مادة الطهارة، ينبغي شكر الله عليها وحفظها وعدم الإسراف فيها.
والله أعلم.
تم الجواب وبالله التوفيق

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 2 ذو الحجة 1439هـ/13-08-2018م, 08:47 PM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 346
افتراضي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

- تفسير الآيات تفسيرا بما تقتضيه الحاجة، ومراعاة لحال القارئ.
- تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبأقوال السلف وبلغة العرب، ومراعاة قواعد وأصول التفسير.
- التدبر في كلام الله سبحانه وتعالى.
- الاهتمام بعلوم اللغة، كالإعراب والصرف والاشتقاق ومعاني المفردات لغويا، وأثرها في الترجيح بين الأقوال.
- الاستشهاد بلغة العرب وأشعارها في شرح بعض المفردات.
- استنباط الأحكام الشرعية عند تفسير آيات الأحكام، وبيان وجه الاستدلال.
- بيان منهج أهل السنة والجماعة في آيات الصفات والأمور الغيبية، والرد على بعض الفرق المبتدعة بما تستدعيه الحاجة.
- الرد على ما يشكل على البعض في فهم بعض الآيات وتفسيرها.
- ذكر أقوال السلف في تفسير الآيات مع ذكر الإسناد أو الحكم عليه، والترجيح بين الأقوال.
- ذكر أقوال أهل اللغة في بيان معاني بعض الآيات، ومقارنتها مع أقوال السلف.
- ذكر الفوائد عند تفسير بعض الآيات.
- ذكر بعض الآيات المشابهة للآية المراد تفسيرها، وبيان تفسيرها والفوائد في الجمع بين ذكر الآيتين، والرد على من أشكل عليه الجمع بينها.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.


1 -: معنى الاستعاذة في اللغة.
2 -: معنى الاستعاذة بالله.
3-: موضع الاستعاذة بالنسبة لتلاوة القرآن.
4 -: أسباب أمر الله بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن.
4-أ : إزالة مادة الشيطان من القلب قبل قراءة القرآن.
4-ب: إزالة ما يمليه الشيطان على القارئ ويشغله به عن تعقل القرآن وتفهمه وتدبره أثناء القراءة.
4-ج: المحافظة على ما تحصله القلب من إيمان بعد قراءة القرآن.
4-د: دنو الملائكة من قارئ القرآن.
4-ه: أن القارئ مناج لله تعالى كلامه.
4-و: إزالة اللبس الذي يلقيه الشيطان على لسان القاؤئ وتلاوته.
4-ز: اتقاء مصائد الشيطان وشدة حرصه عند هم العبد بالخير وبتلاوة القرآن.
4-ح: أن الاستعاذة إعلام للسامع بأن المأتي به بعدها القرآن.
5- صيغ الاستعاذة وأدلتها.
5-أ: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".
5-ب: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم".
5-ج: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم".
5-د: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه ونفثه".
6- تفسير قوله تعالى: (وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون).
6-أ: معنى الهمزات.
6-ب:: الفرق بين الهمز والنفخ والنفث.
7- تفسير قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) سورة الأعراف، وذكر سياق الآيات.
8- تفسير قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم) سورة فصلت، وذكر سياق الآيات.
9- السر في التفريق بين الآيتين في التأكيد والتعريف ومناسبة ذلك لسياق الآيات.
10- تفسير قوله تعالى: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون. إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون).
10-أ: معنى سلطان الشيطان في الآية.
10-ب: ما يتضمنه نفي سلطان الشيطان وإثباته في الآيتين.
10-ج: بيان أن التوحيد والتوكل يمنع سلطان الشيطان.
11 : تفسير في قوله تعالى: ( فاتبعوه إلا فرِيقا مِن المؤمنِين وما كان له عليهم من سلْطان إِلا لنعلم من يؤمِن بِالآخرة ممن هو منها في شك).
11-أ: تحرير الرد على من قال بإثبات سلطان الشيطان على أولياء الله.
12- تفسير قوله تعالى: (وَمَا كانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي).
12-أ: تحرير الرد على من قال بنفي سلطان الشيطان على المشركين وأهل النار.
13: تفسير قوله تعالى: (ألم تر أنا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا).
13-أ: تحرير معنى الأز في الآية.
14: تفسير قوله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).
14-أ: تناسب معنى الآية مع نفي سلطان الشيطان على المؤمنين.

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
- النية، لأن الله قال :(فتيمموا) والتيمم لغة: القصد.
- انعدام الماء سواء كان في سفر أو في حضر، قال تعالى:( فلم تجدوا ماء فتيمموا)، مع البحث عنه والحرص على إيجاده، لأن الله قال :( فلم تجدوا)، ولا يقال لمن لم يطلب لم يجد.
- المرض الذي يضره الغسل بالماء، قال تعالى: (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا).
- دخول وقت الصلاة مع انتقاض الوضوء سواء كان من حدث أصغر أو أكبر، وأن انعدام الماء عند دخول الوقت، لأن الله قال بداية الآية:(إذا قمتم إلى الصلاة).
- يكون التيمم بكل ما تصاعد على وجه الارض من تراب وغيره، من باب التغليب أو إرشادا للأفضل، قال تعالى:( فتيمموا صعيدا).
- أن يكون التراب طاهر، لقوله تعالى:( صعيدا طيبا).
- مسح أعضاء التيمم، وهي الوجه واليدين، ويمسح الوجه واليدين إلى الكوعين، لأنه مطلق في الآية، قال تعالى:( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم).
- الترتيب بين الأعضاء لأن الله ذكرها مرتبة.
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
ورد في المراد بالكرسي أقوال لأهل العلم، ومنها:
الأول: موضع قدمي الله تعالى، وهو بين يدي العرش كالمقدمة له، قال به ابن عباس وأورده عنه ابن العثيمين وقال صح عنه ذلك موقوفا، وله حكم الرفع، وقال ابن العثيمين وهو قول عامة أهل السنة والجماعة، وبهذا جزم ابن تيمية وابن القيم وغيرهما
الثاني: العرش، أورده ابن العثيمين وقال ليس بصحيح، ويرد هذ القول ما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:((ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة)).
الثالث: العلم، وروي عن ابن عباس، وقال ابن العثيمين لا أظنها تصح عنه.
والقول الصحيح أن المراد بالكرسي هو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى، وهو قول عامة أهل السنة والجماعة،كما ذكر ذلك ابن العثيمين.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

- أن معنى المثل في الآية الكريمة: هو الصفة، فلله الصفة العليا.
- أن لله الصفات العليا التي تدل على كماله سبحانه وتعالى في ذاته وفي أوصافه وفي أفعاله.
- أن تفرد الله سبحانه وتعالى بالصفات الكاملة التي لا يحلقها نقص بأي وجه من الوجوه، موجب لتوحيده وإخلاص العبادة له وحده.
- أن من أشرك مع عبادة الله أحدا، فلم يحقق الإيمان في قلبه وان الله كامل في ذاته وصفاته وأفعاله، وقد ساوى بين من له الصفات الكاملة، وبين من له صفات النقص من كل وجه.
- أن صفة الله العليا تتضمنها كلمة: لا إله إلا الله، فلا معبود مستحق للعبادة إلا الله، وذلك لأنه وحده سبحانه وتعالى له الكمال المطلق من كل وجه، وله المثل الأعلى من كمال ذات وصفات وأفعال وأوامر وشرائع، ومعرفة ذلك يقتضي إفراده وحده بالعبادة والمحبة والرجاء والخوف والدعاء والتوكل.
- على العبد ان يعبد الله مستحضرا كماله المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله، فيكون من عباد الله المحسنين.
- أن درجة العبادة وأجرها يتفاوت بتفاوت تحقيق الإيمان والإخلاص لله فيها، فمن أخلص لله إخلاصا تاما، وعبد الله كما أراد، ليس كمن عبد الله وقلبه تائه.
- أن معرفة صفات الله ودلائلها وآثارها في الأمر والخلق، تزيد المؤمن إيمان وتصديقا ويقينا وصبرا وتوكلا على الله وحده.
- أن توحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته هو أعلى العدل المطلوب من بني آدم، وأن الشرك به هو أكبر الظلم.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 3 ذو الحجة 1439هـ/14-08-2018م, 08:48 AM
ميمونة التيجاني ميمونة التيجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: Makkah almokrmah
المشاركات: 385
افتراضي

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.


1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1- استعانة العلماء بعلم اللغة العربية و الشعر العربي في كتابة الرسائل التفسيرية
2- استشهاد العالم بدليل من القران او من السنة في الفوائد المستنبطة في الرسائل التفسيرية
3- استنباط الأحكام و الفوائد العظيمة من كلمة او كلمتين من كلام الله عز وجل مما يدل على تفكرهم الثاقب في كلام الله و تمثلهم له في حياتهم0
4- قال تعالى( واتقوا الله و يعلمكم الله ) تجلى ذلك في رسائلهم التفسيرية
5- تجلت في الرسائل سعة علم في اللغة و في الفقه في التوجيه الى مقاصد الآيات و العقيدة و كثير من العلوم
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
1- معنى ( استعذ بالله)
2- حكم الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم قبل قراءة القران
3- الحكمة من الاستعاذة من الشيطان الرجيم قبل قراءة القران
4-من مظاهر و طرق عداوة و غواية الشيطان للإنسان
5- من صيغ الاستعاذة
6-معنى همز الشيطان و نفخه و نفثه في قوله صلى الله عليه وسلم: "الّلهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِه)
7-كيف يحترز المؤمن من شياطين الانس و الجن ؟
8- الحكمة من خواتيم الآيات بأسماء الله الحسنى حسب ما مدلول الآيات
2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم
1- عدم الماء لقوله ( فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا)
2- النية في التيمم لقوله {فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
3-يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره.كجدار او قطعة قماش بها شيء من غبار او غبار او .... فيكون على هذا، قوله: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ} إما من باب التغليب، وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
4- ان يكون التراب المتيمم به غير نجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا { فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}
5- ان يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط، دون بقية الأعضاء {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
6- أن اليدين تمسحان إلى الكوعين فقط، لأن اليدين عند الإطلاق كذلك و لعدم تقيد الله عز وجل كما قيده في الوضوء {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
7- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.{فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
ورد في المراد بالكرسي عدد أقوال و منها
1- المراد بالكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له و جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الكرسي و العرش أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة»، و قد جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق)
2-إن «الكرسي» هو العرش؛ ولكن ليس بصحيح؛ لان «العرش» أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي
3- و قيل ان الكرسي هو علم الله عز وجل رُوِي ذلك عن ابن عباس و ضعفت الرواية و ذلك لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية، ولا في الحقيقة الشرعية؛ فهو بعيد جداً من أن يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو عالم باللغة العربية
4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- استشعار معية الله للمؤمن لحديث حارثة حين قال كأني أنظرإلى عرش ربي بارزًا ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وإلى أهل النار يتعاوون فيها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((عرفت فالزم، عَبْدٌ نوَّر الله الإيمان في قلبه) فيجعل المؤمن في مراقبة دائمة لعمله
2- تقوية ايمان العبد حتى يصل به الى مرتبة الإحسان وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأَنِسَ به في خلوته وتنعم بذكره ومناجاته ودعائه حتى ربما استوحش من خلقه
3-تفرد الله عز وجل بصفات الكمال
4-على المؤمن ان يخلص لله عز وجل و يوحده سبحانه و تعالى لان ( لله الأمثل الأعلى ) و قد قيل ان من معانيه الإخلاص و التوحيد

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 6 ذو الحجة 1439هـ/17-08-2018م, 03:54 PM
مؤمن عجلان مؤمن عجلان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 255
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
الاهتمام بالمعني اللغوي للألفاظ
الاهتمام بنقل الأثار عن السلف بكثرة وعدم الأكتفاء بأثر او أثرين
الاهتمام بالجانب العملي التطبيقي
بيان الآثر علي القلب وعبوديته
الاهتمام باستنباط الأحكام
سهولة المعلومة وعمقها
الألفاظ عذبة وجذابة
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
تعريف الاستعاذة لغة وأصل اشتقاقها
الحكمة من الأمر بالاستعاذة قبل قراءة القرآن
متي يستعيذ
قول الإمام أحمد في الاستعاذة
صيغ الاستعاذة
المراد بهمزات الشياطين
الفرق بين الهمز والنفخ والنفث
الحكمة من ذكر صفتي السميع والعليم في الاستعاذة
إرشاد القرآن إلي دفع عدو الأنس وعدو الجن بأيسر الطرق
معني قول الله تعالي (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكّلُونَ * إِنّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشرِكُونَ
وقول مجاهد وعكرمة وغيرهما من المفسرين في الآية
معاني الأز
حقيقة الأز
2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
عدم الماء الدليل قوله تعالي: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}
أنه لا بد من نية التيمم لقوله: {فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا. الدليل قوله تعالي ( فتيمموا صعيداً طيباً)
أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء الدليل قوله تعالي: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}
أن من أسباب جوازه، السفر والإتيان من البول والغائط إذا عدم الماء الدليل قوله تعالي: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}
أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء. الدليل قوله تعالي: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
اختلف العلماء في المراد بالكرسي علي اقوال
1- هو موضع قدمي الرب عز وجل وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول عامة أهل السنة والجماعة وجزم به شيخ الإسلام ابن تيمية
2- قد قيل: إن «الكرسي» هو العرش؛ ولكن ليس بصحيح؛ فإن «العرش» أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي.
3- وروي عن ابن عباس أن {كرسيه}: علمه؛ ولكن هذه الرواية لا تصح عن ابن عباس
فالصواب أن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
أكثر المفسرين على أن المثل الأعلى المراد به الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.
ومن الفوائد التي تترتب علي ذلك
1- الوصول لدرجة الإحسان والدليل علي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ((اعبد الله كأنك تراه)
2- معرفة العبد بحقائق الأسماء وحقائق الإيمان وحقائق العبودية وما يصححها ومايفسدها .
3- مشاهدة العبد بقلبه ربًّا عظيمًا قاهرًا قادرًا أكبرَ من كل شيء في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله، السماوات السبع قبضة إحدى يديه، والأرضون السبع قبضة اليد الأخرى، يمسك السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والجبال على أصبع، والشجر علىأصبع، والثرى على أصبع، ثم يهزُّهن ثم يقول: أنا الملك.
4- مشاهدة الله في علمه فوق كل عليم، وفي قدرته فوق كل قدير، وفي جوده فوق كل جواد، وفي رحمته فوق كل رحيم، وفي جماله فوق كل جميل.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 7 ذو الحجة 1439هـ/18-08-2018م, 04:24 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.

حيّاكم الله طلّاب وطالبات المستوى الثالث الأكارم .
نسأل الله لكم في هذه الأيام المباركة القبول والسّداد في مسيرتكم .

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
أحسنتم جميعا في إجابتكم ونخصّ بالذكر كل من الطّلاب : ناديا عبده وعبد الكريم محمد و عبد الكريم الشملان لذكرهم لأبرز سمات كل رسالة بشكل منفصل ، وكان للطالب عبدالكريم الشملان تفصيل مميّز .

المجموعة الأولى:


ج1: عناصر رسالة ابن القيّم - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }.
استخراج العناصر هو نفسه طريقة استخراج المسائل التي اعتدنا على تطبيقها ، والفرق بين العنصر والمسألة هو أنّ العنصر قد يندرج تحته عدة مسائل ، فبالتالي هو أعمّ .
ولنقرّب الصورة أكثر نعرض لكم أنموذج تقريبي وليس حصري للإجابة .

- معنى الاستعاذة .
- الحكمة من الاستعاذة بالله.
- حكم الاستعاذة .
- صيغ الاستعاذة .
- بيان دعاء النبى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:( اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ):
:: معنى همز الشيطان .
:: معنى نفخه .
:: معنى نفثه .

- بيان متعلق الحضور في قوله تعالى :( وأعوذ بك رب أن يحضرون ).
- قوله تعالى: ( ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون ).

:: بيان الاحتراز من شياطين الجنّ الإنس.

- في قوله تعالى :( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ).
:: بيان متعلق اسم الله السميع .
:: بيان متعلق اسم الله العليم .
:: مناسبة تخصيص صفة السمع والعلم بالذكر.

:: ثمرات الإعراض عن الجاهلين.
- في قوله تعالى :( إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون ) .

:: المراد بالسلطان .
:: طرق سدّ تسلط الشيطان .
:: الحكمة من تسلط الشيطان على العباد .
:: بيان السلطان المنفى في قوله تعالى :( وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي ).
:: بيان السلطان المثبت فى قوله تعالى :( إنما سلطانه على الذين يتولونه ).
- في قوله تعالى :( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ).

:: بيان معنى الأزّ.
:: بيان المراد بالأزّ.

- بيان سبيل الكافرين على المؤمنين.

-------------------------------

1: عبدالكريم محمد :أ
أحسنت سددك الله ونفع بك.
ج1: أحسنت في استخراجك للعناصر إلا أنّه قد فاتك بعضها، وبمراجعتك للتعليق على إجابة هذا السؤال مزيد بيان.
ج2: فاتك ذكر أن يكون التراب طاهرا لقوله تعالى :( تيمموا صعيدا طيبا ).


2: عبدالكريم الشملان:ب
أحسنت سددك الله ونفع بك،وإجابتك على السؤال العام وافية وشاملة نفع الله بك.
ج1: اجتهادك طيب إلا أنّ المطلوب لم يتضح لديك ، وما هو إلا استخراج للمسائل التي تطرق إليها ابن القيّم رحمه الله تعالى كما كنّا نفعل سابقا في استخراجنا لمسائل التفسير .
ج3: اختصرت في إجابتك ففاتك الدليل والأقوال التي قيلت في المراد بالكرسي، بإمكانك الاستفادة من إجابة الأخ عبدالكريم لمزيد من الفائدة .
ج4: لعلك لخصت الرسالة بإيجاز وقد أحسنت في ذلك ، لكن ما طُلب منكم هو ماذا استفدتم بعد دراستكم لرسالة فضيلة الشيخ عبدالعزيز الداخل .

3: سعود الجهوري:أ
أحسنت جدا بارك الله فيك وسددك .
ج عام : أيضا كسابق زملائك حبذا الفصل بين الرسائل في بيان جوانب القوة والإحسان .
ج1: أحسنت وفقك الله بمقاربتك للمطلوب مع بعض الملحوظات وهي : أنك ذكرت خلاصة كل عنصر وهو غير مطلوب منك ،كبيانك مثلا صيغ الاستعاذة ، ويكفي ذكرك عنوان العنصر وهو ( بيان صيغ الاستعاذة)، و فاتك بالتالي ذكر عناصر أخرى .
ج3: انعدام الماء أو عدم القدرة على استعماله يعتبران أمرا واحدا وهو تعذر استعمال الماء لفقده أو لمرض ونحوه.
ج4: أحسنت جدا .
تمّ خصم نصف درجة للتأخير.


4: ميمونة التيجاني:أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددكِ.
ج عام: ذكر جوانب الإحسان لكل رسالة بشكل منفصل أفضل وفقكِ الله .
ج1: أحسنتِ وقد فاتتكِ مسائل يسيرة .
تمّ خصم نصف درجة للتأخير.


5: مؤمن عجلان :أ
أحسنت بارك الله فيك وسددك .

ج عام: يفضّل فصل جوانب الإحسان في كل رسالة .
ج2: الأسباب التي ذكرت في التيمم تعتبر ضمن نقطة من عدم الماء ، و يُعبّر عنها بــ: تعذر استعمال الماء لفقده أو لمرض أو نحوه .
تمّ خصم نصف درجة للتأخير.


المجموعة الثانية:
س1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
لتيسير استخلاص عناصر رسالة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - يستحسن تقسيمها لعشرة عناصر كما قسّمها فضيلة الشيخ باعتبار كل جملة عنصر ، ولتقريب الصورة لديكم نعرض المثال الآتي الموجز :
- تفسير قوله تعالى: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ}
:: إعراب "من".
:: إعراب "ذا".
:: فائدة استعمال "ذا".
:: إعراب "الذي".
:: معنى الاستفهام.
:: معنى الشفاعة لغة واصطلاحا.
:: المراد بالإذن في الآية.
:: دلالة اشتراط الإذن في الشفاعة.

وهكذا....

------------------

1: هويدا فؤاد:ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددكِ.
ج عام: كان يحسن ذكر مزايا كل رسالة بشكل منفصل.
ج1 : اجتهادك طيب وفقك الله إلا أنّ ما ذكرتِ هي محصلة لمزايا الرسالة ومقاصدها ، والمطلوب هو استخراج العناصر التي اشتملت عليها الرسالة وما اندرج تحتها من مسائل - إن وجد-.


2: ناديا عبده:أ
أحسنتِ جدا سددكِ الله وبارك فيكِ.
ج1: أجملتِ ذكر العناصر ، ولو تأملتيها أكثر لاستنبطت المزيد من العناصر.


3: حليمة السلمي: ب
أحسنتِ بارك الله فيكِ وسددكِ.
ج عام: حبذا لو أتيتِ بميزات كل رسالة بشكل منفصل.
ج1: لعل المطلوب لم يتضح لكِ نوصيك بمراجعة الملحوظات على هذا السؤال.
ج2: فائدة استعراض استعمالات لفظة الاستعاذة في اللغة لبيان هذه المعاني في حركة قلب العبد المستعيذ بالله؛ فيقوم في قلبه من صدق اللجوء والاعتصام بالله تعالى .


تقبل الله طاعتكم ،، ونفعكم بما تعلمتم

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 27 ذو الحجة 1439هـ/7-09-2018م, 04:55 PM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

1.(عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

_ بيان أهمية القراءات وتأثيرها على المعنى.
_ الاهتمام بتفسير كل كلمة وبيان دلالتها على المعنى.
_ الاعتناء بالتقديم للموضوع، وتناوله بشمول فلا يحتاج القارئ أو السامع للاستفسار.
_ثراء وغنى الحصيلة اللغوية للعالم المعتني بالتفسير.
_العناية بالإعراب وأثره على المعنى.
__________________________________

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.


1.معنى الاستعاذة لغة وشرعا.
2.الدلالة اللغوية على معنى الاستعاذة.
3.متى تكون الاستعاذة لمن أراد أن يقرأ القرآن.
4. الحكمة من الاستعاذة عند قراءة القرآن.
5.صيغ الاستعاذة.
6.الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة.
7. تفسير قول الله تعالى: ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون).
8. كيفية دفع شر الشياطين وشر الجاهلين من الناس.
9.دلالة ختم الآية التي فيها الأمر بالاستعاذة باسمي الله ( السميع العليم) .
10. فوائد من اسمي السميع العليم.
11. إرشاد القرآن لدفع شرور الإنس والجن.
12. صدق التوكل على الله يقي تسلط الشياطين على الإنسان.
13. أنواع تسلط الشياطين على بني آدم.
14. علم الشيطان أنه لا قدرة له على التسلط على عباد الله المخلصين.
15. تبرؤ الشيطان يوم القيامة ممن أغواهم.
16. تفسير قول الله تعالى: ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا).
17. معنى ( الأز).
18. تفسير قول الله تعالى: ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).
19. التوحيد والإخلاص وصدق الاعتصام واللجوء إلى الله من أسباب عدم تسلط الشياطين.
__________________________________
2. استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

امتن الله تعالى على عباده بالتيسير في العبادات، فلم يلزمهم بما لا يطيقون، ومن ذلك التيسير التيمم عوضا عن الوضوء في حال انعدام الماء أو خشية الضرر من استعماله.
وشروط صحة التيمم كما يلي:
1.انعدام الماء بالكلية، وهذا يشمل الحضر والسفر، ولكنه يظهر أكثر في السفر لانقطاع المسافر عن أماكن تواجد الماء.
وجه الدلالة: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا)
2.وجود مرض يخشى المرء أن يتأخر شفاؤه أو يلحقه ضرر أكبر كالموت باستعمال الماء، فيعمد إلى التيمم وإن وُجِدَ الماء.
3.عدم توفر الماء قبل الصلاة، فإن كان الإنسان قد تيمم ثم شرع في الصلاة، وأثناء الصلاة توفر الماء، فعليه الوضوء لتوفر الماء.
4. بذل الوسع في الحصول على ماء وتعذر ذلك، فإن التيمم يصح بعد ذلك.
ووجه الدلالة: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) دال على البحث للحصول على الماء.
5. عدم كفاية الماء للوضوء، فإن الإنسان يستخدم ما توفر لديه من ماء فإن نفذ قبل إتمام الوضوء تيمم.
ووجه الدلالة :(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) وهذا يشمل عدم وجود الماء ابتداءً وكذلك وجوده ثم نفاذه قبل إكمال الوضوء.
6.عدم توفر الماء ولو كان متغير بطاهر، فالعلة في التيمم هى انعدام الماء، والماء هنا متوفر،
ووجه الدلالة: :(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً).
7.لابد من النية عند التيمم.
ووجه الدلالة:(فَتَيَمَّمُوا) فالقصد التيمم.
8.التيمم يكون بما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره، ولو أمكن أن يكون في التراب غبار لكان أولى، ووجه الدلالة: ( فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا).
9.طهارة التراب المستعمل في التيمم. (صَعِيدًا طَيِّبًا).
10. ويصح التيمم لمن نوى أن يتمم عن الحدثين الأكبر والأصغر. (فَتَيَمَّمُوا) فالقصد التيمم.
11. التيمم صفته المسح، ووجه الدلالة: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ).
12. اشتراط الترتيب في التيمم لأن الله ذكر مسح الوجه أولا ثم اليدين.
وجه الدلالة: ( فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ).
__________________________________
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

قيل في معنى الكرسي أنه:
1. موضع قدمي الله عز وجل.
_ وهذا القول صح عن ابن عباس موقوفاً، وله حُكم الرفع؛ لأنه لا مجال للرأي فيه.
_وعامة أهل السنة والجماعة يقولون بهذا القول، وقد جزم ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم بذلك.
وهو الأصح.

2.العرش.
_وهذا القول ليس بصحيح، فالعرش أوسع وأعظم من الكرسي، فالكرسي بين العرش كالمقدمة له، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة).

3. علم الله.
_وهى رواية عن ابن عباس لا تصح، لأن هذا المعنى للكرسي لا يُعرف من جهة العربية، ولا من الجهة الشرعية، ولو كان له وجه في إحدهما لعلمه حبر الأمة رضي الله عنه.
__________________________________
4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى).

1.تفرد الله عز وجل بصفات الكمال، إذ له المثل الأعلى، وليس كمثله شيء.

2. استحقاق الله عز وجل إفراده بالعبادة، والإخلاص له وحده، إذ انفرد بصفات الكمال، ومن كانت له صفات الكمال استحق أن يُعبد فكيف إذا انفرد بها فهذا من باب أولى.

3. ورد لفظ المثل الأعلى في آيتين في سورة النحل: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم).و في سورة الروم: (وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)
وكلا الآيتين ختمتا باسمي الله ( العزيز الحكيم) ، ولذلك دلالة ، فله سبحانه كمال العزة فلا يغالبه أحد، ولا يكون إلا ما أراده وهو القاهر لجميع خلقه بسلطانه، وأن ما يكون من أمره إلا وفيه كمال الحكمة والتدبير.

4.من قام في قلبه هذا المعنى ( أن لله عز وجل المثل الأعلى) المنفرد بصفات الكمال، أحبه لا محاله، وقام في قلبه من العبادات القلبية كالخشوع والذل والتوكل والإنابة وغيرها ما تحسن به
حال قلبه وبدنه.

5. كما أن من قام في قلبه هذا المعنى، استحضر تربية الله له في كل قدر يجري عليه، ويطمئن قلبه مهما أصابه من أقدار لا يحبها.

6. ثراء لغة القرآن بالمعاني، فلفظ المثل يتضمن لمعنى الصفة، ومعنى الآية، ومعنى العبرة والعظة، ومعنى المثل المضروب، ومعنى المثل القول السائر المتمثل به الناس،
وكل ذلك بحسب دلالة السياق.

7. بيان عظمة وكمال كل صفة من صفات الله التي توجب له أن صرف العبد كل محبته، وألا يخشى سواه، وأن يعظمه حق التعظيم.

الحمد لله رب العالمين

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 30 ذو الحجة 1439هـ/10-09-2018م, 12:11 AM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنشاد راجح مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

1.(عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

_ بيان أهمية القراءات وتأثيرها على المعنى.
_ الاهتمام بتفسير كل كلمة وبيان دلالتها على المعنى.
_ الاعتناء بالتقديم للموضوع، وتناوله بشمول فلا يحتاج القارئ أو السامع للاستفسار.
_ثراء وغنى الحصيلة اللغوية للعالم المعتني بالتفسير.
_العناية بالإعراب وأثره على المعنى.
كان يحسن ذكركِ لجوانب الإحسان في كل رسالة بشكل منفرد، فلكل مفسّر ما يميّزه.

__________________________________

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.


1.معنى الاستعاذة لغة وشرعا.
2.الدلالة اللغوية على معنى الاستعاذة. هذه المسألة تتبع ما قبلها ، فعندما نذكر خلاصة القول في مسألة المعنى اللغوي نذكر الشاهد له في اللغة، ولا نفصل الأدلة والشواهد عن المسالة المتعلقة بها .
3.متى تكون الاستعاذة لمن أراد أن يقرأ القرآن.
4. الحكمة من الاستعاذة عند قراءة القرآن.
5.صيغ الاستعاذة.
6.الآيات التي ورد فيها الأمر بالاستعاذة.
7. تفسير قول الله تعالى: ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون).
8. كيفية دفع شر الشياطين وشر الجاهلين من الناس.
9.دلالة ختم الآية التي فيها الأمر بالاستعاذة باسمي الله ( السميع العليم) .
10. فوائد من اسمي السميع العليم.
11. إرشاد القرآن لدفع شرور الإنس والجن.
12. صدق التوكل على الله يقي تسلط الشياطين على الإنسان.
13. أنواع تسلط الشياطين على بني آدم.
14. علم الشيطان أنه لا قدرة له على التسلط على عباد الله المخلصين.
15. تبرؤ الشيطان يوم القيامة ممن أغواهم.
16. تفسير قول الله تعالى: ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا).
17. معنى ( الأز).
18. تفسير قول الله تعالى: ( ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).
19. التوحيد والإخلاص وصدق الاعتصام واللجوء إلى الله من أسباب عدم تسلط الشياطين.
__________________________________
2. استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

امتن الله تعالى على عباده بالتيسير في العبادات، فلم يلزمهم بما لا يطيقون، ومن ذلك التيسير التيمم عوضا عن الوضوء في حال انعدام الماء أو خشية الضرر من استعماله.
وشروط صحة التيمم كما يلي:
1.انعدام الماء بالكلية، وهذا يشمل الحضر والسفر، ولكنه يظهر أكثر في السفر لانقطاع المسافر عن أماكن تواجد الماء.
وجه الدلالة: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا)
2.وجود مرض يخشى المرء أن يتأخر شفاؤه أو يلحقه ضرر أكبر كالموت باستعمال الماء، فيعمد إلى التيمم وإن وُجِدَ الماء.
3.عدم توفر الماء قبل الصلاة، فإن كان الإنسان قد تيمم ثم شرع في الصلاة، وأثناء الصلاة توفر الماء، فعليه الوضوء لتوفر الماء.
4. بذل الوسع في الحصول على ماء وتعذر ذلك، فإن التيمم يصح بعد ذلك.
ووجه الدلالة: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) دال على البحث للحصول على الماء.
5. عدم كفاية الماء للوضوء، فإن الإنسان يستخدم ما توفر لديه من ماء فإن نفذ قبل إتمام الوضوء تيمم.
ووجه الدلالة :(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) وهذا يشمل عدم وجود الماء ابتداءً وكذلك وجوده ثم نفاذه قبل إكمال الوضوء.
6.عدم توفر الماء ولو كان متغير بطاهر، فالعلة في التيمم هى انعدام الماء، والماء هنا متوفر،
ووجه الدلالة: :(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً).
7.لابد من النية عند التيمم.
ووجه الدلالة:(فَتَيَمَّمُوا) فالقصد التيمم.
8.التيمم يكون بما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره، ولو أمكن أن يكون في التراب غبار لكان أولى، ووجه الدلالة: ( فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا).
9.طهارة التراب المستعمل في التيمم. (صَعِيدًا طَيِّبًا).
10. ويصح التيمم لمن نوى أن يتمم عن الحدثين الأكبر والأصغر. (فَتَيَمَّمُوا) فالقصد التيمم.
11. التيمم صفته المسح، ووجه الدلالة: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ).
12. اشتراط الترتيب في التيمم لأن الله ذكر مسح الوجه أولا ثم اليدين.
وجه الدلالة: ( فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ).
__________________________________
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

قيل في معنى الكرسي أنه:
1. موضع قدمي الله عز وجل.
_ وهذا القول صح عن ابن عباس موقوفاً، وله حُكم الرفع؛ لأنه لا مجال للرأي فيه.
_وعامة أهل السنة والجماعة يقولون بهذا القول، وقد جزم ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم بذلك.
وهو الأصح.

2.العرش.
_وهذا القول ليس بصحيح، فالعرش أوسع وأعظم من الكرسي، فالكرسي بين العرش كالمقدمة له، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة).

3. علم الله.
_وهى رواية عن ابن عباس لا تصح، لأن هذا المعنى للكرسي لا يُعرف من جهة العربية، ولا من الجهة الشرعية، ولو كان له وجه في إحدهما لعلمه حبر الأمة رضي الله عنه.
__________________________________
4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى).

1.تفرد الله عز وجل بصفات الكمال، إذ له المثل الأعلى، وليس كمثله شيء.

2. استحقاق الله عز وجل إفراده بالعبادة، والإخلاص له وحده، إذ انفرد بصفات الكمال، ومن كانت له صفات الكمال استحق أن يُعبد فكيف إذا انفرد بها فهذا من باب أولى.

3. ورد لفظ المثل الأعلى في آيتين في سورة النحل: (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم).و في سورة الروم: (وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)
وكلا الآيتين ختمتا باسمي الله ( العزيز الحكيم) ، ولذلك دلالة ، فله سبحانه كمال العزة فلا يغالبه أحد، ولا يكون إلا ما أراده وهو القاهر لجميع خلقه بسلطانه، وأن ما يكون من أمره إلا وفيه كمال الحكمة والتدبير.

4.من قام في قلبه هذا المعنى ( أن لله عز وجل المثل الأعلى) المنفرد بصفات الكمال، أحبه لا محاله، وقام في قلبه من العبادات القلبية كالخشوع والذل والتوكل والإنابة وغيرها ما تحسن به
حال قلبه وبدنه.

5. كما أن من قام في قلبه هذا المعنى، استحضر تربية الله له في كل قدر يجري عليه، ويطمئن قلبه مهما أصابه من أقدار لا يحبها.

6. ثراء لغة القرآن بالمعاني، فلفظ المثل يتضمن لمعنى الصفة، ومعنى الآية، ومعنى العبرة والعظة، ومعنى المثل المضروب، ومعنى المثل القول السائر المتمثل به الناس،
وكل ذلك بحسب دلالة السياق.

7. بيان عظمة وكمال كل صفة من صفات الله التي توجب له أن صرف العبد كل محبته، وألا يخشى سواه، وأن يعظمه حق التعظيم.

الحمد لله رب العالمين

أحسنتِ سددكِ الله وبارك في همتك.
الدرجة : ب+

تم خصم نصف درجة للتأخير

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 1 محرم 1440هـ/11-09-2018م, 10:47 PM
وحدة المقطري وحدة المقطري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 216
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم



سؤال عام:
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربع، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
# رسالة الشيخ ابن عثيمين في تفسير آية الكرسي:
1- ذكر أهمية آية الكرسي مستدلا من السنة على كلامه.
2- تفسير الآية عموما.
3- تقسيمه للآية لجمل وهذا يبسط الشرح ويسهل ضبطه.
4- توظيف النحو كثيرا في تفسيره .
5- ذكر المعنى اللغوي لتقرير وزيادة إيضاح عمق المعنى الاصطلاحي، كما في تفسيره ل {إله} وفي ذكره لمعنى الشفاعة.
6- تفسير القرآن بالقرآن كما ذكر آيتي البقرة (21) والحج (62) لتقرير معنى الألوهية الحقة.
7- الاستفادة من الصرف والبلاغة كما في قوله أن (قيوم) على وزن (فيعول) وهي صيغة مبالغة.
8- الاستفادة من علم الأصول؛ كما في تعريفه للعلم والجهل والشك والجهل المركب لإعطاء معنى واضح لقوله {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم...}.
9- استخدام كلمات بسيطة لا تعقيد فيها في تفسيره عموما.
10- استخدام أمثلة مبسطة كما في توضيح معنى الجهل المركب.
11- الترجيح ، فقد يورد قولين أو أكثر ثم يرجح بينهما؛ مما لا يجعل القارئ في حيرة من أمره، كما قال في معنى الكرسي.
12- إيراد أكثر من معنى للآية ، وذلك يثري تفسير الآية ، كما في تفسيره {و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}.
13- استخدام الشيخ للآيات والأحاديث وللغة كمرجحات عند الاختلاف كما في معنى الكرسي.
14- ذكر فائدة عقدية جليلة وهي أن الله دائما يذكر السماوات والأرض رغم وجود أجرام وأفلاك غيرها أعظم منها كالعرش والكرسي، قال الشيخ: لأن ذلك ليس مرئيا لنا.
15- فائدة عقدية أخرى وهي أننا نؤمن بكل نص صحيح ولو لم نراه أو نعقله، قال الشيخ: ولولا أن الله أخبرنا به -يقصد الكرسي- ما علمنا به.
16- التنبيه على صفات الله عز وجل من الآية كما في قوله: {ولا يؤوده} صفة منفية.
17- توظيف اللغة والبيان في تفسيره كما في قول الله: {وهو العلي العظيم}، قال-رحمه الله-: الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر.
18- التنبيه على أسماء الله عز وجل من الآية كما في قوله: إثبات هذه الأسماء الخمسة {الله} {الحي} {القيوم} {العلي} {العظيم} وما تضمنته من الصفات.
19- شرح معاني الأسماء بإسهاب مما يزيد من إيمان القارئ بزيادة استيعابه لمعنى الاسم.
20- التنبيه على اسم الله الأعظم في الآية وذكر مواضع ذكره في القرآن.
21- فائدة جليلة في إثبات الصفة المنفية عن الله وذلك بإثبات كمال ضدها.
22- ذكر لازم بعض الآيات كما في تفسيره لقوله {له ما في السماوات والأرض} حيث قال أن الإنسان لا يتصرف في ملكه إلا بما يرضاه الله.
23- بعض الفوائد السلوكية الجليلة المستنبطة من الآية، كما استنبط -رحمه الله- من قوله: {له ما في السماوات والأرض} أن الإنسان لا يجوز له التحاكم لغير شرع الله كالقوانين الوضعية لأن الملك لله، وعدم الإعجاب الإنسان بما حصل له .
24- الاستفادة من دلالة الإشارة ،كقوله أن السموات عدد لقوله {السموات}.
25- توظيف الآيات في الرد على المبتدعة من قدرية وروافض وغيرهم.
26- ذكر الواجب في صفات الله ، كما في قوله تحريم التكييف؛ لأنه من القول على الله بغير علم.
27- الاستفادة من دلالة التضمن ، كما في آية {و لا يؤوده حفظهما}، قال تضمن: العلم والقدرة والحكمة والحياة والرحمة والقوة.
28- في قوله -رحمه الله- أن من أنكر السماوات والأرض كافر لأن قوله تكذيب لخبر الله، قاعدة عامة تصدق في كل من كذب شيئا من أخبار الله سواء القرآنية أو الثابتة من السنة.
29- التنبيه على الكمال الذي يحصل باجتماع وصفين، فلكل وصف كماله الخاص فإذا اجتمع وصفين صار كمالا فوق كمال كما في قوله: {وهو العلي العظيم}.



# رسالة ابن القيم في تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرحيم}:
1- أنها احتوت على عناصر كثيرة أثرت الموضوع جدا.
2- أنها تناولت لطائف من حيث التفريق بين الآيات المتشابهات التي جاء فيها ذكر الاستعاذة وسر ختم كل منها بخلاف الأخرى.
3- أنها ذكرت استعمالات معنى الاستعاذة في اللغة وبهذا يتضح المعنى الاصطلاحي أكثر.
4- أنها جاءت بأصل المعنى من ناحية اللغة ودعمت ذلك بأحاديث نبوية ومن كلام العرب فزادت الموضوع إثراء وزادت المعنى اللغوي وضوحا والاصطلاحي عمقا.
5- أنها ذكرت فوائد الاستعاذة بما لا مزيد عليه وبكلام نفيس قلّ أن يجمع في غير تلك الرسالة برغم قصرها.
6- أنها ذكرت صيغ الاستعاذة الواردة في الأحاديث الصحاح ووجهت بعض اختيارات السلف بكلام نفيس، وفسرت الغريب فيها ، وهذا من المهم بمكان لاسيما في زماننا الذي صارت العربية غريبة بين أبناء جلدتها.
7- أنها جاءت بفرائد وفوائد من حيث العلاقة بين الأمر بدفع الشيطان بالاستعاذة بعد الأمر بدفع أذى الإنسي بالإحسان إليه والإعراض عنه في ثلاث آيات ذكرت فيها الاستعاذة من سور مختلفة وهي فصلت والأعراف والمؤمنون.
أ‌- جاءت باستطرادات نفيسة في التوفيق بين آيات ظاهرها التشابه كآية {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} وآية: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}.
8- ذكر استطراد عقدي عظيم النفع في سبب تسلط الشيطان على الإنسان من عدمه.



# رسالة الشيخ الداخل في قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}:
1- ذكر الآيات التي ورد فيها لفظ {المثل الأعلى} ، وبدراسة السياق للآيات يتبين العلاقة بينها ويتضح المعنى أكثر.
2- ذكر معنى { المثل الأعلى } من كلام الصحابة والتابعين.
3- ذكر معنى المثل الأعلى من كلام المفسرين.
4- ذكر معاني المثل الأعلى في اللغة، ومن كلام أحد أعلام اللغة كابن فارس.
5- الجمع بين المعنى اللغوي والاصطلاحي للمثل الأعلى والاستدلال لذلك من كلام أهل العلم كابن كثير.
6- علاقة نور الله الذي يأتيه من يشاء بفهم {المثل الأعلى} من كلام ابن رجب وتوضيح ذلك بمثال علمي.
7- زيادة تعميق هذا المعنى من كلام ابن القيم في الصواعق.
8- فائدة عقدية فريدة من كلام ابن القيم بأن من زاد معرفة بربه فهم معان صفاته على الحقيقة فنزهه عن كل عيب ونقص وجعل له الكمال المطلق في كل صفة منها؛ ومن لازم ذلك أن يستفيد مسلكيا من ذلك؛ فهو لا يرى في أحكام ربه وشرعه التعنت والشدة بل العدل والحكمة والرحمة واللطف ويرى في الكون آثار القوة والقدرة والحكمة ووو.



# رسالة الشيخ السعدي في تفسير آية الوضوء:
1- ذكر فوائد آية الوضوء بالتفصيل.
2- ذكر أحكام فقهية كثيرة مستنبطة من الآية.
3- تفسير الآية ضمن ذكر الفوائد.
4- فائدة عقدية في تصدير الآية بنداء المؤمنين وهذه فائدة عامة لكل الآيات المصدرة بهذا اللفظ.
5- الاستفادة من المعنى اللغوي لاستخراج حكم شرعي كما في قوله رحمه الله: الأمر بالنية للتيمم لقوله تعالى: {فتيمموا} أي: اقصدوا، وكذلك غسل كل الوجه لأنه تحدث به المواجهة.
6- الاستفادة من النحو في استخراج الأحكام الشرعية كما في قوله يجب مسح كل الرأس؛ لأن الباء للإلصاق، وكذلك في ملاحظة حروف العطف للحكم بالترتيب في أعضاء الوضوء لوجود ممسوح بين مغسولين.
7- ملاحظة القراءات في الآية كما في قراءة النصب والجر ل {وأرجلكم} وإعطاء الأحكام الفقهية وفقها.
8- استخدام الآية في الرد على الطوائف الضالة عقديا كالرد على الرافضة التي تمسح الرجلين بدلا من غسلهما.
9- تفسير بعض الألفاظ من ناحية شرعية، كتعريف الجنب بأنه يصدق على كل من جامع أنزل أم لا، وكل من أنزل بيقظة أو بمنام.
10- استخدام القياس، كالقول بجواز التيمم للمقيم رغم أن الآية ذكرت السفر دون الحضر.
11- استنباط آداب عامة من الآية كقوله رحمه الله: استحباب التكنية مما يستقذر التلفظ به لقوله تعالى {أو جاء أحدكم من الغائط}.
12- ذكر الحكمة من الأمر بالتيمم للطهارة ، مما قد تحتار بعض العقول فيه لكون التراب ليس بمطهر حسا.
13- ذكر نصيحة عقدية جليلة في قراءتنا للآيات -ولو كانت آيات أحكام- لزيادة إيماننا.



المجموعة الأولى:
1-استخلص عناصر دراسة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرحيم}.
ب‌- المعنى الاصطلاحي للاستعاذة.
ت‌- استعمالات لفظة الاستعاذة في اللغة.
ث‌- فوائد الاستعاذة.
ج‌- متى تقرأ الاستعاذة؟
ح‌- صيغ الاستعاذة ، مع شرح الغريب فيها.
خ‌- العلاقة بين دفع أذى الشيطان بالاستعاذة و ذكر دفع الإنس بالإحسان إليهم.
د‌- الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان بعد الأمر بدفع أذى الإنس بالإحسان إليهم والإعراض عن أذاهم.
ذ‌- السر في ختم آية فصلت باسمي الله مُعرفين {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} وفي الأعراف منكرين.
ر‌- السر في ختم آية غافر بعد الأمر الاستعاذة باسمي الله {السميع البصير} بخلاف آيتي الأعراف وفصلت باسمي {سميع عليم} و {السميع العليم}.
ز‌- استطراد في فضل الصبر.
س‌- استطراد في الجمع بين نفي (السلطان) كما في قوله تعالى : {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} وإثباته كما في قوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}.
ش‌- استطراد عقدي عظيم النفع في سبب تسلط الشيطان على الإنسان من عدمه.



2-استخلص شروط صحة التيمم وبين وجه دلالة الآية عليها.
هي:
1- انعدام الماء للمسافر وللحاضر قياسا عليه لاتحاد العلة { أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا }.
2- النية للتيمم ، لقوله تعالى:{فَتَيَمَّمُوا } بمعنى اقصدوا.
3- لو وجد الماء أثناء الصلاة فلا يعد معدوما، فلابد من قطع الصلاة والتطهر بالماء.
4- من لم يستنفذ طاقته في البحث أو لم يشتره في حال قدرته على ذلك فلا يجزئه التيمم؛ لأنه لا يعد الماء معدوما {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا }.
5- خوف الضرر على المريض ولو وجد الماء، فلو لم يُخفْ الضرر على المريض كأن يتأخر برؤه أو يشتد مرضه فيجب التطهر بالماء {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى} .
6- التيمم يكون مما صعد على وجه الأرض من تراب ونحوه فلا يجوز التيمم بغير ذلك {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا}.
7- لا يجوز التيمم بتراب نجس لأنه النجس لا يكون طاهرا بنفسه فكيف يكون مطهرا لغيره! {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} ولأن الغرض من التيمم الطهارة {وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}.
8- مسح الوجه واليدين فلو أن شخصا سكب ترابا بلبن أو شاي وغسل به عضوي الطهارة فلا يجزئ، كذلك من مسح غير هذين العضوين فلا يصح { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }.
9- الترتيب في المسح يبتدئ بالوجه ثم اليدين ، ولا تكونا للمرفقين بل للرسغين لأن لفظهما مطلق { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}.
10- مسح كل الوجه ويعفى عن داخل المنخرين والفم وتخليل اللحية.
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ



3-ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
فيه أقوال ذكرها الشيخ ابن عثيمين:
1- موضع قدمي الرب سبحانه وهو كالمقدمة للعرش، قاله ابن عباس، ورجحه الشيخ قائلا: وقد صح عن ابن عباس موقوفا ومثله له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه، كما أنه لا يصح قول من قال أن ابن عباس يأخذ من بني إسرائيل.
2- العرش ، ولم يذكر قائله ، ورده الشيخ رحمه الله.
3- العلم، قيل عن ابن عباس، ورده الشيخ قائلا: لنه لا يعرف هذا المعنى من اللغة و لا من الشرع.
الراجح :
هو قول جمهور أهل العلم من أن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل.



4-اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- لله الوصف الكامل، فكل صفة كمال للمخلوق فالله أحق بها وأولى.
2- لله الوصف الكامل؛ فكل صفة نقص فالله منزه عنها بكل وجه من الوجوه ومنزه عن كل عيب.
3- لكون الله له الوصف الكامل فليس كمثله شيء؛ لأن كل شيء عدا الخالق مخلوق، والمخلوق غير كامل ولا بد يعتريه النقص.
4- لأن لله الوصف الكامل فلا يجوز تشبيهه بخلقه من كافة الوجوه، ولو وجدت في بعض صفاته وبعض خلقه أصل الصفة، فعلى ذلك فلا يجوز التمثيل في صفات الله لأنه ليس له مثيل ، و لا تكييفها لأنه مهما بلغ العقل في التفكر في كيفية كاملة فلن يصل لأن عقل الإنسان قاصر.
5- لأن لله الوصف الكامل فهو سبحانه غير محتاج لشريك وظهير ومعين في الخلق و لا في التدبير ومن لازم ذلك أن يفرد بالعبادة كما أفرد بالربوبية وبالأسماء والصفات، فلكونه له الوصف الكامل فله التوحيد الخالص.
6- لأن لله الوصف الكامل فهو سبحانه غير محتاج لزوجة وولد، لأنه الغني الذي قامت به السموات والأرض ومن فيهن وغيره محتاج له، ومن لازم ذلك تعظيم الله، واستشعار فقرنا إليه من كل وجه.
7- لأن لله الوصف الكامل فكل أسمائه حسنى بلغت في الحسن منتهاه وكل صفاته عليا بلغت الكمال في الوصف و لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه، فهو الحي الذي لا يموت ولم يسبق وجوده عدم و لم يلحقه فناء ، وهو العليم بكل ما هو وجود وبكل ما وجد وبكل شيء كائن لو قدر له الوجود ولكل ما سيكون ويوجد، وهو علم لا يعتريه نسيان ولم يسبقه جهل، وهكذا في كل صفاته.
8- لأن لله الوصف الكامل فنثبت له كل صفة ذكرت له، وحتى صفاته المنفية نثبتها له مع كمال ضدها ، لأن النفي عدم محض وفي العدم لا يوجد مدح، فو قيل فلان لا يسرق فقد يكون لتقواه وقد يكون لجبنه أو عجزه!.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 4 محرم 1440هـ/14-09-2018م, 09:50 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وحدة المقطري مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم



سؤال عام:
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربع، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
# رسالة الشيخ ابن عثيمين في تفسير آية الكرسي:
1- ذكر أهمية آية الكرسي مستدلا من السنة على كلامه.
2- تفسير الآية عموما.
3- تقسيمه للآية لجمل وهذا يبسط الشرح ويسهل ضبطه.
4- توظيف النحو كثيرا في تفسيره .
5- ذكر المعنى اللغوي لتقرير وزيادة إيضاح عمق المعنى الاصطلاحي، كما في تفسيره ل {إله} وفي ذكره لمعنى الشفاعة.
6- تفسير القرآن بالقرآن كما ذكر آيتي البقرة (21) والحج (62) لتقرير معنى الألوهية الحقة.
7- الاستفادة من الصرف والبلاغة كما في قوله أن (قيوم) على وزن (فيعول) وهي صيغة مبالغة.
8- الاستفادة من علم الأصول؛ كما في تعريفه للعلم والجهل والشك والجهل المركب لإعطاء معنى واضح لقوله {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم...}.
9- استخدام كلمات بسيطة لا تعقيد فيها في تفسيره عموما.
10- استخدام أمثلة مبسطة كما في توضيح معنى الجهل المركب.
11- الترجيح ، فقد يورد قولين أو أكثر ثم يرجح بينهما؛ مما لا يجعل القارئ في حيرة من أمره، كما قال في معنى الكرسي.
12- إيراد أكثر من معنى للآية ، وذلك يثري تفسير الآية ، كما في تفسيره {و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}.
13- استخدام الشيخ للآيات والأحاديث وللغة كمرجحات عند الاختلاف كما في معنى الكرسي.
14- ذكر فائدة عقدية جليلة وهي أن الله دائما يذكر السماوات والأرض رغم وجود أجرام وأفلاك غيرها أعظم منها كالعرش والكرسي، قال الشيخ: لأن ذلك ليس مرئيا لنا.
15- فائدة عقدية أخرى وهي أننا نؤمن بكل نص صحيح ولو لم نراه أو نعقله، قال الشيخ: ولولا أن الله أخبرنا به -يقصد الكرسي- ما علمنا به.
16- التنبيه على صفات الله عز وجل من الآية كما في قوله: {ولا يؤوده} صفة منفية.
17- توظيف اللغة والبيان في تفسيره كما في قول الله: {وهو العلي العظيم}، قال-رحمه الله-: الجملة التي طرفاها معرفتان تفيد الحصر.
18- التنبيه على أسماء الله عز وجل من الآية كما في قوله: إثبات هذه الأسماء الخمسة {الله} {الحي} {القيوم} {العلي} {العظيم} وما تضمنته من الصفات.
19- شرح معاني الأسماء بإسهاب مما يزيد من إيمان القارئ بزيادة استيعابه لمعنى الاسم.
20- التنبيه على اسم الله الأعظم في الآية وذكر مواضع ذكره في القرآن.
21- فائدة جليلة في إثبات الصفة المنفية عن الله وذلك بإثبات كمال ضدها.
22- ذكر لازم بعض الآيات كما في تفسيره لقوله {له ما في السماوات والأرض} حيث قال أن الإنسان لا يتصرف في ملكه إلا بما يرضاه الله.
23- بعض الفوائد السلوكية الجليلة المستنبطة من الآية، كما استنبط -رحمه الله- من قوله: {له ما في السماوات والأرض} أن الإنسان لا يجوز له التحاكم لغير شرع الله كالقوانين الوضعية لأن الملك لله، وعدم الإعجاب الإنسان بما حصل له .
24- الاستفادة من دلالة الإشارة ،كقوله أن السموات عدد لقوله {السموات}.
25- توظيف الآيات في الرد على المبتدعة من قدرية وروافض وغيرهم.
26- ذكر الواجب في صفات الله ، كما في قوله تحريم التكييف؛ لأنه من القول على الله بغير علم.
27- الاستفادة من دلالة التضمن ، كما في آية {و لا يؤوده حفظهما}، قال تضمن: العلم والقدرة والحكمة والحياة والرحمة والقوة.
28- في قوله -رحمه الله- أن من أنكر السماوات والأرض كافر لأن قوله تكذيب لخبر الله، قاعدة عامة تصدق في كل من كذب شيئا من أخبار الله سواء القرآنية أو الثابتة من السنة.
29- التنبيه على الكمال الذي يحصل باجتماع وصفين، فلكل وصف كماله الخاص فإذا اجتمع وصفين صار كمالا فوق كمال كما في قوله: {وهو العلي العظيم}.



# رسالة ابن القيم في تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرحيم}:
1- أنها احتوت على عناصر كثيرة أثرت الموضوع جدا.
2- أنها تناولت لطائف من حيث التفريق بين الآيات المتشابهات التي جاء فيها ذكر الاستعاذة وسر ختم كل منها بخلاف الأخرى.
3- أنها ذكرت استعمالات معنى الاستعاذة في اللغة وبهذا يتضح المعنى الاصطلاحي أكثر.
4- أنها جاءت بأصل المعنى من ناحية اللغة ودعمت ذلك بأحاديث نبوية ومن كلام العرب فزادت الموضوع إثراء وزادت المعنى اللغوي وضوحا والاصطلاحي عمقا.
5- أنها ذكرت فوائد الاستعاذة بما لا مزيد عليه وبكلام نفيس قلّ أن يجمع في غير تلك الرسالة برغم قصرها.
6- أنها ذكرت صيغ الاستعاذة الواردة في الأحاديث الصحاح ووجهت بعض اختيارات السلف بكلام نفيس، وفسرت الغريب فيها ، وهذا من المهم بمكان لاسيما في زماننا الذي صارت العربية غريبة بين أبناء جلدتها.
7- أنها جاءت بفرائد وفوائد من حيث العلاقة بين الأمر بدفع الشيطان بالاستعاذة بعد الأمر بدفع أذى الإنسي بالإحسان إليه والإعراض عنه في ثلاث آيات ذكرت فيها الاستعاذة من سور مختلفة وهي فصلت والأعراف والمؤمنون.
أ‌- جاءت باستطرادات نفيسة في التوفيق بين آيات ظاهرها التشابه كآية {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} وآية: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}.
8- ذكر استطراد عقدي عظيم النفع في سبب تسلط الشيطان على الإنسان من عدمه.



# رسالة الشيخ الداخل في قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}:
1- ذكر الآيات التي ورد فيها لفظ {المثل الأعلى} ، وبدراسة السياق للآيات يتبين العلاقة بينها ويتضح المعنى أكثر.
2- ذكر معنى { المثل الأعلى } من كلام الصحابة والتابعين.
3- ذكر معنى المثل الأعلى من كلام المفسرين.
4- ذكر معاني المثل الأعلى في اللغة، ومن كلام أحد أعلام اللغة كابن فارس.
5- الجمع بين المعنى اللغوي والاصطلاحي للمثل الأعلى والاستدلال لذلك من كلام أهل العلم كابن كثير.
6- علاقة نور الله الذي يأتيه من يشاء بفهم {المثل الأعلى} من كلام ابن رجب وتوضيح ذلك بمثال علمي.
7- زيادة تعميق هذا المعنى من كلام ابن القيم في الصواعق.
8- فائدة عقدية فريدة من كلام ابن القيم بأن من زاد معرفة بربه فهم معان صفاته على الحقيقة فنزهه عن كل عيب ونقص وجعل له الكمال المطلق في كل صفة منها؛ ومن لازم ذلك أن يستفيد مسلكيا من ذلك؛ فهو لا يرى في أحكام ربه وشرعه التعنت والشدة بل العدل والحكمة والرحمة واللطف ويرى في الكون آثار القوة والقدرة والحكمة ووو.



# رسالة الشيخ السعدي في تفسير آية الوضوء:
1- ذكر فوائد آية الوضوء بالتفصيل.
2- ذكر أحكام فقهية كثيرة مستنبطة من الآية.
3- تفسير الآية ضمن ذكر الفوائد.
4- فائدة عقدية في تصدير الآية بنداء المؤمنين وهذه فائدة عامة لكل الآيات المصدرة بهذا اللفظ.
5- الاستفادة من المعنى اللغوي لاستخراج حكم شرعي كما في قوله رحمه الله: الأمر بالنية للتيمم لقوله تعالى: {فتيمموا} أي: اقصدوا، وكذلك غسل كل الوجه لأنه تحدث به المواجهة.
6- الاستفادة من النحو في استخراج الأحكام الشرعية كما في قوله يجب مسح كل الرأس؛ لأن الباء للإلصاق، وكذلك في ملاحظة حروف العطف للحكم بالترتيب في أعضاء الوضوء لوجود ممسوح بين مغسولين.
7- ملاحظة القراءات في الآية كما في قراءة النصب والجر ل {وأرجلكم} وإعطاء الأحكام الفقهية وفقها.
8- استخدام الآية في الرد على الطوائف الضالة عقديا كالرد على الرافضة التي تمسح الرجلين بدلا من غسلهما.
9- تفسير بعض الألفاظ من ناحية شرعية، كتعريف الجنب بأنه يصدق على كل من جامع أنزل أم لا، وكل من أنزل بيقظة أو بمنام.
10- استخدام القياس، كالقول بجواز التيمم للمقيم رغم أن الآية ذكرت السفر دون الحضر.
11- استنباط آداب عامة من الآية كقوله رحمه الله: استحباب التكنية مما يستقذر التلفظ به لقوله تعالى {أو جاء أحدكم من الغائط}.
12- ذكر الحكمة من الأمر بالتيمم للطهارة ، مما قد تحتار بعض العقول فيه لكون التراب ليس بمطهر حسا.
13- ذكر نصيحة عقدية جليلة في قراءتنا للآيات -ولو كانت آيات أحكام- لزيادة إيماننا.



المجموعة الأولى:
1-استخلص عناصر دراسة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرحيم}.
ب‌- المعنى الاصطلاحي للاستعاذة.
ت‌- استعمالات لفظة الاستعاذة في اللغة.
ث‌- فوائد الاستعاذة.
ج‌- متى تقرأ الاستعاذة؟
ح‌- صيغ الاستعاذة ، مع شرح الغريب فيها.
خ‌- العلاقة بين دفع أذى الشيطان بالاستعاذة و ذكر دفع الإنس بالإحسان إليهم.
د‌- الحكمة من الأمر بالاستعاذة من الشيطان بعد الأمر بدفع أذى الإنس بالإحسان إليهم والإعراض عن أذاهم.
ذ‌- السر في ختم آية فصلت باسمي الله مُعرفين {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم} وفي الأعراف منكرين.
ر‌- السر في ختم آية غافر بعد الأمر الاستعاذة باسمي الله {السميع البصير} بخلاف آيتي الأعراف وفصلت باسمي {سميع عليم} و {السميع العليم}.
ز‌- استطراد في فضل الصبر.
س‌- استطراد في الجمع بين نفي (السلطان) كما في قوله تعالى : {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} وإثباته كما في قوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه}.
ش‌- استطراد عقدي عظيم النفع في سبب تسلط الشيطان على الإنسان من عدمه.



2-استخلص شروط صحة التيمم وبين وجه دلالة الآية عليها.
هي:
1- انعدام الماء للمسافر وللحاضر قياسا عليه لاتحاد العلة { أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا }.
2- النية للتيمم ، لقوله تعالى:{فَتَيَمَّمُوا } بمعنى اقصدوا.
3- لو وجد الماء أثناء الصلاة فلا يعد معدوما، فلابد من قطع الصلاة والتطهر بالماء.
4- من لم يستنفذ طاقته في البحث أو لم يشتره في حال قدرته على ذلك فلا يجزئه التيمم؛ لأنه لا يعد الماء معدوما {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا }.
5- خوف الضرر على المريض ولو وجد الماء، فلو لم يُخفْ الضرر على المريض كأن يتأخر برؤه أو يشتد مرضه فيجب التطهر بالماء {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى} .
6- التيمم يكون مما صعد على وجه الأرض من تراب ونحوه فلا يجوز التيمم بغير ذلك {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا}.
7- لا يجوز التيمم بتراب نجس لأنه النجس لا يكون طاهرا بنفسه فكيف يكون مطهرا لغيره! {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} ولأن الغرض من التيمم الطهارة {وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ}.
8- مسح الوجه واليدين فلو أن شخصا سكب ترابا بلبن أو شاي وغسل به عضوي الطهارة فلا يجزئ، كذلك من مسح غير هذين العضوين فلا يصح { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ }.
9- الترتيب في المسح يبتدئ بالوجه ثم اليدين ، ولا تكونا للمرفقين بل للرسغين لأن لفظهما مطلق { فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}.
10- مسح كل الوجه ويعفى عن داخل المنخرين والفم وتخليل اللحية.
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ



3-ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
فيه أقوال ذكرها الشيخ ابن عثيمين:
1- موضع قدمي الرب سبحانه وهو كالمقدمة للعرش، قاله ابن عباس، ورجحه الشيخ قائلا: وقد صح عن ابن عباس موقوفا ومثله له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه، كما أنه لا يصح قول من قال أن ابن عباس يأخذ من بني إسرائيل.
2- العرش ، ولم يذكر قائله ، ورده الشيخ رحمه الله.
3- العلم، قيل عن ابن عباس، ورده الشيخ قائلا: لنه لا يعرف هذا المعنى من اللغة و لا من الشرع.
الراجح :
هو قول جمهور أهل العلم من أن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل.
إن وجد الدليل فاحرصي على ذكره.

4-اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- لله الوصف الكامل، فكل صفة كمال للمخلوق فالله أحق بها وأولى.
2- لله الوصف الكامل؛ فكل صفة نقص فالله منزه عنها بكل وجه من الوجوه ومنزه عن كل عيب.
3- لكون الله له الوصف الكامل فليس كمثله شيء؛ لأن كل شيء عدا الخالق مخلوق، والمخلوق غير كامل ولا بد يعتريه النقص.
4- لأن لله الوصف الكامل فلا يجوز تشبيهه بخلقه من كافة الوجوه، ولو وجدت في بعض صفاته وبعض خلقه أصل الصفة، فعلى ذلك فلا يجوز التمثيل في صفات الله لأنه ليس له مثيل ، و لا تكييفها لأنه مهما بلغ العقل في التفكر في كيفية كاملة فلن يصل لأن عقل الإنسان قاصر.
5- لأن لله الوصف الكامل فهو سبحانه غير محتاج لشريك وظهير ومعين في الخلق و لا في التدبير ومن لازم ذلك أن يفرد بالعبادة كما أفرد بالربوبية وبالأسماء والصفات، فلكونه له الوصف الكامل فله التوحيد الخالص.
6- لأن لله الوصف الكامل فهو سبحانه غير محتاج لزوجة وولد، لأنه الغني الذي قامت به السموات والأرض ومن فيهن وغيره محتاج له، ومن لازم ذلك تعظيم الله، واستشعار فقرنا إليه من كل وجه.
7- لأن لله الوصف الكامل فكل أسمائه حسنى بلغت في الحسن منتهاه وكل صفاته عليا بلغت الكمال في الوصف و لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه، فهو الحي الذي لا يموت ولم يسبق وجوده عدم و لم يلحقه فناء ، وهو العليم بكل ما هو وجود وبكل ما وجد وبكل شيء كائن لو قدر له الوجود ولكل ما سيكون ويوجد، وهو علم لا يعتريه نسيان ولم يسبقه جهل، وهكذا في كل صفاته.
8- لأن لله الوصف الكامل فنثبت له كل صفة ذكرت له، وحتى صفاته المنفية نثبتها له مع إثبات كمال ضدها ، لأن النفي عدم محض وفي العدم لا يوجد مدح، فلو قيل فلان لا يسرق فقد يكون لتقواه وقد يكون لجبنه أو عجزه!.
أحسنتِ بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
الدرجة: أ

تم خصم نصف درجة للتأخير.
نتطلع لرؤية مشاركاتك في موعدها كما اعتدنا منكِ.
ووفقكِ الله.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 3 صفر 1440هـ/13-10-2018م, 09:20 PM
سلوى عبدالله عبدالعزيز سلوى عبدالله عبدالعزيز غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 726
افتراضي

من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
١- رسالة تفسير آية الكرسي :
تميزها بالقوة اللغوية في تفسير معاني آية الكرسي .
تثبيت للعقيدة في حياة المؤمن من خلال تحقيق التوحيد في أسماء الله وصفاته " الحي القيوم … "
٢- رسالة " الفوائد المستفادة من قول الله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } لابن القيم :
الاستشهاد بالأحاديث الصحية، آراء الفقهاء في مسائل الإختلاف ، وربطه بالآيات القرآنية .
٣- رسالة تفسير " المثل الأعلى " :
القوة اللغوية والتعمق في تحريرها ونسبتها إلى قائلها ، وجمعه لأقوال السلف والمفسرين مما يساعد إلى تقريب المعاني وعمقها .
٤- رسالة " تفسير آية الوضوء للشيخ عبدالرحمن السعدي" :
- تخلل الرسالة للمعاني الإيمانية للوضوء والطهارة .
- سرد الأحكام الفقهية بشكل مبسط .
- كثرة الفوائد وتعددها بعبارات سهلة وميسرة .



COLOR="Blu]. أجب على إحدى المجموعات التالية:

المجموعة الأولى :[/COLOR]


1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
= معنى الاستعاذة
= المعنى اللغوي لـ " استعذ " :
= صيغ الاستعاذة بالله
= فوائد الاستعاذة بالله على العبد المؤمن
= شمول الاستعاذة بالله داخل الصلاة وخارجها
= المعنى اللغوي لـ " همزة "
= المراد بهمزات الشيطان
= تفسير قوله تعالى :{ وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون }
= تفسير قوله تعالى :{ وإما ينزغنك من الشيطا ننزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
= تفسير قوله تعالى :{ فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك }
= تفسير قوله تعالى :{ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } .
= أثر الاستعاذة في دفع سلطان الشيطان عن العبد
= تفسير قوله تعالى :{ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا }
= المعنى اللغوي لـ " الأز " .
= المراد بـ " تأزهم " .
= أثر التوحيد والتوكل على الله والإخلاص على دفع تسلط الشياطين على العبد .
= مناسبة ذكر الاستعاذة بالله في قوله تعالى :{ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير }


2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.*
١- عدم وجود الماء ، ولو في الصلاة . قال تعالى :{ فلم تجدوا ماءً } .
٢- وجود المرض وتعذر استعمال الماء ، قال تعالى :{ وإن كنتم مرضى } .
٣- لا بد من نية الوضوء ، قال تاعلى ٬{ فتيمموا } أي : اقصدوا .
٤- أن يكون التراب طاهر غير نجس . قال تعالى :{ فتيمموا صعيداً طيباً } .
٥- الترتيب في التيمم ، كما يشترط في الوضوء ، فيبدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين ، قال تعالى :{ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } .


3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
الكرسي : موضع قدمي الله عز وجل ، وهو بين قدمي العرش كالمقدمة له .
القول الثاني : أن المراد بالكرسي هو العرش .
القول الثالث : المراد علمه
والقول الراجح : القول الأول بأن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل ، وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً في البخاري ، ومثل هذا يكون له حكم المرفوع ، لأنه لا مجال للإجتهاد فيه ، أما القول الثاني فليس بصحيح ، لأن العرش أعظم وأوسع وأبلغ إحاطة من الكرسي ، والقول الثالث بأنه علمه ، فهذا الرواية لا تصح عن ابن عباس ، لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية ، كما وضح ذلك شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى .



4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
١- عبادة الله وحده لا شريك له وتحقيق الأخلاص لله وحده .
٢- تحقيق توحيد الله وعبادته بأسمائه وصقاته ، والبعد عن الغلوا فيها.
٣- أن أسماء الله وصفاته كاملة لا يعلوها شى من النقص بأي وجه من الوجوه .
٤- تعظيم الله عز وجل واستشار قوته وعظمته وعلو شأنه على خلقه .

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 10 صفر 1440هـ/20-10-2018م, 04:05 PM
صالحة الفلاسي صالحة الفلاسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 242
افتراضي

. (عامّ لجميع الطلاب)
منخلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوةالعلمية فيها.
الشيخ ابن عثيمين في تفسير آية الكرسي:
1. اهتمامه وغزارة علمه رحمه الله في باب اللغة العربية والنحو ، وتفصيله في الإعراب ، للوصول للمعنى المراد للآية.
2. إستيفائه لمباحث التفسير وسهولة توصيله للمعنى.
3. الحرص على تقرير عقيدة السلف الصالح.
4. ذكر ما استشكل من المسائل وترجيحه لها.
5. ضرب الأمثلة البسيطة للقاريء لإيصاله المعنى المراد.
6. قوة الإستنباط لدي الشيخ وسعة فهمه وغزارة علمه رحمه الله.
7. إيراد الأدلة للمسائل التي تحتاج إلى دليل خاصة في ترجيحاته.
8. إيراده الفوائد والهدايات.
ابن القيم رحمه الله:
1. ظهور الحس البلاغي عند الشيخ رحمه الله.
2. سهولة تفسيره ، وتفسيره للآيات تفسيرا بيانيا تحليليا.
3. إيراد كل ما استشكل وتشابه من الآيات والمعاني.
4. الإهتمام بسياق الآيات وليس فقط المعاني.
5. ظهور واضح لتفسيره القرآن بالقرآن.
6. اهتمامه بتفسير القرآن بالسنة ، وبيان كل كلمة بتفسير معناها في اللغة.
7. ذكر الفوائد والحكم.
المثل الأعلى:
1. بيان أقوال السلف ثم جمعها والوصول إلى جودة التحرير وحسن التعبير.
2. استخدام اللغة في بيان معاني القرآن وإبراز أدلتها من القرآن ، ثم الجمع بين معاني اللغة وأقوال السلف وبيانها لتحرير المسألة.
3. قوة علم الشيخ في علم الأسماء والصفات وغزارته.
السعدي:
1. قدرة وقوة الشيخ في استنباط الأحكام من الآيات.
2. غزارة علم الشيخ وفقهه رحمه الله.




2. أجب على إحدىالمجموعات التالية:
المجموعةالأولى:
1:
استخلص عناصررسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطانالرجيم}.
1. معنى الإستعاذة؟
2. استعمالاتها وأدلتها.
3. أصل لفظ الإستعاذة وشواهدها من السنة ولغة العرب.
4. فوائد الإستعاذة.
5. علة ذكر الإستعاذة قبل القراءة وليس بعدها.
6. وجه اعتراض الشيطان لابن آدم وتسلطه عليه.
7. علة تخصيص الإستعاذة للبدء بالقرآن وليس بغيره من الكلام.
8. الدليل على البدء في الإستعاذة لتلاوة القرآن في الصلاة وخارجها.
9. الألفاظ الواردة في الإستعاذة وأدلتها والراجح منها.
10. تفسير قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
11. الأقوال الواردة في معنى الهمزات
12. الفرق بين معنى الهمز والنفخ والنفث إذا اجتمعا وإذا تفرقا.
13. دلالة ختم آية الإستعاذة {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}ب{ وأعوذ بك أن يحضرون}.(المؤمنون97-98).
14. وجه ذكر قوله تعالي { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون} عقيب قوله { ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون}.(المؤمنون 96)ز
15. وجه ذكر قوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ثم الأمر بالاستعاذة { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}.الأعراف (199-200). ونظيره في فصلت{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}ثم أعقبه { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
16. دلالة ختم آية فصلت بالتأكيد والتعريف والتخصيص {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}(فصلت36) وتنكيرها في الأعراف {إنه سميع عليم}.
17. طرق دفع شرور الإنس والجن المذكورة في القرآن.
18. ثمرات الإستعاذة منهم في الدنيا والآخرة.
19. معنى سلطان الشيطان المذكور في قوله {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}.
20. دلالة تسمية الحجة بالسلطان.
21. ما وجه إثبات سلطان الشيطان ثم نفيه في قوله تعالى { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21).(سبأ)
22. معاني "أزّ" الشيطان في قوله تعالى{ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}.
23. ما يمنع تسلط الشيطان وما يوجب تسلطه.


2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1. وجود النية للتيمم. {إذا قمتم إلى الصلاة}.
2. دخول وقت الصلاة.دليله قوله تعالى{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}.
3. عدم توفر الماء بعد طلبه.{فلم تجدوا ماء فتيمموا}.
4. طهارة التراب من النجس.{فتيمموا صعيدا طيبا}.
5. اشتراط الترتيب في التيمم. {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.


3:
ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماواتوالأرض}؟
ورد عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا أن الكرسي: "هو موضع قدم الله عز وجل" ، وبهذا جزم شيخ الإسلام ابن تيميه ، وابن القيم، وغيرهم من أهل العلم ، وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة.

4:
اذكر الفوائد المستفادةمن قوله تعالى: {ولله المثلالأعلى}.
1. تفرده سبحانه بصفات الكمال ، فله المثل الأعلى في أنه ليس كمثله شيء.
2. أعظم ما يوصف به الرب من الكمال هو تفرده بالألوهية الملزم للإخلاص والتوحيد والعبودية.
3. إثبات الكمال لله تعالى ونفي النقص عنه بأي وجه من الوجوه ، فلا إله إلا الله.
4. الإعتقاد الجازم بالكمال لله سبحانه وتعالى المطلق الذي لا يضاهيه أحد.
5. أفضل وأطيب وأجمل ما لله من المثل الأعلى هو التوحيد.
6. أنه له من الصفات العليا أتمها مثل العلم القدرة والرزق والقوة والرحمة.
7. له من الآيات و المعجزات و وما يضرب من الأمثلة والعبر والعظات ، أعلاها وأتمها وأبينها.
8. اتصافه بصفات الكمال يلزمه استحقاقه لأعظم الحقوق.
9. من ملأ من العباد قلبه معرفة بعظمتة وجلاله وصفاته، ملأه الله له بنور معرفته.
10. تفاوت الخلق في معرفة الأسماء والصفات والإخلاص والعبودية بحسب ما يقذفه الله من نوره في قلوبهم.
11. ليس له مثيل سبحانه في كل صفاته سواء صفات الجلال وصفات الجمال، أو كل أفعاله.
12. له المثل الأعلى سبحانه في الغنى التام ، فكل مخلوق مفتقر إليه وهو سبحانه مستغني عن خلقه.
13. أنه سبحانه منزه عن كل عيب ونقص ، فهو متعال عن كل نقص.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 15 صفر 1440هـ/25-10-2018م, 11:05 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلوى عبدالله عبدالعزيز مشاهدة المشاركة
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
١- رسالة تفسير آية الكرسي :
تميزها بالقوة اللغوية في تفسير معاني آية الكرسي .
تثبيت للعقيدة في حياة المؤمن من خلال تحقيق التوحيد في أسماء الله وصفاته " الحي القيوم … "
٢- رسالة " الفوائد المستفادة من قول الله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } لابن القيم :
الاستشهاد بالأحاديث الصحية، آراء الفقهاء في مسائل الإختلاف ، وربطه بالآيات القرآنية .
٣- رسالة تفسير " المثل الأعلى " :
القوة اللغوية والتعمق في تحريرها ونسبتها إلى قائلها ، وجمعه لأقوال السلف والمفسرين مما يساعد إلى تقريب المعاني وعمقها .
٤- رسالة " تفسير آية الوضوء للشيخ عبدالرحمن السعدي" :
- تخلل الرسالة للمعاني الإيمانية للوضوء والطهارة .
- سرد الأحكام الفقهية بشكل مبسط .
- كثرة الفوائد وتعددها بعبارات سهلة وميسرة .



color="blu]. أجب على إحدى المجموعات التالية:

المجموعة الأولى :[/color]


1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
= معنى الاستعاذة
= المعنى اللغوي لـ " استعذ " :
= صيغ الاستعاذة بالله
= فوائد الاستعاذة بالله على العبد المؤمن
= شمول الاستعاذة بالله داخل الصلاة وخارجها
= المعنى اللغوي لـ " همزة "
= المراد بهمزات الشيطان
= تفسير قوله تعالى :{ وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون }
= تفسير قوله تعالى :{ وإما ينزغنك من الشيطا ننزغ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }
= تفسير قوله تعالى :{ فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك }
= تفسير قوله تعالى :{ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } .
= أثر الاستعاذة في دفع سلطان الشيطان عن العبد
= تفسير قوله تعالى :{ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا }
> [المعنى اللغوي لـ " الأز " .
>المراد بـ " تأزهم " .
> أثر التوحيد والتوكل على الله والإخلاص على دفع تسلط الشياطين على العبد . [هذه مسائل فرعية تندرج تحت تفسير الآية السابقة ينبغي الإشارة لذلك ]
= مناسبة ذكر الاستعاذة بالله في قوله تعالى :{ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير }


2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.*
١- عدم وجود الماء ، ولو في الصلاة . قال تعالى :{ فلم تجدوا ماءً } .
٢- وجود المرض وتعذر استعمال الماء ، قال تعالى :{ وإن كنتم مرضى } .
٣- لا بد من نية الوضوء ، قال تاعلى ٬{ فتيمموا } أي : اقصدوا .
٤- أن يكون التراب طاهر غير نجس . قال تعالى :{ فتيمموا صعيداً طيباً } .
٥- الترتيب في التيمم ، كما يشترط في الوضوء ، فيبدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين ، قال تعالى :{ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } .


3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
الكرسي : موضع قدمي الله عز وجل ، وهو بين قدمي العرش كالمقدمة له .
القول الثاني : أن المراد بالكرسي هو العرش .
القول الثالث : المراد علمه
والقول الراجح : القول الأول بأن الكرسي هو موضع قدمي الله عز وجل ، وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً في البخاري ، ومثل هذا يكون له حكم المرفوع ، لأنه لا مجال للإجتهاد فيه ، أما القول الثاني فليس بصحيح ، لأن العرش أعظم وأوسع وأبلغ إحاطة من الكرسي ، والقول الثالث بأنه علمه ، فهذا الرواية لا تصح عن ابن عباس ، لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية ، كما وضح ذلك شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى .



4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
١- عبادة الله وحده لا شريك له وتحقيق الأخلاص لله وحده .
٢- تحقيق توحيد الله وعبادته بأسمائه وصقاته ، والبعد عن الغلوا فيها.
٣- أن أسماء الله وصفاته كاملة لا يعلوها شى من النقص بأي وجه من الوجوه .
٤- تعظيم الله عز وجل واستشار قوته وعظمته وعلو شأنه على خلقه .
أحسنت بارك الله فيكِ.
الدرجة: أ

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 15 صفر 1440هـ/25-10-2018م, 11:09 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالحة الفلاسي مشاهدة المشاركة
. (عامّ لجميع الطلاب)
منخلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوةالعلمية فيها.
الشيخ ابن عثيمين في تفسير آية الكرسي:
1. اهتمامه وغزارة علمه رحمه الله في باب اللغة العربية والنحو ، وتفصيله في الإعراب ، للوصول للمعنى المراد للآية.
2. إستيفائه لمباحث التفسير وسهولة توصيله للمعنى.
3. الحرص على تقرير عقيدة السلف الصالح.
4. ذكر ما استشكل من المسائل وترجيحه لها.
5. ضرب الأمثلة البسيطة للقاريء لإيصاله المعنى المراد.
6. قوة الإستنباط لدي الشيخ وسعة فهمه وغزارة علمه رحمه الله.
7. إيراد الأدلة للمسائل التي تحتاج إلى دليل خاصة في ترجيحاته.
8. إيراده الفوائد والهدايات.
ابن القيم رحمه الله:
1. ظهور الحس البلاغي عند الشيخ رحمه الله.
2. سهولة تفسيره ، وتفسيره للآيات تفسيرا بيانيا تحليليا.
3. إيراد كل ما استشكل وتشابه من الآيات والمعاني.
4. الإهتمام الاهتمام بسياق الآيات وليس فقط المعاني.
5. ظهور واضح لتفسيره القرآن بالقرآن.
6. اهتمامه بتفسير القرآن بالسنة ، وبيان كل كلمة بتفسير معناها في اللغة.
7. ذكر الفوائد والحكم.
المثل الأعلى:
1. بيان أقوال السلف ثم جمعها والوصول إلى جودة التحرير وحسن التعبير.
2. استخدام اللغة في بيان معاني القرآن وإبراز أدلتها من القرآن ، ثم الجمع بين معاني اللغة وأقوال السلف وبيانها لتحرير المسألة.
3. قوة علم الشيخ في علم الأسماء والصفات وغزارته.
السعدي:
1. قدرة وقوة الشيخ في استنباط الأحكام من الآيات.
2. غزارة علم الشيخ وفقهه رحمه الله.




2. أجب على إحدىالمجموعات التالية:
المجموعةالأولى:
1:
استخلص عناصررسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطانالرجيم}.
1. معنى الإستعاذة؟
2. استعمالاتها وأدلتها.
3. أصل لفظ الإستعاذة وشواهدها من السنة ولغة العرب.
4. فوائد الإستعاذة.
5. علة ذكر الإستعاذة قبل القراءة وليس بعدها.
6. وجه اعتراض الشيطان لابن آدم وتسلطه عليه.
7. علة تخصيص الإستعاذة للبدء بالقرآن وليس بغيره من الكلام.
8. الدليل على البدء في الإستعاذة لتلاوة القرآن في الصلاة وخارجها.
9. الألفاظ الواردة في الإستعاذة وأدلتها والراجح منها.
10. تفسير قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
>. الأقوال الواردة في معنى الهمزات
>. الفرق بين معنى الهمز والنفخ والنفث إذا اجتمعا وإذا تفرقا.هذه مسائل فرعية فنشير لها أثناء الترميز.
13. دلالة ختم آية الإستعاذة {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}ب{ وأعوذ بك أن يحضرون}.(المؤمنون97-98).
14. وجه ذكر قوله تعالي { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك أن يحضرون} عقيب قوله { ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون}.(المؤمنون 96)ز
15. وجه ذكر قوله تعالى {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} ثم الأمر بالاستعاذة { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم}.الأعراف (199-200). ونظيره في فصلت{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم}ثم أعقبه { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم
16. دلالة ختم آية فصلت بالتأكيد والتعريف والتخصيص {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم}(فصلت36) وتنكيرها في الأعراف {إنه سميع عليم}.
17. طرق دفع شرور الإنس والجن المذكورة في القرآن.
18. ثمرات الإستعاذة منهم في الدنيا والآخرة.
19. معنى سلطان الشيطان المذكور في قوله {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون}.
20. دلالة تسمية الحجة بالسلطان.
21. ما وجه إثبات سلطان الشيطان ثم نفيه في قوله تعالى { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (21).(سبأ)
22. معاني "أزّ" الشيطان في قوله تعالى{ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}.
23. ما يمنع تسلط الشيطان وما يوجب تسلطه.


2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1. وجود النية للتيمم. {إذا قمتم إلى الصلاة}.
2. دخول وقت الصلاة.دليله قوله تعالى{يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة}.
3. عدم توفر الماء بعد طلبه.{فلم تجدوا ماء فتيمموا}.
4. طهارة التراب من النجس.{فتيمموا صعيدا طيبا}.
5. اشتراط الترتيب في التيمم. {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه}.


3:
ما المرادبالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماواتوالأرض}؟
ورد عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفا أن الكرسي: "هو موضع قدم الله عز وجل" ، وبهذا جزم شيخ الإسلام ابن تيميه ، وابن القيم، وغيرهم من أهل العلم ، وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة.
الأولى عرض الأقوال ابتداءََ.
4:
اذكر الفوائد المستفادةمن قوله تعالى: {ولله المثلالأعلى}.
1. تفرده سبحانه بصفات الكمال ، فله المثل الأعلى في أنه ليس كمثله شيء.
2. أعظم ما يوصف به الرب من الكمال هو تفرده بالألوهية الملزم للإخلاص والتوحيد والعبودية.
3. إثبات الكمال لله تعالى ونفي النقص عنه بأي وجه من الوجوه ، فلا إله إلا الله.
4. الإعتقاد الجازم بالكمال لله سبحانه وتعالى المطلق الذي لا يضاهيه أحد.
5. أفضل وأطيب وأجمل ما لله من المثل الأعلى هو التوحيد.
6. أنه له من الصفات العليا أتمها مثل العلم القدرة والرزق والقوة والرحمة.
7. له من الآيات و المعجزات و وما يضرب من الأمثلة والعبر والعظات ، أعلاها وأتمها وأبينها.
8. اتصافه بصفات الكمال يلزمه استحقاقه لأعظم الحقوق.
9. من ملأ من العباد قلبه معرفة بعظمتة وجلاله وصفاته، ملأه الله له بنور معرفته.
10. تفاوت الخلق في معرفة الأسماء والصفات والإخلاص والعبودية بحسب ما يقذفه الله من نوره في قلوبهم.
11. ليس له مثيل سبحانه في كل صفاته سواء صفات الجلال وصفات الجمال، أو كل أفعاله.
12. له المثل الأعلى سبحانه في الغنى التام ، فكل مخلوق مفتقر إليه وهو سبحانه مستغني عن خلقه.
13. أنه سبحانه منزه عن كل عيب ونقص ، فهو متعال عن كل نقص.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة :ب+

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 5 ربيع الأول 1440هـ/13-11-2018م, 09:49 PM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 220
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة مسائل التفسيرية

(عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
° ملاحظة الدقة فى التحرير العلمي الدقيق للرسائل التفسيرية .

° أظهرت مناهج المفسرين المختلفة جوانب القوة العلمية والإدراك الصائب من خلال استشهاداتهم بالأدلة الشرعية .
° التفنن والشمولية للرسائل التفسيرية واستيعابها .

° إجادة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - فى تناوله لمسائل الإعتقاد ، فقد غزت رسالته التفسيرية هذا الجانب .

° إبراز شخصية ابن القيم – رحمه الله – وتقريبه لشتات العلوم فى رسالته التفسيرية ، وتوعه فى تناول المسائل متبرعا فيها .

° قريحة الاستنباط الفقهية لدى الشيخ السعدي – رحمه الله – وقوة احتجاجه .
° إبراز ملكة الشيخ عبد العزيز الداخل -حفظه الله – التفسيرية، فقد أظهرت رسالة التفسيرية شدة اعتنائه بأقوال مفسرى السلف من كل الجهات .

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
• معنى الإستعاذة لغة .
• وجوه أهمة الإستعاذة قبل القراءة
• مدلولات صيغ الإستعاذة ومعانيها.
• نتائج الإستعاذة ومنافعها.
• السمع من صفات الله الكمال فيجب اثباته له تعالى .
• ارشادات قرآنية لدفع مكيدة الأعداء ووجوب الأخذ بها.
• مقاومة الغضب بالإستعاذة بالله والاستعانة به .
• بطلان دعوى أن يكون للشيطان سلطان على أهل التوحيد والإخلاص و إنما سلطانه على أهل الشرك .
• بيان القول فى مسألة هل للشيطان سلطان على المؤمنين .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
المسائل المستخلصة فى شروط صحة التيمم:
° عدم الماء { فلم تجدوا ماء }.
° النية { فتيمموا} أي اقصدوا
° مسح جميع الوجه { فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه } لأن الوجه يشمل جميعه .
° و مسح اليدين إلى الرسغين { وأيديكم منه }
° المولات والترتيب بما بدأ الله به [ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه]، فبدأ تعالى بالوجه ثم اليدين .

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
الأقوال الواردة فى المراد بـ ( الكرسي ) :
° أي : علم الله .
فقد انتقد ابن عثيمين هذا وقال بعدم صحته عن ابن عباس وأنه لا يعرف هذا المعنى من الكلمة فى لغة العرب .
° أي العرش .
وانتقد ابن عثيمين هذا القول – أيضا – فقال ؛ لأن الكرسي أعظم و أوسع وأبلغ إحاطة من العرش .
° أي هو موضع قدمي الله عز وجل ، وهو بين يدي العرش.
وهذا أصح الأقوال عند الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – وانتصر له ، ثم أسنده إلى ابن عباس - رضي الله عنه - ولكنه يأخذ حكم الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد .
ثم ذكر أن هذا هو قول عامة أهل السنة و الجماعة و أن شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم – رحمهما الله - جزما بهذا وغيرهما .
واستشهد على مذهبه بحديث : ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت فى فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
• علو مكانته تعالى ذكره .
• وجوب تفويض الأمور إليه سبحانه .
• بلوغ صفاته تعالى الكمال المطلق .
• الإنقياد له عز وجل لأنه إليه المشتكى وإليه منتهى الآمال .
• وجوب التوكل عليه تعالى والتذلل له دون غيره ؛ لأنه أعلا وتعالى على كل شيء .

والله تعالى أعلم

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 6 ربيع الأول 1440هـ/14-11-2018م, 09:08 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عنتر علي مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس مذاكرة مسائل التفسيرية

(عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
° ملاحظة الدقة فى التحرير العلمي الدقيق للرسائل التفسيرية .

° أظهرت مناهج المفسرين المختلفة جوانب القوة العلمية والإدراك الصائب من خلال استشهاداتهم بالأدلة الشرعية .
° التفنن والشمولية للرسائل التفسيرية واستيعابها .

° إجادة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله - فى تناوله لمسائل الإعتقاد الاعتقاد ، فقد غزت رسالته التفسيرية هذا الجانب .

° إبراز شخصية ابن القيم – رحمه الله – وتقريبه لشتات العلوم فى رسالته التفسيرية ، وتوعه فى تناول المسائل متبرعا فيها .؟؟ هل تقصد براعته فيها.

° قريحة الاستنباط الفقهية لدى الشيخ السعدي – رحمه الله – وقوة احتجاجه .
° إبراز ملكة الشيخ عبد العزيز الداخل -حفظه الله – التفسيرية، فقد أظهرت رسالة التفسيرية شدة اعتنائه بأقوال مفسرى السلف من كل الجهات .
وفي إجابة زملائك مزيد بيان.
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
• معنى الإستعاذة لغة .
• وجوه أهمة الإستعاذة قبل القراءة الاستعاذة بهمزة الوصل لأنه مصدر لفعل ماضي سداسي.
• مدلولات صيغ الإستعاذة ومعانيها.
• نتائج / ثمرات الإستعاذة ومنافعها.
• السمع من صفات الله الكمال فيجب اثباته له تعالى .
• ارشادات قرآنية لدفع مكيدة الأعداء ووجوب الأخذ بها.
• مقاومة الغضب بالإستعاذة بالله والاستعانة به .
• بطلان دعوى أن يكون للشيطان سلطان على أهل التوحيد والإخلاص و إنما سلطانه على أهل الشرك .
• بيان القول فى مسألة هل للشيطان سلطان على المؤمنين .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
المسائل المستخلصة فى شروط صحة التيمم:
° عدم الماء { فلم تجدوا ماء }.تعذر استعمال الماء غما لفقده أو بسبب مانع كالمرض مثلا.
° النية { فتيمموا} أي اقصدوا
° مسح جميع الوجه { فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه } لأن الوجه يشمل جميعه .
° و مسح اليدين إلى الرسغين { وأيديكم منه }
° المولات والترتيب بما بدأ الله به [ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه]، فبدأ تعالى بالوجه ثم اليدين .

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
الأقوال الواردة فى المراد بـ ( الكرسي ) :
° أي : علم الله .
فقد انتقد ابن عثيمين هذا وقال بعدم صحته عن ابن عباس وأنه لا يعرف هذا المعنى من الكلمة فى لغة العرب .
° أي العرش .
وانتقد ابن عثيمين هذا القول – أيضا – فقال ؛ لأن الكرسي أعظم و أوسع وأبلغ إحاطة من العرش .
° أي هو موضع قدمي الله عز وجل ، وهو بين يدي العرش.
وهذا أصح الأقوال عند الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله – وانتصر له ، ثم أسنده إلى ابن عباس - رضي الله عنه - ولكنه يأخذ حكم الرفع لأنه لا مجال للاجتهاد .
ثم ذكر أن هذا هو قول عامة أهل السنة و الجماعة و أن شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم – رحمهما الله - جزما بهذا وغيرهما .
واستشهد على مذهبه بحديث : ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقة ألقيت فى فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة.

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
• علو مكانته تعالى ذكره .
• وجوب تفويض الأمور إليه سبحانه .
• بلوغ صفاته تعالى الكمال المطلق .
• الإنقياد له عز وجل لأنه إليه المشتكى وإليه منتهى الآمال .
• وجوب التوكل عليه تعالى والتذلل له دون غيره ؛ لأنه أعلا وتعالى على كل شيء .

والله تعالى أعلم

أحسنت بارك الله في اجتهادك .
أوصيك بمراجعة التعليق على المجموعة وإجابة من أجاد من الطلاب في إجابة أسئلة هذه المجموعة .
الدرجة: ب
نم خصم نصف درجة للتأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الثالث

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:21 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir