دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى السابع ( المجموعة الأولى)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 5 رجب 1439هـ/21-03-2018م, 08:11 PM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الأول: مجلس مذاكرة محاضرة منهج ابن كثير في تفسيره

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -



اختر إحدى المجموعات التالية وأجب عليها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:

1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.


المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.

2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.


المجموعة الرابعة:
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟

2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.
- يُسمح بمراجعة المحاضرة أو تفريغها ليستعين بها الطالب على صياغة أجوبته، وليس لأجل أن ينسخ الجواب ويلصقه، فهذا المجلس ليس موضع اختبار، وإنما هو مجلس للمذاكرة والتدرب على الأجوبة الوافية للأسئلة العلمية، والاستعداد للاختبار.


تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 5 رجب 1439هـ/21-03-2018م, 11:18 PM
هويدا فؤاد هويدا فؤاد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 164
افتراضي مجلس مذاكرة منهج ابن كثير فى تفسيره

مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره
للدكتور: محمد الفالح - حفظه الله -


المجموعة الأولى:
1:
ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله
.
اسمه: هو الإمام الحافظ الحجة المحدث المؤرخ الثقة، ذو الفضائل عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثيرالقرشي.
نسبه: قومه كانوا ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نسب وقف على بعضه شيخه المزّى فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب فى نسب ابن كثير بسبب ذلك: القرشى.
مولده: وُلد -رحمه الله- سنة 700 هـ -وهو تاريخ تقريبى أرجح أنه مستنبط من كلامه فى ترجمة أبيه، حيث ذكر أن أباه " تُوفى سنة 703 .... وكنت إذ ذاك صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلا كالحلم-.
محل ولادته: قرية "مِجيدل" من أعمال بُصرى الشام – درعا حاليا-، وكان أبوه من أهل بصرى وأمه من قرية "مِجيدل"
نشأته: نشأ -رحمه الله- في بيت متدين فقد كان والده خطيباً، وكان ذلك له الأثر الكبير في نبوغه، ونشأ يتيماً حيث مات والده وهو في الثالثة من عمره.
إشتغاله بالعلم: بدأ ابن كثير بالإشتغال فى العلم على يد أخيه عبد الوهاب، وحفظ القرآن الكريم، وختم حفظه سنة 711هـ ، حيث كان حفظ القرآن الكريم أول ما يُبدأ به من العلم فى عصورنا الإسلامية السابقة، ثم اجتهد فى تحصيل العلوم على العلماء الكبار فى عصره، حيث كانت دمشق في ذلك الوقت تعجّ بكثير من العلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، وابن كثير تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء، وانتقل ابن كثير إلى الحديث النبوى الشريف، فسمع الحديث من كثير من أئمة الحفاظ فى عصره، وعُنى بالسماع والإكثار منه، وصارت له عناية فائقة بالرجال والمتون والفقه، وأمعن النظر فى الرجال والعلل.
مذهبه: شافعيا إلا أنه يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
شيوخه: تأثرابن كثير تأثرا كبيرا بابن تيمية – وإن لم يدرس عليه فن من الفنون- ، كما تأثر بابن القيم، وكذلك زميله الإمام الذهبي والرزالي، كل منهم يجتمعون ويتدارسون.
شيوخه في الحديث: لازم المزّى -الحافظ العلامة- فتتلمذ عليه وتزوّج ابنته كذلك، وقرأ عليه تهذيب الكمال.
رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه: كان أقرانه وشيوخه يعترفون له بالحفظ المتقن، والتفسير الرائق، والتفنن فى الفقه والأصول والتفسير والحديث، ومما يدل على ذلك مشاركته الفاعلة في أمر الفتوى، حيث كانت ترد إليه الفتاوي من الحكام وغيرهم، فأفتى ودرسّ وناظر.
معتقده: يظهربوضوح فى تفسيره أنه على منهج ومعتقد أهل السنة والجماعة.
وفاته: سنة سبعمائة وأربع وسبعين بدمشق.



2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير
.

أقوال أهل العلم عن تفسير ابن كثير:
الإمام السيوطى فى طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذى لم يُؤلف مثله.
الشوكانى فى البدر الطالع: من أحسن التفاسير، إن لم يكن أحسنها.
الشيخ عبد الرحمن بن حسن فى الدرر السنية: أفضل ما فى أيدى الناس من التفاسير وأجلها هذه الثلاثة: الطبرى والبغوى وابن كثير.
الإمام أحمد شاكر فى العمدة – إختصار تفسير ابن كثير- : أحسن التفاسير التى رأينا، وأجودها، وأدقها بعد تفسير الطبرى،....، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن، معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون، وكيف يميز الصحيح من غيره.
الأئمة: ابن باز وصالح الفوزان ومحمد لطفى الصباغ : فى مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه فى جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشق له غبار.
الشيخ الألبانى –رحمه الله- : أما التفسير فإننى أنصح طالب علم التفسيرأن يقرأ فى تفسير ابن كثير، ويعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه، فما رأينا فى أيدينا الآن من التفاسير مثله، وإن كان فيه بعض التطويل.

الشيخ محمد بن عبد الله الفالح: تفسيرالقرآن العظيم والبداية والنهاية موسوعتان سارت بهما الركبان.

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 6 رجب 1439هـ/22-03-2018م, 06:11 AM
صالحة الفلاسي صالحة الفلاسي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 242
افتراضي

المجموعة الثانية:
1:
وضّح طريقة ابن كثير رحمه اللهفي تفسيره للقرآن.
· كان رحمه الله يفسر كل آية بعبارة سهلة موجزة، ثم يقوم بتوضيح تلك الآية بآية أخرى إن وجد ، ويعارض ما بين الآيتين ، ثم يقوم بسرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بتلك الآية ، ويبين ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به منها.
· بعد أن يقوم بتفسير القرآن بالقرآن ، والقرآن بالسنة، يتبع ذلك بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ، ويقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض.
· كما أنه إذا مر على آية من آيات الأحكام فإنه يقوم بشرحها دون إطالة ودخول في المناقشات الفقهية.

2:
بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
1. التنبيه على الإسرائيليات.
2. يظهر في تفسيره المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
3. شدة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
4. تفسيره القرآن بالقرآن ، ثم بالسنة ، ثم بأقوال الصحابة والتابعين ، ويرجح بعض الأقوال على بعض.

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 6 رجب 1439هـ/22-03-2018م, 03:16 PM
وحدة المقطري وحدة المقطري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 216
افتراضي

المجموعة الرابعة



1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
اتخذ طريقين:
1-الإعراض، فكان يعرض عن ذكر ما أورده غيره من الاسرائيليات ، مثال ذلك: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة.
2- الإيراد، وهنا كان له ثلاث طرق في التعامل مع ما يورده ، هي:
#السكوت وعدم النقد، مثاله: إيراده عند قوله تعالى :{ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم } أن الله عز وجل وضع البيت عندما أهبط آدم عليه السلام من الجنة، وكان مهبطه بالهند ، وكان رأس آدم في السماء ورجلاه على الأرض وأن الملائكة كانت تهابه إلخ ما قيل في ذلك دون أن يعلق على ذلك رحمه الله.
# النقد العام (الإجمالي) ، مثاله: عند قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} قال رحمه الله: وذكرت هاهنا إسرائيليات غريبة أعرضنا عنها صفحا.
# النقد الخاص (التفصيلي) ، مثاله: عند قوله تعالى:{ واتبعوا ما تتلوا الشياطين علىملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل علىالملكين ببابل هاروتوماروت } قال رحمه الله: "وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين، كمجاهد والسدي والحسن وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى: 1- أخبار بني إسرائيل، 2- إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، 3- وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال"أ.هـ.

2:
تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
أحمد شاكر رحمه الله لما أراد أن يختصر تفسير ابن كثير ذهب للشيخ محمد بن إبراهيم وأخبره بذلك، فوافق وقال له : لما تختصره أعرضه علينا، وبعدما اختصره أراه إياه ؛ فطلب منه التوقف، والله أعلم بالسبب، يقال حتى لا يُعتمد على الاختصار ويترك الأصل والنفس بطبعها تمل ولاسيما في زماننا ،,, على كل حال الشيخ محمد شاكر اختصره وعلق عليه إلى الآية 80 من سورة الأنفال، أما بقية التعليقات لآخر التفسير فليست من عمله بل هي أخذت مما كتبه في كتبه الأخرى، وكل من جاء خلف محمد شاكر عيال عليه لذا اختصاره يعد من أفضل الاختصارات إن لم يكن أفضلها فهو المحدث الذي علم علو كعبه في العلم رحمه الله، لذا فمن أراد أن تكون عنده ملكة في الاختصار فليقرأ مختصره هذا والله الموفق.

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 6 رجب 1439هـ/22-03-2018م, 05:27 PM
سلوى عبدالله عبدالعزيز سلوى عبدالله عبدالعزيز غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2014
المشاركات: 726
افتراضي

المجموعة الأولى :
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

اسمه : اسماعيل بن عمر ابن كثير القرشي رحمه الله .
ولادته : ولد الإمام الشيخ المفسر الحافظ وعمدة المحدثين ابن كثير سنة سبعمائة، وقيل سبعمائة وواحد، في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا، في مزرعة إحدى القرى يقال لها المسيفرة، توفي والده وهو صغير، واهتم برعايته أخوه الأكبر عبدالوهاب .
عنايته بالعلم : بدأ بحفظ القرآن في صغره، ثم توجه إلى طلب العلم ، فتتلمذ على كثير من العلماء ، وكان يتبع الإمام الشافي في بداية طلبه للعلم . فقد نشأ في بيت دين والتزام
اتجه بعد ذلك إلى البحث في الدليل؛ ولو خالف مذهب الشافعي، تأثر بعلم الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .
درس الحديث على يد شيخه الحجاج بن يوسف بن عبدالرحمن المزي.
عقيدته: ارتبط هذا العالم بالكتاب والسنة النبوية دراسة وتأليفاً وتدريساً، فكان على عقيدة السنة والجماعة، وخاصة في الاسماء والصفات .
مميزاته : ظهرت عليه علامات النبوغ المبكر، حيث تصدر وتولى التدريس سنة سبعمائة وست وثلاثين، درس في عمر مبكرة، كان يلقي درساً في الجامع الأموي، وفي حضرة مشائخه، اكتسب ثقة العلماء وشارك في أمرالفتوى، والتي كانت لا يتولاها إلا الراسخون في العلم ، كان يتجنب الإطالة في مناقشة المسائل الفقهية الخاصة بآيات الأحكام، ولا يذكر منها إلا ما يفيد ، كذلك تميز بمعرفته الواسعة بالحديث وأحوال الرجال
تلاميذه: من تلاميذته : ابن الجزري ، الزركشي والعراقي.
أشهر كتبه : تفسير القرآن الكريم .
تفسير القران الكريم : اشتهر شهرة واسعة، حيث يأتي في المرتبه الثانية في التفسير من حيث الصحة بعد تفسير الإمم ابن جرير الطبري ، ويعتبر من التفسير بالمأثور، امتاز بالبيان والوضوح والبعد عن التعقيد والتشعب في المسائل، ابتعد عن الحشو في تفسيره ؛ ولا يذكر إلا المطلوب.
تفسير ابن كثير من أجل التفاسير التي ينبغي لطالب العالم أن يشتغل بها، وقد طبعت منه طبعات كثيرة ، أفضلها طبعة دار طيبة في الرياض ١٤١٨ هـ .
طريقته في التفسير: يفسر الآية تفسيراً وجيزاً، يلجأ إلى تفسير القرآن بالقرآن، مثل أن يفسر الآية بآية أخزى إن وجد ، ثم ينتقل إلى الحديث في تفسير الآية، ثم إلى أقوال الصحابة رضي الله عنهم .
اختص تفسيره بالتنبيه على الاسرائليات ، وكانت له العناية الشديدة بتفسير القرآن بالقرآن ،استعان بعدة تفاسير وعلى رأسهم تفسير الطبري، أما في الحديث اعتمد على أمهات الكتب الست، وكان يقدم مسند الإمام أحمد على غيره .
تعامل ابن كثير مع الاسرائليات في تفسير القران : اختص تفسير ابن كثير بالتنبيه على الاسرائليات ، فقد كان يعرض عما ذكره غيره ولا يشير إليه، ويورد بعضها إما بنقد عام إجمالى، أو نقد خاص تفصيلي ، أو السكوت وعدم النقد بالكلية .
وفاته : توفي رحمه الله تعالى سنة سبعمائة وأربع وسبعين، وخلف مؤلفات عدة ، منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط ومنها ما لم يصل إلينا ، فرحمه اله رحمة واسعة ،

السؤال الثاني :
2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.
قال السيوطي : إنه لم يؤلف مثله وعلى نمطه.
قال الشوكانى : إنه أحسن ما ألف بالمأثور.
قال عبدالرحمن بن حسن :أنه لا يوجد أفضل من ثلاثة تفاسير : تفسير أبوجعفر محمد بن جرير الطبري ، وتفسير البغوي ، وتفسير ابن كثير .
قال أحمد شاكر : إن تفسير الطبري وابن كثير لا يوازيهما ولا يجازيهما أي تفسير ، وأثنى على صحة أسانيده ومتونه . وله اختصار لتفسير ابن كثير .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ صالح الفوزان : ذكر معتقد ابن كثير وقال إنه على مذهب أهل السنة والجماعة، وزيادة هلى أنه يشتمل على الأحاديث المسندة .
سئل الشيخ الألباني رحمه الله تعالى عن أحين ما يقرأ طالب العلم في التفسير ، وإن كان فيه شيء من الطول إلا أن الطالب تكون له الفائة في التحصيل العلمي الصحيح .

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 7 رجب 1439هـ/23-03-2018م, 07:27 PM
عنتر علي عنتر علي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 220
افتراضي

بسم الله الرحن الرحيم

المجموعة الخامسة :
تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.

لقد سار ابن كثير – رحمه الله – على طريقة المتقدمين فى التفسير ، فجاء تفسيره متميزا عن غيره من حيثيات مختلفة ، مما دعت الحاجة إلى الإهتمام به .

فقد كان من كُتَّاب السلف من يذكر منهجه فى التأليف فى مقدمة كتابه ، فيسهل التعرف بمنهجه لكل من قرأ لمجرد المقدمة .
ومنهم من لا يذكر شيئا من ذلك ، فيتوقف على منهجه بالاستقراء والعكوف على الكتاب .

وكان ابن كثير – رحمه الله – قد سار على منهج السلف ، فأصل منهجه ، وبين فى مقدمة تفسيره أنه سوف يسلك منهج التفسير بالمأثور ؛ فيبين معنى آية كاملة بآية أخرى من القرآن الكريم ، جريا على طريقة المتقدمين ، أو بما ورد من آثار صحيحة بالسند المتصل عن السلف ، ويبين على انقاضه مرتبته من الصحة والضعف ، و – أحيانا – يذكر اللفظة الغريبة من الآية ويبين معناها فى اللغة ، فيطيل فى بيان معنى اللفظة إن دعت الحاجة إلى ذلك ، ويقتص أحيانا بلا تطويل ، كما أنه يتناول تفسير بعض الآيات استنادا على الروايات الواردة فى قراءتها ، فيطيل فى ذلك إن ترتب عليه بيان معنى أو الحكم ، ويقتصر إذا كان غير ذلك ، وأنه سوف ينبه على ما يروى فى التفسير من الإسرائيليات .

فمن أمثلة تفسيره الآية الكاملة قوله فى تفسير قوله تعالى : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ... } ، قال رحمه الله : " بيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملَّتها ... " الخ .

ومن أمثلة بيانه معنى اللفظة الغريبة من الآية فى تفسيره ، وأطال الكلام فيه ، قوله فى تفسير قوله تعالى : { وأنزلنا من السمآء مآء طهورا } الآية ، قال رحمه الله : " أي : آلة يتطهر بها ، كالسحور والوجور ، وما جرى مجراها ، فهذا أصح ما يقال فى ذلك ، " ثم استطرد قائلا : " وأما من قال : " إنه مفعول بمعنى فاعل ، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدى ، فعلى كل منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم ، وليس هذا موضع بسطها ، والله أعلم " ا.ه‍.


ومن أمثلة بيانه اللفظة الغريبة من الآية واقتصر فيه ، قوله فى تفسير ( الجبت والطاغوت ) الواردتين فى قوله تعالى : { يؤمنون بالجبت والطاغوت } ، قال رحمه الله : " قال عمر : ( الجبت : السحر ، والطاغوت : الشيطان ) ا.ه‍ .

قال ابن كثير فى التعقيب على قول عمر : قلت : " هذا من معانيه ، وليس خاص به " ا.ه‍.

ومن أمثلة ما ورد فى تفسيره الآية استنادا على القراءات قوله فى تفسير قوله تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين } ، قال رحمه الله : " وفى جبريل وميكائيل قراءة تذكر فى كتب اللغة والقراءات ، ولم نُطوِّل كتابنا هذا بسرد ذلك ؛ إلا أن يدور فهم الآية عليه ، أو يرجع الحكم فى ذلك إليه ، وبالله الثقة وهو المستعان " ا.ه‍.

هذا ما التزمه الحافظ ابن كثير فى منهجه وقرره فى مقدمة تفسيره .

وثمة أمور تكتشف شيئا فشيئا مما لم يذكره الحافظ رحمه الله فى منهجه لكن تناوله فى تفسيره وسار على نمطه ، فلو ذكرها لسهل الوصول إليها من غير كد ولا عناة ؛ منها ما توصل إليها الشيخ عبد العزيز الداخل – حفظه الله - ، أنه بالاستقراء واتتبع ثبت عنده أمور فى تفسير الحافظ ابن كثير تتعلق بالقراءات ، وهو أن ابن كثير كان على قراءة أبى عمرو البصري ، وفسر تفسيره على قراءته ، لكن يبدو أن المؤلفين فى الوقت الحاضر طبعوا تفسير ابن كثير على قراءة حفص عن عاصم ، وهذا خطأ بالفعل وخلط كبير وضياع للأمانة العلمية ، فينبغى طباعة تفسير الحافظ ابن كثير على الرواية التى فسر عليها حفاظا للعلم وتأدية للأمانة .
ثم ضرب الشيخ الداخل مثالا لذلك فى تفسير قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها ... } بغير ألف بعد الزاي ، قال : هذا قراءة حفص عن عاصم ، وأبو عمرو البصري : { وأزالهما الشيطان عنها ... } بإثبات الألف بعد الزاي ؛ فتجد الآية مكتوبة على رواية ، وتفسر على رواية أخرى .

والله تعالى أعلم .

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 7 رجب 1439هـ/23-03-2018م, 08:17 PM
حليمة السلمي حليمة السلمي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى السادس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 321
افتراضي

تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره؟
من أشهر ما دوّن في التفسير بالمأثور، بعد تفسير الطبري، ومن أصح التفاسير بالمأثور، إن لم يكن أصحّها.
ومنهجه العام في تفسير الآية أنه:
1ـ يجمع أصح الآثار الواردة في تفسير الآية، والكلام على رتبتها غالبا، وينبّه على الإسرائيليّات في كثير من الأحاديث، كما يمتاز بحسن البيان وعدم التعقيد، وعدم التشعب في المسائل.
2ـ بعد أن يذكر الآية يفسّرها بعبارة سهلة موجزة، ثم يقوم بتوضيح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك، ويعارض ما بين الآيتين، ثم يشرع في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية، ويبيّن ما يُحتجّ به وما لا يُحتجّ به منها.
فهو يفسر القرآن بالقرآن، والقرآن بالسنة، يتبع ذلك بأقوال الصحابة، والتابعين ومن يليهم من علماء السلف، ويقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض، وعندما يشرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.
3ـ منهج الحافظ ابن كثير في التعامل مع الإسرائيليات على شكلين:
أولا: الإعراض عنها؛ فيترك من الإسرائيليات ما أورده غيره إعراضا عنها دون إشارة إليها.
مثل: الحديث الطويل المروي عن أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، وقد ذكره من المفسرين: الثعلبي، والواحدي، والزمخشري، والبيضاوي، فابن كثير أعرض عن هذه في فضائل السور.
الثاني: الإيراد، وما أورده الحافظ ابن كثير من الإسرائيليات، له منه ثلاثة مواقف:
النقد العام الإجمالي:
مثال: عند تفسيره لقوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوّروا المحراب} يقول ابن كثير: قد ذكر المفسّرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم حديث لا يصحّ سنده.
النقد الخاص التفصيلي:
مثال: تفسيره قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} ذكر قصة بني إسرائيل عند طلبهم للبقرة التي وصف الله لهم، وأنهم وجدوها عند رجل كان من أبرّ الناس بأبيه، قالوا هذه السياقات عن عبيدة، وأبي العالية، والسديّ وغيرهم فيها اختلاف ما، والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا تصدّق ولا تكذّب، فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحقّ عندنا، والله أعلم.
السكوت وعدم النقد:
ثلاث أمثلة للإسرائيليات أوردها الحافظ ابن كثير وسكت عنها:
مثل طول آدم عليه السلام، كم كان طوله، في قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال: وضع الله تعالى البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض، وكان مهبطه بأرض الهند، وكان رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فكانت الملائكة تهابه، إلى آخره.
وعند تفسير قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاجّ إبراهيم في ربّه أن آتاه الله الملك}، وفي عصا موسى {فألقاها فإذا هي حية تسعى}.
ولعلّه رأى أن ذكرها لا يؤدّي إلى خلل في العقائد وهي مع ذلك مما يحتمل الصدق والكذب.
4ـ يفسر الحافظ ابن كثير بالمعنى وليس باللفظ جريا على طريقة المتقدمين؛ مثال ذلك:
في قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} قال: يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
وأحيانا يذكر الكلمة ومعناها؛ مثل تفسيره للجبت أو الطاغوت بالسحر، عند تفسيره لقوله تعالى: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} قال عمر: أما الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان.
5ـ يورد عند تناوله لبعض النواحي اللغوية ما يحتاج إليه لإيضاح المعنى، ويتحاشى التطويل إلا ما كان له سبب ظاهر، كما أطال في آية التيمم.
6ـ ذكر الحافظ ابن كثير في منهجه أنه يذكر من القراءات ما يعين على فهم المعنى ولا يتوسع، ولا يكثر من ذكر القراءات، ومن أراد التوسّع يقول يرجع إلى كتب القراءات المختصّة في هذا.
مثال: قوله عند تفسير قوله تعالى: {من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين} قال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات، ولم نطوّل كتابنا هذا بسرد ذلك؛ إلا أن يدور فهم المعنى عليه، أو يرجع الحكم في ذلك إليه وبالله الثقة وهو المستعان.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 8 رجب 1439هـ/24-03-2018م, 12:13 PM
سعود الجهوري سعود الجهوري غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 346
افتراضي

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.


اعتنى ابن كثير في تفسيره بالتفسير بالمأثور، وتفسيره من أصح التفاسير بالمأثور، وطريقته التي انتهجها في تفسيره:
يذكر الآية ويفسرها بعبارة موجزة سهلة، ثم يفسرها من كتاب الله ويوضحها بذكر آية أخرى من كتاب الله إن أمكنه، أو يجمع بين الآيات، ثم يذكر ما يفسرها ويوضحها من السنة النبوية، ويبين ما يحتج به مما لا يحتج به، ويذكر درجات الأحاديث وعللها غالبا، ويعتني بجمع الصحيح منها ويبينه، ثم يذكر ما ورد من أقوال الصحابة والتابعين في تفسير الآيات، ويذكر الأسانيد في أحيان ويتركهها في أحيان، ومما يترك ذكر أسانيده من الآثار يكون عادة في ما يتعلق في الرقائق وما لايتعلق حكم بتفسيره، ويبين ما كان فيها من الإسرائيليات، ويرجح بين الأقوال، ويعل بعضها، ويذكر ولا يطيل في ذكر الأحكام الفقهية عند تفسير آيات الأحكام.
وكان يفسر الآيات بالمعنى غالبا على طريقة المتقدمين وليس باللفظ، ويفسر أحيانا باللفظ، كما قال عند ذكره لقول عمر رضي الله عنه، في الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان، قال ابن كثير: هذا من معانيه، وليس خاصا به.
واعتمد في تفسيره على قراءة أبي عمرو البصري، وكان يورد من القراءات ما كان له أثر على المعنى، ولم يطل في ذكر القراءات واختلافها، إلا إذا دعت الحاجة، كبيان حكم فقهي أو نحوه، وكان للاختلاف في القراءات أثر في المعنى، ولم يكن يورد الاختلافات والجوانب اللغوية إلا إذا دعت الحاجة لذلك،

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 8 رجب 1439هـ/24-03-2018م, 09:25 PM
مؤمن عجلان مؤمن عجلان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 255
افتراضي

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
اسمه : هو
إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي، ونسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي ففرح بها وأصبح الحافظ ابن كثير يثبتها في نسبه،
ميلاده : ولد سنة سبعمائة
وبعضهم يقول سبعمائة وواحد، أما ولادته فكانت في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا، ومولده مستنبط هذا من قوله فيما يحكي عن أبيه:
وتوفي في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمائة، وكنت إذ ذاك صغيرا ابن ثلاث سنين أو نحوها لا أدركه .
وفاته:
وتوفي سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق
طلبه للعلم : بعد وفاه والده
انتقل إلى دمشق حاضرة العلم، وقام برعايته أخوه الأكبر عبد الوهاب كما ذكر ذلك هو وردده كثيرا في البداية والنهاية.بدأ بحفظ القرآن وطلب العلم وثني الركب على العلماء وابن كثير تتلمذ علي يد كثير من علماء المذاهب المختلفة، وإن كان شافعيا إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
الشيوخ الذين تأثر بهم : تأثر ابن كثير بشيخ الاسلام ابن تيمية تأثيرا كبيرا رغم قصر المدة التي لازمه فيها كذلك تأثر بابن قيم الجوزية و
كذلك زميله الإمام الذهبي والرزالي، كل منهم يجتمعون ويتدارسون ومن شيوخه في الحديث الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي، فتتلمذ عليه وتزوّج ابنته كذلك.
مكانة ابن كثير العلمية: تولي التدريس وهو ابن خمس وثلاثين سنة
كما أنه درّس في الجامع الأموي، فقد ورد في البداية والنهاية قال: في صبيحة يوم الأربعاء سنة سبعمائة وسبع وستين حضر العلامة عماد الدين ابن كثير درس التفسير، الذي أنشأه ملك الأمراء (منكلي بغا)، وحضر واجتمع القضاة والأعيان وأخذ في أول تفسير الفاتحة، وكان يوما مشهودا، وقد تولّى التدريس في تربة أم الصالح عوضا عن شيخه الذهبي.
مما يدلّ على رسوخه في العلم وثقة المجتمع فيه مشاركته الفاعلة في أمر الفتوى، حيث كانت ترد إليه الفتاوي من الحكام وغيرهم، وذكر في حادثة الاسكندرية، لما أن النصارى اعتدوا على المسلمين في الاسكندرية، وأراد الوالي في دمشق أن ينكل بالنصارى الذين في دمشق، فقال: لا يجوز؛ هؤلاء مازالوا على الذمة ولم يصدر منهم ما يوجب ذلك فما يحقّ لنا أن نأخذهم بجريرة غيرهم، فقبل منه هذا الرأي.
معتقده واخلاقه:
يؤخذ تقرير معتقده من خلال كلامه على آيات الأسماء والصفات في تفسيره، من خلال تتبع ذلك يظهر أن ابن كثير على معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات وفي أهل البيت، وفي كل ما يتعلّق بهذه المسألة، من قال إنه عنده تفويض ومن قال إنه أشعريّ، كلّ هذه دعاوى مغرضين ولا تصحّ نسبة ذلك إلى ابن كثير.
أما عن أخلاق ابن كثير؛ فحدّث ولا حرج بعالم نشأ مع كتاب الله عزوجل وارتبط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ألّف كتابه العظيم(جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة: الكتب الستة إلى جانب مسند الإمام أحمد وأبو يعلى.
تلاميذه:
ابن الجزري، والزركشي، والعراقي
مؤلفاته:مات ابن كثير وترك
ما يقارب ستين مؤلفا منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مخطوط مفقود

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
- وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية يقول: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.
-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري، ولسنا نوازن بينهما وبين أي تفسير آخر مما بأيدينا، فما رأينا مثلهما ولا ما يقاربهما، فكتابه بجانب أنه تفسير للقرآن معلم ومرشد لطالب الحديث يعرف به كيف ينقد الأسانيد والمتون وكيف يميز الصحيح من غيره، فهو كتاب في هذا المعنى تعليمي عظيم، ونفعه جليل كثير.
-كذلك الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار.
ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.
- ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم في التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 9 رجب 1439هـ/25-03-2018م, 05:44 AM
ناديا عبده ناديا عبده غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المستوى السابع
 
تاريخ التسجيل: Feb 2016
المشاركات: 540
افتراضي

المجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارد ابن كثير كثيرة في التفسير، وفي علوم القرآن، وفي سائر الفنون:
- ما يتعلّق بالتفسير:
هو ينقل عمن سبقه من المفسرين وعلى رأسهم إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري، نقل البصير، ويكثر عن الطبري، وينقل عن ابن أبي حاتم، ويأخذ شيئا من تفسير الرازي، ويرد عليه؛ لأن الرازي صاحب علم كلام، فهو لما تكلم عن تفسير: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان}، وقصة هاروت وماروت، وذكر أنواع السحر، والرازي أطال فيها، وابن كثير ذكر جزءا منها وينقده, ويأخذ من الكشاف للزمخشري للاستشهاد أو للنقد .
- ما يتعلق بعلوم القرآن :
نقل عن عدد من العلماء مثال الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)، وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)، وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن) ويبجّله يقول: الإمام العلم، و (المصاحف) لابن أبي داوود، وأيضا (الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام.
- مصادره من دواوين السنة:
كأنه استظهر مسند الإمام أحمد، فكثيرا ما يذكره ويقدمه في الذكر قبل الصحيحين.
ويأخذ من كتاب (الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر، و (التمهيد) لابن عبد البر، ودواوين السنة المتعددة.
- مصادره في اللغة:
(إعراب القرآن) للنحاس، و (الزّاهر) لابن الأنباري، و (الصحاح) لأبي نصر الجوهري، ويكثر من الأخذ عنه، و (معاني القرآن) لابن الزجاج.
- مصادره من كتب الأحكام:
(الأم) للشافعي، تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي، ينقل عن ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل، ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار).


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.
- طبعة ألف وثلاثمائة (1300 هــ): وتسمى الطبعة الأميرية، في ستة مجلدات، وقد طبعت على هامش تفسير صديق حسن خان، المسمى: (فتح البيان في مقاصد القرآن).
- الطبعة الثانية: هي طبعة المنار في تسع مجلدات, إشراف وعناية محمد رشيد رضا بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل –رحمة الله.
- الطبعة الثالثة لتفسير ابن كثير: طبعة المكتبة التجارية، أو المطبعة التجارية، لمحمد مصطفى سنة 1356 هــ، في أربع مجلدات.
- -الرابعة: طبعة دار إحياء التراث، أو إحياء الكتاب العربية، وتسمى الحلبي وشركاه، في سنة 1372 هــ، في أربع مجلدات، سيئة الإخراج، ولم ترقم فيها آيات القرآن، وملحق بها فضائل القرآن.
-الخامس طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، سنة 1384 هــ، في أربع مجلدات، آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن، وعلّق عليها عبد الوهاب عبد اللطيف، ومحمد الصديق..
- السادسة: طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس، سنة 1385 هــ، في سبع مجلدات، حسنة الإخراج نوعا ما، بها كتاب فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبويّة الواردة في الكتاب.
- ثم طبعة دار الشعب 1390 هــ: في ثمان أجزاء، وتختلف عن كل الطبعات السابقة، إذ هي معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطيّة فقط، يعني الأعلام فيها لا بأس، لكن يكثر فيها التحريف والسقط.
- ثم طبعة دار الأرقم في الكويت، التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي، لكنها لم يكمل إلا مجلد واحد.
-ثم طبعة دار طيبة في الرياض 1418 هــ: في ثمان مجلدات، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حد ما فيما يخص التخريج، واعتمد فيها على طبعة الشعب كما صرح بذلك.

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 9 رجب 1439هـ/25-03-2018م, 11:05 PM
ميمونة التيجاني ميمونة التيجاني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
الدولة: Makkah almokrmah
المشاركات: 385
افتراضي

المجموعة الرابعة
1: كيف تعامل ابن كثير مع الإسرائليات في التفسير؟
الإسرائيليات هي الأخبار التي تروى عن بني اسرائيل
و قال بعض اهل العلم ان الحافظ ابن كثير كثيرا ما يحوي كتابه على الإسرائيليات الا ان الواقع ان الحافظ ابن كثير تعامل مع الإسرائيليات له وجهين
1- الأعراض عنها دون اشارة اليها و منها الحديث الطويل في فضائل السور سورة سورة لجميع سُوَر القران و قد ذكره بعض العلماء منهم البيضاوي الا ان ابن كثير اعرض عن الحديث و لم يورده
2- إيرادها و له فيها ثلاث مواقف
أ) النقد العام الاجمالي و منها تفسير ( وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المِحْراب اذ دخلوا على دَاوُدَ ففزع منهم قال خصمان بغى بَعضُنَا على بعضا ) الى ان قال تعالى ( ان هذا اخي له تسع و تسعون نعجة ولي نعجة واحدة ) قال ان اكثر المفسرون أوردوا قصص اغلبها من الإسرائيليات و القران حق و القران قال نعجة فهي كذلك دون تأويل
ب) النقد التفصيلي ومنها قصة بني اسرائيل في البقرة التي امر الله بني اسرائيل بذبحها فقد اوردها الحافظ ابن كثير دون ان يصدقها او يكذها فهي مما ورد عن بني اسرائيل و توقف عنها
ج) السكوت و عدم النقد منها قصة هاروت و ماروت ذكر قصص كثير و ذكر ان
حاصلها راجع الى اخبار بني اسرائيل
ليس فيها حديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
و ظاهر القران إجمال القصة من غير بسط فيها
2: تكلم عن اختصار أحمد شاكر رحمه الله لتفسير ابن كثير.
قال الشيخ الاطرم ان احمد بن شاكر فكر في اختصار تفسير ابن كثير فسأل الامام محمد بن ابراهيم ذلك فاذن له الامام محمد بن ابراهيم في الاختصار و طلب منه ان يعرض عليه الاختصار فبدأ في الاختصار ثم قال له الامام محمد بن ابراهيم توقف و لا تكمل الاختصار لعله خشي ان ينصرف الناس عن تفسير ابن كثير الأصل ، خاصة ان احمد بن شاكر قد اختصر تفسير ابن كثير من أوله الى اخره و كان من اجود الاختصارات و قد علق على بداية التفسير الى اية 8 من سورة الانفال.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 10 رجب 1439هـ/26-03-2018م, 07:35 PM
عبد الكريم محمد عبد الكريم محمد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 194
افتراضي


المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

هو الإمام الحافظ و الشيخ المفسر و العمدة المحدث إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ولد سنة سبعمائة و توفي سنة سبعمائة و أربع وسبعين ولد في بصر المسماة درعا و توفي بدمشق ، توفي والده و هو صغير فانتقل إلى دمشق و تولى رعايته أخوه عبدالوهاب حفظ القران و سار في طريق العلم و كانت دمشق تعج بالعلماء من جميع المذاهب و إن كان ابن كثير شافعيا إلا إنه كان يلتزم الدليل ، و من أكبر الشيوخ الذين تأثر بهم هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و إن كان لم يثبت أنه درس عليه متنا معينا ، و من شيوخ ابن كثير المزي تتلمذ عليه و تزوج ابنته ، و تولى التدريس سنة سبعمائة و ست و ثلاثين و هذا يدل على نبوغه مبكرا .
و أما معتقده فقد تلم فيه من تكلم و لكن يؤخذ تقرير معتقده من كلامه على آيات الأسماء و الصفات من تفسيره ، فهو على معتقد أهل السنة و الجماعة .
و أما أخلاقه فهي أخلاق عالم نشأ مع كتاب الله و ارتبط بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم و ألف كتاب عظيم سماه جامع المسانيد و السنن و الهاي لأقوم السنن رتب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة .
و في سنة سبعمائة و أربع وسبعين توفي الحافظ ابن كثر وخلف لنا ستين مؤلفا منها المطبوع و منها المفقود فرحمه الله رحمة واسعة .

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

قال الامام السيوطي : إنه التفسير الذي لم يؤلف مثله على نمطه .
و قال الشوكاني : هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها .
و قال عبدالرحمن بن حسن في الدرر السنية : أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير و ذكر منها تفسير ابن كثير .
و قال أحمد شاكر : إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير الطبري .
و قال ابن باز زيادة على ما سبق أنه يقرر المعتقد الصحيح و في الحديث لا يشق له غبار .
و حين تحدث الألباني عن ما يقرأ في كل باب قال: أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 10 رجب 1439هـ/26-03-2018م, 10:28 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

تقويم مجلس مذاكرة منهج ابن كثير في تفسيره

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
حيّاكم الله طلاب وطالبات المستوى الثالث ، نسأل الله لكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد في مسيرتكم .

* نلفت انتبهاكم إلى
الفرق بين طريقة المفسّر ومنهجه في التفسير:
- فطريقة المفسّر :هو عنايته بالناحية الشكلية التي اختارها في ترتيب مباحث تفسيره
،كما فعل ابن كثير عندما يُفسّر الآية ؛فيفسرها تفسيرا إجماليا، ثم يفسرها بالقرآن ، ثم بالسنة وغير ذلك.
- أمّا منهجه : فهي ما يتعلق ببيانه للموضوعات والمسائل التفسيرية باستخدام أدوات ووسائل معينة على بيان المعنى ويلتزم بها غالبا .
كما فعل ابن كثير في تفسيريه
لآيات الاعتقاد وإيراده للآثار والقراءات وتناوله لمسائل اللغة، والإسرائيليات.. وغير ذلك .



المجموعة الأولى:

1: هويدا فؤاد.أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.
ج1: فاتكِ بيان بعض من تلاميذه، ومؤلفاته .


2: سلوى عبدالعزيز.أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.

ج1:أحسنتِ بذكركِ لطريقة المفسّر وتعامله مع الإسرائيليات.

3: مؤمن عجلان.أ+
سددك الله وبارك فيك .

المجموعة الثانية:
1:
صالحة الفلاسي.أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.


المجموعة الثالثة:
1: ناديا عبده.أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.


المجموعة الرابعة:
1:
وحدة المقطري.أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.
ج2: تصويب : علّق ابن شاكر على تفسير ابن كثير حتى الآية الثامنة من سورة الأنفال وليس الثمانين .

2: ميمونة التيجاني:ب+
سددكِ الله وبارك فيكِ.
أوصيكِ العناية بالهمزات في كتابتك فمنها ما يتغير المعنى بتغيّره .
الإعراض وليس الأعراض.
* تم خصم نصف درجة للتأخير.

المجموعة الخامسة:
1:
عنتر علي.أ
سددك الله وبارك فيك .
ج1: إجابتك ممتازة مع التنبيه على بعض الأمور :
- لو نظمت إجابتك بصورة نقاط تشمل الأمثلة توضيحية لكان أتم .
- فاتك بيان منهج ابن كثير مع المسائل الفقهية .
-تنبيه: فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله الفالح - حفظه الله تعالى - هو من ألقى هذه المحاضرة وليس فضيلة شيخنا عبد العزيز الداخل -أكرمه الله وبارك فيه -.

2: حليمة السلمي. أ+
سددكِ الله وبارك فيكِ.

3: سعود الجهوري.أ
سدّدك الله وبارك فيك.
أحسنت في إجابتك إلا أنها تخلو من التمثيل .


- وفقكم الله لما يحب ويرضى -

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 17 رجب 1439هـ/2-04-2018م, 11:32 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم محمد مشاهدة المشاركة

المجموعة الأولى:
1: ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.

هو الإمام الحافظ و الشيخ المفسر و العمدة المحدث إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ولد سنة سبعمائة و توفي سنة سبعمائة و أربع وسبعين ولد في بصرى المسماة درعا و توفي بدمشق ، توفي والده و هو صغير فانتقل إلى دمشق و تولى رعايته أخوه عبدالوهاب حفظ القران و سار في طريق العلم و كانت دمشق تعج بالعلماء من جميع المذاهب و إن كان ابن كثير شافعيا إلا إنه كان يلتزم الدليل ، و من أكبر الشيوخ الذين تأثر بهم هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و إن كان لم يثبت أنه درس عليه متنا معينا ، و من شيوخ ابن كثير المزي تتلمذ عليه و تزوج ابنته ، و تولى التدريس سنة سبعمائة و ست و ثلاثين و هذا يدل على نبوغه مبكرا .
و أما معتقده فقد تكلم فيه من تكلم و لكن يؤخذ تقرير معتقده من كلامه على آيات الأسماء و الصفات من تفسيره ، فهو على معتقد أهل السنة و الجماعة .
و أما أخلاقه فهي أخلاق عالم نشأ مع كتاب الله و ارتبط بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم و ألف كتاب عظيم سماه جامع المسانيد و السنن و الهاي لأقوم السنن رتب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة .
و في سنة سبعمائة و أربع وسبعين توفي الحافظ ابن كثر وخلف لنا ستين مؤلفا منها المطبوع و منها المفقود فرحمه الله رحمة واسعة .

2: تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

قال الامام السيوطي : إنه التفسير الذي لم يؤلف مثله على نمطه .
و قال الشوكاني : هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها .
و قال عبدالرحمن بن حسن في الدرر السنية : أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير و ذكر منها تفسير ابن كثير .
و قال أحمد شاكر : إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير الطبري .
و قال ابن باز زيادة على ما سبق أنه يقرر المعتقد الصحيح و في الحديث لا يشق له غبار .
و حين تحدث الألباني عن ما يقرأ في كل باب قال: أما التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه

أحسنت بارك الله فيك.
الدرجة :أ

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 19 رجب 1439هـ/4-04-2018م, 11:27 AM
إنشاد راجح إنشاد راجح غير متواجد حالياً
مشرفة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2016
المشاركات: 732
افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.

_ التفسير بالمأثور:يعتبر تفسير ابن كثير من التفاسير التي اعتنت بالمأثور، فهو يفسر القرآن بالقرآن، وبالسنة.
_ الإسرائيليات: يذكر الإسرائيليات وله طرق في التعامل معها، فتارة يعرض عنها ولا يشير إليها، وتارة يوردها، وهذه التي يوردها إما ينقدها نقدا عاما إجماليا، أو نقدا خاصا تفصيليا، أويعرضها دون نقد.
_ يفسر الإسرائيليات بطريقين فأحيانا يفسر بالمعنى، ولا يذكر اللفظ، ومثال ذلك: في قوله الله تعالى: ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى):
قال: يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
وأحيانا يذكر الكلمة ومعناها كما في تفسيره لقول الله تعالى:( يؤمنون بالجبت والطاغوت)، حيث فسر الجبت والطاغوت بالسحر، وأورد قول عمر الذي قال: الجبت السحر، فقال ابن كثير: هذا من معانيه وليس خاص به.
_ القراءات: يورد ابن كثير القراءات، ومثال ذلك: في قول الله تعالى: ( من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين)، فقال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات.
والملاحظ أنه لا يطيل في مثل هذا الأمر، ولكنه يطيل حين يبين معنى أو حكم.
_ ما فسر عليه ابن كثير القرآن كان على قراءة أبي عمرو البصري، ولكن الطبعات أوردت أنها قراءة حفص عن عاصم، وهذا خطأ، كما ذكر ذلك الشيخ محمد الفالح، حيث تتبع ذلك، وأوجد ثمان وأربعين موضعا لكلمات يتغير معناها بتغير القراءة،
ومثال ذلك: في قول الله تعالى: ( فأزلهما الشيطان) هذه قراءة حفص، وفي قراءة أبي عمرو: ( فأزالهما)، والمذكور في تفسير ابن كثير التفسير لرواية أبي عمرو.
_ النواحي اللغوية: في تفسير ابن كثير، أيضا لا يتعرض لها بمزيد إسهاب، بل يكتفي ببيان المعنى، ومثال ذلك: ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا)، قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها،
فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.

الحمد لله رب العالمين
.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 20 رجب 1439هـ/5-04-2018م, 02:23 AM
إبراهيم الكفاوين إبراهيم الكفاوين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 181
افتراضي

السلام عليكم ورحمة اله وبركاته :
نجيب على المجموعة الأولى :
1- ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2- تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

السؤال الاول : ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله ؟

إسمه : الإمام الحافظ الشيخ المفسر إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
نسبه : نسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي
مولده : ولد سنة السبعمائة في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا ، وبعضهم يقول سبعمائة وواحد، .
نشأته : ولادته في مزرعة أحد القرى التي يقال لها المسيفرة، ويطلق عليها اليوم أهل تلك البلاد اسم الشويك، انتقل بعد ذلك إلى مجيدل القرية من أعمال بصرى الشام من حوران التي فيها ولادته، وبها نشأ.
بعد ذلك لما توفي والده وهو صغير انتقل إلى دمشق حاضرة العلم، وقام برعايته أخوه الأكبر عبد الوهاب كما ذكر ذلك هو وردده كثيرا في البداية والنهاية.

علمه : انتقل الى دمشق حاضرة العلم و كعادة العلماء يبدأون بحفظ القرآن وطلب العلم وثني الركب على العلماء وكانت دمشق في ذلك الوقت تعجّ بكثير من العلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، و تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء،وقرأ على العلماء في القرآن و في التجويد و في النحو وفي سائر الفنون.

مذهبه : شافعيا إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
شيوخه : تأثر بابن تيمية وابن القيم والمزي في علم الحديث وكذلك زميله الإمام الذهبي والرزالي، كل منهم يجتمعون ويتدارسون.
معتقده: يظهر فى تفسيره أنه على منهج ومعتقد أهل السنة والجماعة.
تلاميذه :ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
أخلاقه : نشأ مع كتاب الله عزوجل وارتبط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ألّف كتابه العظيم (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة
مؤلفاته : له اكثر من ستين مؤلفا منها البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم .
وفاته: وتوفي سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق.

السؤال الثاني : تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير ؟


- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
- الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية قول: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.
-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري،
- الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار
ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.

- ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم فقال في التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.
هذا ما يتعلق بمكانة هذا التفسير؛ الذي هو تفسير الحافظ ابن كثير وكلام العلماء عنه.
وبارك الله فيكم

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 21 رجب 1439هـ/6-04-2018م, 02:09 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنشاد راجح مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الخامسة:
1: تكلم بشيء من التفصيل عن منهج ابن كثير في تفسيره.

_ التفسير بالمأثور:يعتبر تفسير ابن كثير من التفاسير التي اعتنت بالمأثور، فهو يفسر القرآن بالقرآن، وبالسنة.
_ الإسرائيليات: يذكر الإسرائيليات وله طرق في التعامل معها، فتارة يعرض عنها ولا يشير إليها، وتارة يوردها، وهذه التي يوردها إما ينقدها نقدا عاما إجماليا، أو نقدا خاصا تفصيليا، أويعرضها دون نقد.
_ يفسر الإسرائيليات بطريقين فأحيانا يفسر بالمعنى، ولا يذكر اللفظ، ومثال ذلك: في قوله الله تعالى: ( وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى):
قال: يبيّن تعالى اغترار اليهود والنصارى بما هم فيه من حيث ادّعت كلّ طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملّتها إلى آخره.
وأحيانا يذكر الكلمة ومعناها كما في تفسيره لقول الله تعالى:( يؤمنون بالجبت والطاغوت)، حيث فسر الجبت والطاغوت بالسحر، وأورد قول عمر الذي قال: الجبت السحر، فقال ابن كثير: هذا من معانيه وليس خاص به.
_ القراءات: يورد ابن كثير القراءات، ومثال ذلك: في قول الله تعالى: ( من كان عدوّا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوّ للكافرين)، فقال: وفي جبريل وميكائيل قراءات تذكر في كتب اللغة والقراءات.
والملاحظ أنه لا يطيل في مثل هذا الأمر، ولكنه يطيل حين يبين معنى أو حكم.
_ ما فسر عليه ابن كثير القرآن كان على قراءة أبي عمرو البصري، ولكن الطبعات أوردت أنها قراءة حفص عن عاصم، وهذا خطأ، كما ذكر ذلك الشيخ محمد الفالح، حيث تتبع ذلك، وأوجد ثمان وأربعين موضعا لكلمات يتغير معناها بتغير القراءة،
ومثال ذلك: في قول الله تعالى: ( فأزلهما الشيطان) هذه قراءة حفص، وفي قراءة أبي عمرو: ( فأزالهما)، والمذكور في تفسير ابن كثير التفسير لرواية أبي عمرو.
_ النواحي اللغوية: في تفسير ابن كثير، أيضا لا يتعرض لها بمزيد إسهاب، بل يكتفي ببيان المعنى، ومثال ذلك: ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا)، قال: أي آلة يتطهّر بها، كالسحور والوجور، وما جرى مجراها،
فهذا أصحّ ما يقال في ذلك، وأمّا من قال: إنه مفعول بمعنى فاعل، أو أنه مبني للمبالغة أو التعدّي فعلى كلّ منهما إشكالات من حيث اللغة والحكم، وليس هذا موضع بسطها والله أعلم.

الحمد لله رب العالمين
.
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
بانتظار مشاركتك ضمن وقت المجلس المحدد.
وفقك الله ونفع بكِ.
الدرجة:أ

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 21 رجب 1439هـ/6-04-2018م, 02:11 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم الكفاوين مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته :
نجيب على المجموعة الأولى :
1- ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله.
2- تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير.

السؤال الاول : ترجم بإيجاز لابن كثير رحمه الله ؟

إسمه : الإمام الحافظ الشيخ المفسر إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي
نسبه : نسبته إلى قريش ذكر هذا الكلام له شيخه المزّي
مولده : ولد سنة السبعمائة في بصرى الشام التي تسمى الآن درعا ، وبعضهم يقول سبعمائة وواحد، .
نشأته : ولادته في مزرعة أحد القرى التي يقال لها المسيفرة، ويطلق عليها اليوم أهل تلك البلاد اسم الشويك، انتقل بعد ذلك إلى مجيدل القرية من أعمال بصرى الشام من حوران التي فيها ولادته، وبها نشأ.
بعد ذلك لما توفي والده وهو صغير انتقل إلى دمشق حاضرة العلم، وقام برعايته أخوه الأكبر عبد الوهاب كما ذكر ذلك هو وردده كثيرا في البداية والنهاية.

علمه : انتقل الى دمشق حاضرة العلم و كعادة العلماء يبدأون بحفظ القرآن وطلب العلم وثني الركب على العلماء وكانت دمشق في ذلك الوقت تعجّ بكثير من العلماء من مختلف المذاهب الحنفي والشافعي والحنبلي، و تتلمذ في تلك المدارس على عدد من العلماء،وقرأ على العلماء في القرآن و في التجويد و في النحو وفي سائر الفنون.

مذهبه : شافعيا إلا أنه في الأخير يلتزم الدليل وإن خالف المذهب الشافعي.
شيوخه : تأثر بابن تيمية وابن القيم والمزي في علم الحديث وكذلك زميله الإمام الذهبي والرزالي، كل منهم يجتمعون ويتدارسون.
معتقده: يظهر فى تفسيره أنه على منهج ومعتقد أهل السنة والجماعة.
تلاميذه :ابن الجزري، والزركشي، والعراقي.
أخلاقه : نشأ مع كتاب الله عزوجل وارتبط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ألّف كتابه العظيم (جامع المسانيد والسنن والهادي لأقوم سنن) الذي رتّب فيه قرابة عشرة مؤلفات في السنة على مسانيد الصحابة
مؤلفاته : له اكثر من ستين مؤلفا منها البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم .
وفاته: وتوفي سبعمائة وأربع وسبعين في دمشق.

السؤال الثاني : تكلم عن ثناء أهل العلم قديما وحديثا على تفسير ابن كثير ؟


- قول الإمام السيوطي في طبقات الحفاظ: إنه التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.
- وقول الشوكاني في البدر الطالع: وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.
- الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الدرر السنية قول: أفضل ما في أيدي الناس من التفاسير هذه الثلاثة: تفسير أبي جعفر محمد بن جرير، وتفسير الحسين بن مسعود البغوي، وتفسير العماد إسماعيل بن كثير، فهذه أجل التفاسير.
-كذلك الإمام المحدّث أحمد شاكر رحمه الله في كتابه (العمدة) الذي هو اختصار لتفسير ابن كثير يقول: إن تفسير ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري،
- الإمام ابن باز رحمه الله له كلام مثل كلام السابقين؛ إلا أنه يضيف أنه في مجال معتقد أهل السنة والجماعة يقرره على المنهج الصحيح، وأنه في جانب الأحاديث والكلام عنها لا يُجارى ولا يُشقّ له غبار
ومثله الشيخ صالح الفوزان، ومحمد لطفي الصباغ.

- ومحدث العصر الألباني رحمه الله لما سئل ما أحسن ما يقرأ طالب العلم فقال في التفسير فإنني أنصح السائل أن يقرأ في تفسير الحافظ ابن كثير فما رأينا مما في أيدينا الآن من التفاسير مثل تفسير ابن كثير، وإن كان فيه بعض التطويل أو الطول فعلى السائل أن يعود ويمرن نفسه على القراءة والنظر فيه.
هذا ما يتعلق بمكانة هذا التفسير؛ الذي هو تفسير الحافظ ابن كثير وكلام العلماء عنه.
وبارك الله فيكم
أحسنت بارك الله فيك
الدرجة :أ
ننتظر مشاركتك في موعد المجلس.

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 29 رجب 1439هـ/14-04-2018م, 07:32 PM
عبدالكريم الشملان عبدالكريم الشملان غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثامن
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 680
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله
تم تنزيل مجلس المذاكرة بوقته في المكان الخطا الرجاء المعذرة

مجلس المذاكرة 1
المجموعة 2
الاربعاء 4/ رجب
طريقين في التفسير :
يذكر الاية ثم يفسرها بعبارة سهلة ، موجزة ، ويوضح الاية ، ويعارض مابين الايتين ، ثم يسرد الاحاديث المرفوعة ، ويبين مايحتج به ومالا ، ثم يورد اقوال الصحابة في التفسير و التابعين ومن يليهم من السلف ، ويرجح الاقوال ويناقش الايات والاحكام ولا يطيل .
مزايا تفسيره :
من اشهر مادون بالتفسير الماثور ومن اصحها ، يجمع أصح الاثار الواردة ويبين الاسرائيليات ، ويمتاز بحسين البيان وعدم التعقيد وعدم التشعب في المسائل.
خصائصه:
1- التنبيه على الاسرائليات .
2- المعرفة بفنون الحديث و أحوال الرجال
3- شدة العناية بتفسير القران بالقران .

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 2 شعبان 1439هـ/17-04-2018م, 04:25 PM
نور اليافعي نور اليافعي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Feb 2017
المشاركات: 229
افتراضي

لمجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارده كثيرة ومنها في التفسير وفي الحديث وفي علوم القرآن واللغة والأحكام والتاريخ ومصادر أخرى
وهي على التفصيل التالي
في التفسير
ينقل نقل البصير مع تعليقه وتوضيحه وسبكه وترتيبه مع الرد على أهل البدعة

عن كل من :

محمد بن جرير الطبري
ابن مردوية وهذا من التفاسير الغير موجودة
عن ابن أبي حاتم
تفسير الرازي يأخذ منه بتوجيه ونقد
وتفسير وكيع
وعن القرطبي ينقل ويوجه
يهتم بالتفاسير اللي تعنى بالأثر ويرد على اهل الاعتزال فيمن نقل عنه كالزمخشري في الكشاف
وينقل عن ابن عطية
وعن الماوردي
والهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب

وفي علوم القرآن ينقل عن :

الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)
وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)
وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن)
(المصاحف) لابن أبي داوود
(الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام

في الحديث ينقل عن :

الأمهات الست
مسند الإمام أحمد
(الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر
(التمهيد) لابن عبد البر

وفي اللغة ينقل عن :

(إعراب القرآن) للنحّاس
(الزّاهر) لابن الأنباري
(الصحاح) لأبي نصر الجوهري
(معاني القرآن) لابن الزجاج

في الأحكام ينقل عن :

(الأحكام الكبير) من تصنيفه
(الأم) للشافعي
تعظيم قدر الصلاة ) لمحمد بن نصر المروزي
ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل
ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار)

مصادر أخرى:

الإشراف لابن هبيرة
تاريخ ابن يونس،
تاريخ مكة للأزرقي
فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه
والمغازي لابن إسحاق

علماء يصرّح بأسمائهم لكن ما ذكر لهم كتبا
كأمثال:
أبي الحسن الأشعري
والخليل بن أحمد
وسفيان الثوري
والحافظ السمعاني
وسيبويه
وابن عبد البر
وابن عساكر وغيرهم


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.

أشهر الطبعات :

1- الطبعة الأميرية لعام 1300ه وهي في ستة مجلدات وهي على هامش تفسير صديق حسن خان المسمى ( فتح البيان في مقاصد القرآن )
2- طبعة المنار في تسع مجلدات بإشراف وعناية محمد رشيد رضا بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل –رحمة الله
3- طبعة المكتبة التجارية لمحمد مصطفى سنة 1356 هــ، في أربع مجلدات
4- طبعة دار إحياء التراث أو إحياء الكتاب العربية، وتسمى الحلبي وشركاه، في سنة 1372 هــ، في أربع مجلدات، سيئة الإخراج ملحق بها فضائل القرآن
5-طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، سنة 1384 هــ، في أربع مجلدات، آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن
6- طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس، سنة 1385 هــ، في سبع مجلدات، حسنة الإخراج نوعا ما، بها كتاب فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبويّة الواردة في الكتاب
7- طبعة دار الشعب 1390 هــ: في ثمان أجزاء، وتختلف عن كل الطبعات السابقة، إذ هي معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطيّة فقط، يعني الأعلام فيها لا بأس، لكن يكثر فيها التحريف والسقط
8- طبعة دار الأرقم في الكويت، التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي غير مكتمل الا مجلد واحد
9- طبعة دار طيبة في الرياض 1418 هــ: في ثمان مجلدات، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج، واعتمد فيها على طبعة الشعب كما صرّح بذلك

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 4 شعبان 1439هـ/19-04-2018م, 05:58 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم الشملان مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله
تم تنزيل مجلس المذاكرة بوقته في المكان الخطا الرجاء المعذرة

مجلس المذاكرة 1
المجموعة 2
الاربعاء 4/ رجب
طريقين في التفسير :
يذكر الاية ثم يفسرها بعبارة سهلة ، موجزة ، ويوضح الاية ، ويعارض مابين الايتين ، ثم يسرد الاحاديث المرفوعة ، ويبين مايحتج به ومالا ، ثم يورد اقوال الصحابة في التفسير و التابعين ومن يليهم من السلف ، ويرجح الاقوال ويناقش الايات والاحكام ولا يطيل .
مزايا تفسيره :
من اشهر مادون بالتفسير الماثور ومن اصحها ، يجمع أصح الاثار الواردة ويبين الاسرائيليات ، ويمتاز بحسين البيان وعدم التعقيد وعدم التشعب في المسائل.
خصائصه:
1- التنبيه على الاسرائليات .
2- المعرفة بفنون الحديث و أحوال الرجال
3- شدة العناية بتفسير القران بالقران .
أحسنت وفقك الله وسددك.
الدرجة: ب
أوصيك العناية بإحسان العرض والانتباه لكتابة همزة القطع.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 4 شعبان 1439هـ/19-04-2018م, 06:26 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور اليافعي مشاهدة المشاركة
لمجموعة الثالثة:
1: تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه الله في تفسيره.
موارده كثيرة ومنها في التفسير وفي الحديث وفي علوم القرآن واللغة والأحكام والتاريخ ومصادر أخرى
وهي على التفصيل التالي
في التفسير
ينقل نقل البصير مع تعليقه وتوضيحه وسبكه وترتيبه مع الرد على أهل البدعة

عن كل من :

محمد بن جرير الطبري
ابن مردوية وهذا من التفاسير الغير موجودة
عن ابن أبي حاتم
تفسير الرازي يأخذ منه بتوجيه ونقد
وتفسير وكيع
وعن القرطبي ينقل ويوجه
يهتم بالتفاسير اللي تعنى بالأثر ويرد على اهل الاعتزال فيمن نقل عنه كالزمخشري في الكشاف
وينقل عن ابن عطية
وعن الماوردي
والهداية في التفسير لمكي بن أبي طالب

وفي علوم القرآن ينقل عن :

الباقلاني في كتاب (إعجاز القرآن)
وأبو عمرو الداني في كتابه (البيان)
وينقل كثيرا عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه (فضائل القرآن)
(المصاحف) لابن أبي داوود
(الناسخ والمنسوخ) لأبي عبيد القاسم بن سلام

في الحديث ينقل عن :

الأمهات الست
مسند الإمام أحمد
(الإشراف على معرفة الأطراف) لابن عساكر
(التمهيد) لابن عبد البر

وفي اللغة ينقل عن :

(إعراب القرآن) للنحّاس
(الزّاهر) لابن الأنباري
(الصحاح) لأبي نصر الجوهري
(معاني القرآن) لابن الزجاج

في الأحكام ينقل عن :

(الأحكام الكبير) من تصنيفه
(الأم) للشافعي
تعظيم قدر الصلاة ) لمحمد بن نصر المروزي
ابن بطة في جزئه الخلع وإبطال الحيل
ينقل عن الطحاوي (مشكل الآثار)

مصادر أخرى:

الإشراف لابن هبيرة
تاريخ ابن يونس،
تاريخ مكة للأزرقي
فضائل الصحابة لأبي بكر بن زنجويه
والمغازي لابن إسحاق

علماء يصرّح بأسمائهم لكن ما ذكر لهم كتبا
كأمثال:
أبي الحسن الأشعري
والخليل بن أحمد
وسفيان الثوري
والحافظ السمعاني
وسيبويه
وابن عبد البر
وابن عساكر وغيرهم


2: اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير.

أشهر الطبعات :

1- الطبعة الأميرية لعام 1300ه وهي في ستة مجلدات وهي على هامش تفسير صديق حسن خان المسمى ( فتح البيان في مقاصد القرآن )
2- طبعة المنار في تسع مجلدات بإشراف وعناية محمد رشيد رضا بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل –رحمة الله
3- طبعة المكتبة التجارية لمحمد مصطفى سنة 1356 هــ، في أربع مجلدات
4- طبعة دار إحياء التراث أو إحياء الكتاب العربية، وتسمى الحلبي وشركاه، في سنة 1372 هــ، في أربع مجلدات، سيئة الإخراج ملحق بها فضائل القرآن
5-طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، سنة 1384 هــ، في أربع مجلدات، آيات القرآن مرقمة، وملحق بها فضائل القرآن
6- طبعة دار الأندلس، دار الفكر ودار الأندلس، سنة 1385 هــ، في سبع مجلدات، حسنة الإخراج نوعا ما، بها كتاب فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبويّة الواردة في الكتاب
7- طبعة دار الشعب 1390 هــ: في ثمان أجزاء، وتختلف عن كل الطبعات السابقة، إذ هي معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطيّة فقط، يعني الأعلام فيها لا بأس، لكن يكثر فيها التحريف والسقط
8- طبعة دار الأرقم في الكويت، التي اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي غير مكتمل الا مجلد واحد
9- طبعة دار طيبة في الرياض 1418 هــ: في ثمان مجلدات، تحقيق سامي محمد سلامة، وهي تعتبر من أفضل الطبعات إلى حدّ ما فيما يخصّ التخريج، واعتمد فيها على طبعة الشعب كما صرّح بذلك
أحسنتِ قي شمولك للإجابة .
الدرجة:أ
بانتظار مشاركاتك بأوقاتها.
وفقكِ الله.

رد مع اقتباس
  #23  
قديم 13 شوال 1439هـ/26-06-2018م, 05:59 PM
إسراء عبد الواحد إسراء عبد الواحد غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
المشاركات: 125
افتراضي

المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
ج-
يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة ثم يقوم بتوضيح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك، ويعارض ما بين الآيتين ويبدأ في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية ويبيّن ما يُحتج به وما لا يُحتجّ به منها بعد تفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة يتبع ذلك بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ثم يقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض، وعندما يشرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
ج١ - التنبيه على الإسرائيليّات.
٢- المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
٣- شدّة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.

رد مع اقتباس
  #24  
قديم 17 شوال 1439هـ/30-06-2018م, 07:21 PM
هيئة التصحيح 2 هيئة التصحيح 2 غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
المشاركات: 3,810
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء عبد الواحد مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1: وضّح طريقة ابن كثير رحمه الله في تفسيره للقرآن.
ج-
يذكر الآية ثم يفسرها بعبارة سهلة موجزة ثم يقوم بتوضيح الآية بآية أخرى إن أمكنه ذلك، ويعارض ما بين الآيتين ويبدأ في سرد الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية ويبيّن ما يُحتج به وما لا يُحتجّ به منها بعد تفسير القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة يتبع ذلك بأقوال الصحابة والتابعين ومن يليهم من علماء السلف ثم يقوم بترجيح بعض الأقوال على بعض، وعندما يشرح آية من آيات الأحكام فإنه يدخل في المناقشات الفقهية من دون إطالة.
2: بيّن خصائص ومزايا تفسير ابن كثير.
ج١ - التنبيه على الإسرائيليّات.
٢- المعرفة الواسعة بفنون الحديث وأحوال الرجال.
٣- شدّة العناية بتفسير القرآن بالقرآن.
بارك الله فيكِ ووفقكِ، اجتهدي في الإجابة بنفسك ، فذلك أدعى للفهم ورسوخ العلم .

نتطلع لرؤية مشاركتك في موعد المجلس .
الدرجة : ج+

رد مع اقتباس
  #25  
قديم 3 ربيع الأول 1440هـ/11-11-2018م, 08:43 PM
عصام عطار عصام عطار غير متواجد حالياً
طالب علم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2017
المشاركات: 454
افتراضي

المجموعة الثالثة :

1- تكلم بإيجاز عن موارد ابن كثير رحمه اللّه في تفسيره .

• أودع ابن كثير موارد كثيرة في تفسير القرآن وعلومه أمهات الكتب، وهناك تفاسير تعتبر من مآثر ومفاخر ابن كثير لم توجد في وقتنا الحاضر، فقد نقل ابن كثير عن إمام المفسّرين محمد بن جرير الطبري .
- كما نقل عن ابن أبي حاتم، وابن عطية في تفسيره .
- كما كان يأخذ من تفسير الرازي، إلّا أنّه أحياناً ينتقده ويردّ عليه لأنّه صاحب علم كلام؛ فقد انتقده في قصة هاروت وماروت، وأنواع السحر، عندما تكلم عن تفسير : { واتّبعوا ماتتلوا الشياطين على ملك سليمان .. } .
- كما أنّه اهتم بالتفاسير التي تُعنى بالأثر؛ كنقله عن الرازي والزمخشري؛ وذلك للاستفادة والنقد والتوجيه .
- مايتعلّق بعلوم القرآن : فقد نقل عن الباقلاني في كتاب « إعجاز القرآن »، وأبو عمرو الداني في كتاب « البيان »، ونقل عن أبي عبيد القاسم بن سلام في كتاب « الناسخ والمنسوخ » و « فضائل القرآن »، ونقل أيضاً عن ابن أبي داوود في « المصاحف » .
- من مصادره من دواوين السنّة « الأمهات الستة »، ولاسيما مسند الإمام أحمد، فقد كان يقدمه في الذكر قبل الصحيحين، وكان يأخذ من كتاب « التمهيد » لابن عبد البر، وكتاب « الإشراف على معرفة الأطراف » لابن عساكر، وغيرها من دواوين السنّة .
- مصادره في اللغة: كتاب « معاني القرآن » لابن الزجاج، وكتاب « الزاهر » لابن الأنباري، وكتاب « إعراب القرآن » للنحاس، ومما أكثرَ الأخذ عنه كتاب « الصحاح » لأبي نصر الجوهري .
- مصادره من كتب الأحكام : « الأم » للشافعي، وكتاب « مشكل الآثار » للطحاوي،
- وكذلك كان ينقل من مصادر أخرى: « تاريخ مكة » للأزرقي، « المغازي » لابن إسحاق، « فضائل الصحابة » لأبي بكر بن زنجويه .


2- اذكر أشهر طبعات تفسير ابن كثير .

• الطبعة الأميرية : وهي طبعة ألف وثلاثمائة 1300ھ، وقد طُبعت في ست مجلدّات على هامش تفسير صديق حسن خان ؛ المسمى « فتح البيان في مقاصد القرآن » .
• طبعة المنار : وهي الطبعة التي تم العناية بها من قِبل محمد رشيد رضا؛ حيث أمره الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن الفيصل رحمهم اللّه جميعاً، وقد جُمعَت في تسع مجلّدات .
• طبعة المكتبة التجارية، أو المطبعة التجارية في أربع مجلّدات، لمحمد مصطفی سنة 1356ھ .
• دار إحياء الكتاب العربية أو دار إحياء التراث، سنة 1372 ھ، وتسمى الحلبي وشركاه، في أربع مجلّدات، ملحق بها فضائل القرآن، ولم تُرقّم فيها آيات القرآن، سيئة الإخراج .
• طبعة دار الأندلس ودار الفكر، سنة 1385ھ، بها فضائل القرآن، وفهرس للأحاديث النبوية، جُمعَت في سبع مجلّدات، بالنسبة للإخراج فهي حسنة الإخراج .
• طبعة دار الأرقم في الكويت، التي لم يكتمل منها إلّا مجلداً واحداً، اعتنى بها الشيخ مقبل الوادعي .
• طبعة دار طيبة في الرياض 1418ھ، قام بتحقيقها سامي محمد سلامة، كان قد اعتمد على طبعة الشعب، إلّا أنّه أضاف من أجزاء خطّية النقص الموجود في تلك الطبعة .
• طبعة مطبعة الفجالة الجديدة، 1384ھ علّق عليها عبدالوهاب عبداللطيف، ملحق بها فضائل القرآن، وآيات القرآن مرقّمة، وجُمعت في أربع مجلّدات .
• طبعة دار الشعب 1390ھ، وهذه الطبعة معتمد فيها على نسخة الأزهر الخطّية فقط؛ أي أنّ الأعلام فيها لابأس؛ غير أنّه يكثر فيها التحريف والسقط، فهذه الطبعة مختلفة عن الطبعات السابقة .

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الأول

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:47 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir