المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

[فاطمة زعيمة]

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد
استفدت منه عدة فوائد منها :
-العلماء مبتلون في بيان الحق والصبر عليه
-عدم تواني الإمام أحمد في بيان الحق وإظهاره سيما إن كان الأمر متعلق بعقيدة المسلمين
- العلم لا يخاف من كلمة الحق يقولها في حضرة سلطان ولو نشروه بالمناشير
- أن الله يدافع عن الذين ْامنوا فلا يتركهم بل يثبتهم لأنه استعملهم لنصرة دينه
س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
. -هو كلام الله حقيقةوأنه تكلم بكل حرف منه وليس أحد غيره
-أنه نزل ابتداء من عند الله ثم يرفع في آخر الزمان إليه
-حروفه ومعانيه من عند الله
- نزل بلسان عربي مبين
-سمعه جبريل من الله وسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل وسعه الصحابة من رسول الله ووصل الينا بالتواتر
- هو كلام الله وصفة له وليس بمخلوق
- انه محفوظ في السطور والصدور
- من قال بخلق القرآن فقد كفر
س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن
. أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
الكلابية يقولون : أن القرآن حكاية عن كلام الله تعالى ، و انه ليس من كلام الله تعالى؛ لان الكلام يقوم بالمتكلم ، و عندهم يمتنع ان يقوم بالله تعالى حروف و اصوات، فهو على حسب زعمهم معنى نفسي قائم بالله تعالى، قديم بقِدمه، ولا يتعلق بالقدرة و المشيئة ، ولا يتجزّأ و لا يتفاضل
و اول من احدث هذا القول عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري، رادا على المعتزلة قولهم بخلق القرآن و في نفس الوقت معتمداً على بعض اصولهم، و على علم الكلام، فابتدع قولا باطلا بين قول أهل السنة و قول المعتزلة، و الذي انكره أهل السنة إنكارا شديداً لمخالفته النصوص الصريحة


أما الاشاعرة اتباع ابي الحسن الأشعري، فيتابعون قول الكلابية، بأن القرآن غير مخلوق، ولا هو كلام الله تعالى حقيقة بالفاظه، الا انهم يستدركون عليهم، فيقولون ان القرآن الكريم عبارة عن كلام الله تعالى، و ليس حكاية عنه لان الحكاية تستلزم مماثلة المحكي، و الحروف ليست كالمعنى، فيكون عندهم : تعبير عن المعنى بالفاظ و حروف تدل عليه، ومنهم من يقول : ان القرآن كلام الله تعالى على سبيل المجاز لا الحقيقة، وكلا القولين ضلال مبين في صفة كلام الله عز وجل
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.؟
المعتزلة :يقولون القرآن كلام الله لكنه مخلوق كما يعتقدون أن الله تعالى إن أراد التكلم خلق كلاما في بعض الأجسام يسمعه من يشاء من خلقه.
الأشاعرة يقولون القرآن غير مخلوق لكنه ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه عبارة عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم في نفس الله تعالى .


س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون
أول من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم
ثم أخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان واشتهرت عنه ولم يكن له أتباع لهم شأن في زمانه وإنما بقيت مقالته حتي تلقفها بعض أهل الكلام ففتحوا بها علي الأمة أبوابا من الفتن العظيمة ولم يكن الجهم من أهل العلم ولم تكن له عناية بالأحاديث والآثار ولكنه أوتي ذكاء ولسانا بارعا وتفننا في الكلام وجدلا ومراء وكان كاتبا لبعض الأمراء في زمانه فانتشرت مقالاته وكان من أعظم ماأدخله علي الأمة انكار الأسماء والصفات وإنكار علو الله والقول بخلق القرآن والجبر والإرجاء وقد كفره العلماء في عصره فقتله الأمير سلم بن الأحوز المازني

ثم ظهر بعد الجعد بن. د رهم والجهم بن صفوان بمدة بشر بن غياث المريسي وكان في أول أمره مشتغلا بالفقه لكنه أقبل علي علم الكلام وافتتن به وكان خطيبا مفوها

وقد كان تحذير أهل السنة من بشر المريسي وأصحابه مستفيضا لكنهم تسللوا إلي الحكام والولاة بما لهم من عناية بالكتابة والأدب وحفظ نوادر الأخبار ولطائف المحاضرات وكان بشر من رؤوس المعتزلة في عهد المأمون فزين له القول بخلق القرآن وأنه لايتم الدين إلا به وشبهوا عليه شبههم ولكنه لم يتجاسر علي اظهاره إلا بعد وفاة يزيد بن هارون الرشيد