تطبيقات على درس الأسلوب الوعظي

[صالحة الفلاسي]

تفسير قوله تعالى: ﴿رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ لا إلَهَ إلا هو فاتَّخِذْهُ وكِيلا﴾.
إن الحمدلل، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

وردت هذه الآية العظيمة في سورة المزمل ، وهي السورة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي وقبل تبليغ الرسالة لتثبته على ما سيلقاه من المصاعب في دعوته لقومه ،ثم دلّه سبحانه بأعظم ما يعينه على ذلك ، فأمره سبحانه بالصلاة في أفضل وآكد أوقاتها وهو قيام الليل ، ثم أمره بإشغال لسانه بالذكر والتسيبح ، ثم أمره بأعظم عبادة يشغل بها قلبه وهو التوكل على الله وتفويض أمره إليه.
فإذا علمت أنه هو{ رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ} المالك المتصرف في المشارق والمغارب{ لا إلَهَ إلا هو} أي: لا معبود إلا وجهه الأعلى، الذي يستحق أن يخص بالمحبة والتعظيم ،{ فاتَّخِذْهُ وكِيلا} أي اتخذه حافظا مدبرا لأمورك كلها فأنه سيكفيكها.
يقول ابن جرير :{فاتخذه وكيلا} أيْ: فِيما يَأْمُرُكَ، وفَوِّضْ إلَيْهِ أسْبابَكَ .
والتوكل من أعظم العبادات القلبية التي يجب أن تقوم في قلب العبد في أحواله كلها، فما معنى الوكيل ، ولماذا يحتاج الإنسان إلى وكيل؟ ومتى يحتاج الإنسان لهذا الاسم ؟ وهل الأخذ بالأسباب ينافي التوكل؟ ثم كيف يعاملك الله إذا اتخذته وكيلا؟
والوكيل: هو اسم من أسماء الله الحسنى وهو على وزن فعيل بصيغة المبالغة ومعناه : الكفيل بأرزاق العباد ، القائم عليهم بمصالحهم .
ويحتاج الإنسان لوكيل لأنه بطبيعة حاله فقير مفتقر إلى من يدبر شؤونه وأموره كلها ، فطالما هو يحيا في هذه الدنيا فهو يحتاج إلى من يوكل إليه أمره ، يقول تعالى مخبرا عن طبيعة الإنسان {وخلق الإنسان ضعيفا} النساء(28)
فهو ضعيف لأنه خلق من ماء مهين ، {لــَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا} ، وهو ضعيف لأنه يستميله هواه وشهوته ، وهو ضعيف في أمر النساء
يقول ابن القيم رحمه الله في تفسير قوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}:
" فَإنه ضعيف البنية، ضعيف القوة، ضعيف الإرادة، ضعيف العلم، ضعيف الصبر، والآفات إليه مع هذا الضعف أَسرع من السيل في الحدور" انتهى من طريق الهجرتين (1/228).
فمن كان هذا حاله ، فلا يغترن بنفسه ولا يتجبر على خلقه، وليعلم أنه بحاجة لاسم الوكيل بعدد أنفاسه ، فهو كل يوم لا يخلو من حاجات واستغاثات ومخاوف وكربات، فهو محتاج إلى كامل الصفات يصمد إليه في جميع شؤونه ، يصرف أمره ، يؤمن مخاوفه ، ينير بصيرته ، ويخرجه من الظلمات إلى النور ، لذلك يقول الله سبحانه لك في هذه الآية ، فكما أفردته في العبادة فأفرده بالتوكل.
فكيف يكون إفراده بالتوكل؟
إفراده بالتوكل هو أن لا يكون في قلبك غيره ، وأن يمتلأ قلبك ثقة بما يدبره لك وأنه حكيم وأنه لا يصدر منه إلا كل خير فهو موصوف بالكمال ، وأن ترضى بأفعال الله وتسلم ولا تتسخط ، وأن تتيقن بأن كل من أسهم في تدبير شؤونك ، قد فعل ذلك لأن الله وحده هو الذي سخره ليكون سببا في وصولك لمصالحك ، وأن المدبر وحده هو الله سبحانه وتعالى.
ولكن هل الأخذ بالأسباب ينافي التوكل؟
قال البقاعي: وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل فإن ذلك طمع فارغ بل بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه ليكون متوكلاً في السبب، منتظراً المسبب، فلا يهمل الأسباب ويتركها طامعاً في المسببات، لأنه حينئذ يكون كمن يطلب الولد من غير زوجة، وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية على الأسباب.
فإذا قلت: أن هذا الكون خلق على مبدأ التسبب ، , وأن كل شيء يكون له سبب ،فاعلم أنه الله هو خالق تلك الأسباب ، وأنه هو وحده الذي يهديك للسبب ، وأنه وحده سبحانه يستطيع أن ينفعك به ، وأنه من تمام التوكل هو عدم التعلق بالأسباب ، وإنما التعلق بالمسبب ، وأن تستغيث به وحده في أن يسخر لك الأسباب ويهديك لها ، ثم ينفعك بها . واستغث بالله أن لا تكون هذه الأسباب سببا في الحول بينك وبين الله ، فكم من رجل تعلق بالأسباب حتى أفسد عليه صدق توكله على ربه.
فإذا صدقت في اتخاذ وكيلا ، فكيف سيعاملك سبحانه؟
أخرج البخاري في صحيحه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عن قصص لبني إسرائيل :
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ. فَقَالَ: ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ. فَقَالَ: كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا. قَالَ: فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ. قَالَ: كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا. قَالَ: صَدَقْتَ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى. فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلْأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَرْكَبًا فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ).
(فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلَانًا أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلَا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا فَرَضِيَ بِكَ وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا. فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ. فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ، فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ، فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا نَشَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ. ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ: هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ؟ قَالَ: أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي جِئْتُ فِيهِ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ. فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا).
فانظر كيف سبحانه يدبر أمر من توكل عليه ، فيستحيل أن يخذل الله سبحانه من اتخذه وكيلا ، فالرجل من بني إسرائيل لم يطلب شهودا ولم يوثق عهودا وإنما صدق في توكله ، فصدق الله معه.
فهو سبحانه يأمرك بأن تتخذه وكيلا في كل أحوالك ، فإذا خفت سوء تدبير أحد لك فاتخذه وكيلا ، وإذا مكر بك أحد فاتخذه وكيلا ، وإذا ضاق صدرك وعجزت عن تصديق الناس لك فاتخذه وكيلا ، فهو كافيك لا محاله ، ناصرك ولو بعد حين. يقول تعالى:
{آلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} آل عمران(173)
{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلا} النساء (81)
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكيل} هود 12
فإذا علمت أن وكيلك كامل الصفات ، رحيم ، فلا تظنه لا يرحمك وأنت منكسر بين يديه تستغيث به ، كريم يستحي أن يرد يدي عبده خاليتين ، قدير لا يعجزه تدبير أمرك ، عزيز خضع لعزته كل شيء ، يعز أولياؤه وينصرهم ولو بعد حين ، ويذل أعدائه، فاطمئن واتخذه وكيلا ، ووحده بالتوكل بأن لا تتخذ معه غيره وكيلا ، ووحده بالتوكل بأن تتعلق به وحده دون الأسباب ، ووحده بالتوكل بالرضى عنه فيما دبر من أمرك ، فقد وصف نفسه بالعليم الحكيم ، فهو لا يدبر لك إلا الخير لسابق علمه وحكمته فيما يصلح من أمرك.

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالحة الفلاسي

تفسير قوله تعالى: ﴿رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ لا إلَهَ إلا هو فاتَّخِذْهُ وكِيلا﴾.
إن الحمدلله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

وردت هذه الآية العظيمة في سورة المزمل ، وهي السورة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الوحي وقبل تبليغ الرسالة لتثبته على ما سيلقاه من المصاعب في دعوته لقومه ،ثم دلّه سبحانه بأعظم ما يعينه على ذلك ، فأمره سبحانه بالصلاة في أفضل وآكد أوقاتها وهو قيام الليل ، ثم أمره بإشغال لسانه بالذكر والتسيبح ، ثم أمره بأعظم عبادة يشغل بها قلبه وهو التوكل على الله وتفويض أمره إليه.
فإذا علمت أنه هو{ رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ} المالك المتصرف في المشارق والمغارب{ لا إلَهَ إلا هو} أي: لا معبود إلا وجهه الأعلى، الذي يستحق أن يخص بالمحبة والتعظيم ،{ فاتَّخِذْهُ وكِيلا} أي اتخذه حافظا مدبرا لأمورك كلها فأنه سيكفيكها.
يقول ابن جرير :{فاتخذه وكيلا} أيْ: فِيما يَأْمُرُكَ، وفَوِّضْ إلَيْهِ أسْبابَكَ .
والتوكل من أعظم العبادات القلبية التي يجب أن تقوم في قلب العبد في أحواله كلها، فما معنى الوكيل ، ولماذا يحتاج الإنسان إلى وكيل؟ ومتى يحتاج الإنسان لهذا الاسم ؟ وهل الأخذ بالأسباب ينافي التوكل؟ ثم كيف يعاملك الله إذا اتخذته وكيلا؟
والوكيل: هو اسم من أسماء الله الحسنى وهو على وزن فعيل بصيغة المبالغة ومعناه : الكفيل بأرزاق العباد ، القائم عليهم بمصالحهم .
ويحتاج الإنسان لوكيل لأنه بطبيعة حاله فقير مفتقر إلى من يدبر شؤونه وأموره كلها ، فطالما هو يحيا في هذه الدنيا فهو يحتاج إلى من يوكل إليه أمره ، يقول تعالى مخبرا عن طبيعة الإنسان {وخلق الإنسان ضعيفا} النساء(28)
فهو ضعيف لأنه خلق من ماء مهين ، {لــَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا} ، وهو ضعيف لأنه يستميله هواه وشهوته ، وهو ضعيف في أمر النساء
يقول ابن القيم رحمه الله في تفسير قوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}:
" فَإنه ضعيف البنية، ضعيف القوة، ضعيف الإرادة، ضعيف العلم، ضعيف الصبر، والآفات إليه مع هذا الضعف أَسرع من السيل في الحدور" انتهى من طريق الهجرتين (1/228).
فمن كان هذا حاله ، فلا يغترن بنفسه ولا يتجبر على خلقه، وليعلم أنه بحاجة لاسم الوكيل بعدد أنفاسه ، فهو كل يوم لا يخلو من حاجات واستغاثات ومخاوف وكربات، فهو محتاج إلى كامل الصفات يصمد إليه في جميع شؤونه ، يصرف أمره ، يؤمن مخاوفه ، ينير بصيرته ، ويخرجه من الظلمات إلى النور ، لذلك يقول الله سبحانه لك في هذه الآية ، فكما أفردته في العبادة فأفرده بالتوكل.
فكيف يكون إفراده بالتوكل؟
إفراده بالتوكل هو أن لا يكون في قلبك غيره ، وأن يمتلأ قلبك ثقة بما يدبره لك وأنه حكيم وأنه لا يصدر منه إلا كل خير فهو موصوف بالكمال ، وأن ترضى بأفعال الله وتسلم ولا تتسخط ، وأن تتيقن بأن كل من أسهم في تدبير شؤونك ، قد فعل ذلك لأن الله وحده هو الذي سخره ليكون سببا في وصولك لمصالحك ، وأن المدبر وحده هو الله سبحانه وتعالى.
ولكن هل الأخذ بالأسباب ينافي التوكل؟
قال البقاعي: وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل فإن ذلك طمع فارغ بل بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه ليكون متوكلاً في السبب، منتظراً المسبب، فلا يهمل الأسباب ويتركها طامعاً في المسببات، لأنه حينئذ يكون كمن يطلب الولد من غير زوجة، وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية على الأسباب.
فإذا قلت: أن هذا الكون خلق على مبدأ التسبب ، , وأن كل شيء يكون له سبب ،فاعلم أنه الله هو خالق تلك الأسباب ، وأنه هو وحده الذي يهديك للسبب ، وأنه وحده سبحانه يستطيع أن ينفعك به ، وأنه من تمام التوكل هو عدم التعلق بالأسباب ، وإنما التعلق بالمسبب ، وأن تستغيث به وحده في أن يسخر لك الأسباب ويهديك لها ، ثم ينفعك بها . واستغث بالله أن لا تكون هذه الأسباب سببا في الحول بينك وبين الله ، فكم من رجل تعلق بالأسباب حتى أفسد عليه صدق توكله على ربه.
فإذا صدقت في اتخاذ وكيلا ، فكيف سيعاملك سبحانه؟
أخرج البخاري في صحيحه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عن قصص لبني إسرائيل :
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ. فَقَالَ: ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ. فَقَالَ: كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا. قَالَ: فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ. قَالَ: كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا. قَالَ: صَدَقْتَ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى. فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلْأَجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ فَلَمْ يَجِدْ مَرْكَبًا فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ).
(فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ تَسَلَّفْتُ فُلَانًا أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلَا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلًا فَرَضِيَ بِكَ وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فَقُلْتُ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا. فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ ثُمَّ انْصَرَفَ وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ. فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قَدْ جَاءَ بِمَالِهِ، فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ، فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا نَشَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ. ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ: هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ؟ قَالَ: أُخْبِرُكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي جِئْتُ فِيهِ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ. فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ الدِّينَارِ رَاشِدًا).
فانظر كيف سبحانه يدبر أمر من توكل عليه ، فيستحيل أن يخذل الله سبحانه من اتخذه وكيلا ، فالرجل من بني إسرائيل لم يطلب شهودا ولم يوثق عهودا وإنما صدق في توكله ، فصدق الله معه.
فهو سبحانه يأمرك بأن تتخذه وكيلا في كل أحوالك ، فإذا خفت سوء تدبير أحد لك فاتخذه وكيلا ، وإذا مكر بك أحد فاتخذه وكيلا ، وإذا ضاق صدرك وعجزت عن تصديق الناس لك فاتخذه وكيلا ، فهو كافيك لا محاله ، ناصرك ولو بعد حين. يقول تعالى:
{آلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} آل عمران(173)
{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلا} النساء (81)
{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكيل} هود 12
فإذا علمت أن وكيلك كامل الصفات ، رحيم ، فلا تظنه لا يرحمك وأنت منكسر بين يديه تستغيث به ، كريم يستحي أن يرد يدي عبده خاليتين ، قدير لا يعجزه تدبير أمرك ، عزيز خضع لعزته كل شيء ، يعز أولياؤه وينصرهم ولو بعد حين ، ويذل أعدائه، فاطمئن واتخذه وكيلا ، ووحده بالتوكل بأن لا تتخذ معه غيره وكيلا ، ووحده بالتوكل بأن تتعلق به وحده دون الأسباب ، ووحده بالتوكل بالرضى عنه فيما دبر من أمرك ، فقد وصف نفسه بالعليم الحكيم ، فهو لا يدبر لك إلا الخير لسابق علمه وحكمته فيما يصلح من أمرك.

أحسنتِ وفقكِ الله .
الدرجة: أ
نأسف لخصم نصف درجة على التأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عنتر علي

بسم الله الرحمن الرحيم

تطبيق على الأسلوب الوعظي
إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونؤمن به ونتوكل عليه ، ونثنى عليه الخير كله ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إله الأولين والآخرين ، قال فة محكم كتابه : { كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ... } ، وأشهد أن سيدنا محمدا عبد الله ورسوله ، صل الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد :
يقول تبارك وتعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ } الملك (٢)


هذه الآية الكريمة تتضمن ثلاثة مقاطيع فى كل منها اتعاظ للخلق والتبصير لهم وارشادهم إلى ما هو خير لهم فى دينهم ودنياهم ، واخاذ الزاد من دنياه لآخرته ، والاعتراف بعظمة الله تعالى وشدة بطشه على العصاة ، وسعة رحمته وغفرانه على الطائعين .

المقطع الأول : قوله تعالى : { الذى خلق الموت والحياة ... }
فالموت والحياة ضدان ، والموت انعدام الحياة ، والموت والحياة معنيان يتعاقبان جسم الحيوان ، فيرتفع أحدهما بحلول الآخر ، ويعنى هذا أن الموت أمرٌ وجوديٌّ لأنّه مخلوقٌ .
[المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي: 8/ 351-352]

ففى المقطع الأول يخبر الله سبحانه وتعالى عن خلقه للموت والحياة ، فهما من مخلوقات الله كما دلت الآية عليها صريحة ، وهي كقوله تعالى : { خلق السماوات والأرض فى يومين ... }فصلت (١٢) وقوله تعالى : { خلق الإنسان علمه البيان }الرحمن (٣-٤) وقوله تعالى : { والأنعام خلقها ... }النحل (٥) وغيرها من الآيات التى تصرح بخلق الله تعالى للمخلوقات جميعا .
فإذا كان الموت مخلوقا كسائر المخلوقات فإنها ستفنى كما ستفنى الخلائق أجمعين ، والحياة معدومة من كل شيء ثم تحيا من جديد . فقد كتب الله تبارك وتعالى الفناء على كل شيء ، والبقاء له وحده .
فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام فى قوله : { خلق الموت } قال : " أذل الله ابن آدم بالموت ، وفى رواية – بنى آدم – وجعل الدنيا دار فناء ، وجعل الآخرة دار بقاء وجزاء " . [تفسير عبد الرزاق: 2/ 304]
وروي عنه عليه الصلاة والسلام : " أنه يجاء بالموت يوم القيامة فى صورة كبش فيقال : يا أهل الجنة هل تعرفون من هذا ؟ فيقولون : " نعم " ، ثم يقال لأهل النار : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : يا رب هذا الموت ، فيسحط سحطا أي : يذبح ذبحا ، ثم يقال : " خلود لا موت فيه " [تفسير عبد الرزاق: 2/ 304] [جامع البيان: 23 / 118-119]
فإذا علم العبد المؤمن بمصير أمره ، وأنه وإن طالت سلامته فى هذه الدنيا ، سوف يحمل يوما على آلة حدباء ، فإنه يقشعر من ذلك اليوم ، ويخشى وقوفه بين يدي ربه تبارك وتعالى ، فيحسن أعماله ابتغاء وجه ربه سبحانه وتعالى .
ومعنى {خلق الموت والحياة}: خلق لكم الحياة ليختبركم فيها وخلق الموت ليبعثكم ويجازيكم بأعمالكم.




وأما المقطع الثانى : فقوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا ... }
الابتلاء بمعنى الاختبار ، واللام من ( ليبلوكم ) السببية ، يعنى كان سبب خلقه تعالى للموت والحياة ابتلاء خلقه واختبارهم حتى يعلم الصالح منهم من الطالح .
وقوله : { أيكم أحسن عملا } أي : فينظر أي العباد يحسن أعماله وطاعته لله ابتغاء وجهه ، وأيهم أسرع إلى طلب رضوان الله ، فيحسن الذكر للموت كما فى قوله عليه الصلاة والسلام : " أكثروا من ذكر حاذم اللذات – الموت – " فيخاف الله ويحذر من بطشه وعذابه ، فيعلم أيكم أحسن عملا علم ما وقع ، واللّه -عزّ وجلّ- قد علم ما يكون منهم إلا أنّ الجزاء يجب بوقوع العمل منهم .
وقيل : { أيكم أحين عملا ... } أي : أحسن عقلا فى أمره تعالى ونهيه وأزهدكم فى الدنيا .
فإذا علم المؤمن أنه يبتلى بالموت ، وأن حياته بمثابة الابتلاء ، ازداد إيمانه بربه وأحسن إليه العمل واتخذ لنفسه من دنياه زادا للآخرة { فتزودوا فإن خير الزاد اتقوى واتقون يا أولى الألباب } . البقرة (١٩٧)

وأما المقطع الثالث الأخير ، فقوله تعالى : { وهو العزيز الغفور } صفتان من صفات الله الكمال " العزيز " من العزة ، أي الشديد القوي ، فهو العزيز العظيم المنيع الجناب، وهو مع ذلك غفورٌ لمن تاب إليه وأناب، بعدما عصاه وخالف أمره، وإن كان تعالى عزيزًا، هو مع ذلك يغفر ويرحم ويصفح ويتجاوز .
فإذا علم المؤمن الصادق فى إيمانه لربه هذا ، أحسن الظن فى الله ، وأنه تعالى وإن اشتد نقمته وبطشته للعصاة ، فإنه مع ذلك غفور رحيم .
ومعنى الآية: أنّه تعالى أوجد الخلائق من العدم، ليبلوهم ويختبرهم أيّهم أحسن عملًا؟
وقوله: {وهو العزيز} يقول: وهو القويّ الشّديد انتقامه ممّن عصاه، وخالف أمره، {الغفور} ذنوب من أناب إليه وتاب من ذنوبه). [جامع البيان: 23 / 118-119]

كما قال: {كيف تكفرون باللّه وكنتم أمواتًا فأحياكم} [البقرة: 28] فسمّى الحال الأوّل -وهو العدم-موتًا، وسمّى هذه النّشأة حياةً. ولهذا قال: {ثمّ يميتكم ثمّ يحييكم} [البقرة: 28] { ثم إليه ترجعون } فيجازيكم بالعفو والغفران لمن أطاعه ، وبالعذاب الشديد لمن عصاه تعالى .

أجدت بارك الله فيك، وإليك بعض الملحوظات.

- لعل المقدمة التي استفتحت بها بحاجة لمزيد من الضبط وترتيب الأفكار، لأنك فصلت بين الاستفتاح بالحمد والثناء على الله تعالى وبين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بآية، ولو أتيت بمقدمة يسيرة قبل البدء بتفسير الآية لتكون بمثابة تهيئة للقارئ لكان أفضل.
- الربط بين الأفكار وحسن الانتقال بين الفقرات يعطي قوة للرسالة، وفي تفسير نظم الدرر للبقاعي ما يعينك على ذلك.
- الشواهد اللغوية يحسن عرضها ونسبتها لقائلها، كذلك ذكر رواة الحديث ومن أخرجها، دون الحاجة لذكر سلسلة السند مراعاة لمقام الوعظ.
- عنصر الترغيب لم يظهر واضحا، فوددت أن تذكر بأن المؤمن مع استعداده للموت لا ينس نصيبه من الدنيا، وأنّه يفرح بلقاء الله بعكس الكافر .
- انتبه للأخطاء اللغوية فهي تؤثر على جودة النص.
- لديك ملكة جيدة في أسلوب الوعظ فارعها اهتمامك رعاك الله.


الدرجة:ب
نأسف لخصم نصف درجة على التأخير.

هيئة المتابعة شاكر لهذا