صفحة مناقشة *المجموعة الثالثة * لتلخيص مقاصد كتاب المرشد الوجيز.

[هبة الديب]

نستعين
بسم الله الرحمن الرحيم

[هبة الديب]

1: هناء هلال...الباب الثالث
2: أمل يوسف...الباب الرابع
3: ريم الحمدان...الباب الخامس
4: منيرة محمد...الباب السادس
5: هبة الديب...استخراج المقصد العام للكتاب من الأبواب الستة وتنسيق المتطلبات،وعرضها بالشكل النهائي في صفحتنا الثانية التي سنعدها بإذن الله.

هل توافقن عليه ؟

نتساعد سويا.في المتطلبات وما يحتاج لتعديل بإذن الله ،

[هناء هلال محمد]

عليكم السلام
جزاك الله خيرا
لقد اتممت تلخيص الباب الأول والثاني ، وأنا في ألخص الباب الثالث إن شاء الله

[هناء هلال محمد]

الباب الثالث

المقصد الرئيسي :
الأدلة على ثبوت الأحرف السبعة ، والمراد بها والحكمة من إباحة الله سبحانه لها ، اللغات التي نزل بها القرآن ، وأي حرف يحتوي عليه مصحف عثمان ، وحكم التلاوة بهذه الأحرف الآن .
المقاصد الفرعية :
1- ثبوت الأحرف السبعة
- المقصود بالحرف
- الأدلة على ثبوت الأحرف السبعة
- الحكمة من إباحة الله بقراءة القرآن على سبعة أحرف
- حكم القراءة بالأحرف السبعة المخالفة للمصحف الإمام

2- الأقوال في المراد بالأحرف السبعة
أ - القول الأول : هم اللغات السبع مع اتحاد صورة الكتاب
- المقصود باللغات السبع
- اللغات التي نزل بها القرآن :
1- لغة قريش :
- الرد على من أنكر نزول القرآن بغير لغة قريش
2- لغة الكعبين
3- لغة العجز من هوازن
4- خمس منها بلغة هوازن، وحرفان لسائر لغات العرب
5 - لغة مضر
6- بلغة كل حي من أحياء العرب
- الراجح في ذلك
- حكم من أراد حفظه من غير العرب
- الرد على من قال أن الأحرف السبع هي اللغات السبع
ب - القول الثاني : الألفاظ المترادفة والمتقاربة المعاني
- الأدلة على ذلك
ج - القول الثالث : سبع أنحاء وأصناف
- معنى الأنحاء السبعة
- الأدلة على ذلك :
- الرد على من قال أن الأحرف السبعة هي سبع أنحاء وأصناف :
د - القول الرابع : هم القراءات السبع المشهورة
هـ - القول الخامس : إحاطة القرآن بجميع اللغات الفصيحة
و - القول السادس : الاختلاف الواقع في القرآن سبعة أوجه
ز - القول السابع : أن الأحرف السبعة متفرقة في القرآن على سبعة أوجه
- الراجح في الأحرف السبعة

3- هل مصحف عثمان يحتوي الأحرف السبعة أم حرف واحد ؟
- القول الأول : إنه على حرف منها
- القول الثاني : إنه على جميعها
- القول الثالث : إنه على بعضها
- الراجح في ذلك

تلخيص المقاصد الفرعية :

1- ثبوت الأحرف السبعة
- المقصود بالحرف
قال أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي : لفظ الحرف لفظ مشكل لا يدرى معناه؛ لأن العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا، وتسمي القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على الحرف المقطوع من الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى والجهة كقوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف}؛ أي على جهة من الجهات ومعنى من المعاني.

- الأدلة على ثبوت الأحرف السبعة
ففي الصحيحين عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله بن عباس حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل عليه السلام على حرف واحد فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
وفيهما عن عمر بن الخطاب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه". واللفظ للبخاري.
وفي صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لأبيّ بن كعب : "يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه يهون على أمتي فرد إلي في الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-".
قال أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلا حديثا واحدا يروى عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف". قال أبو عبيد: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة؛ لأنها المشهورة.

- الحكمة من إباحة الله بقراءة القرآن على سبعة أحرف
أباح الله تعالى أن يقرأ على سبعة أحرف ما يحتمل ذلك من ألفاظ القرآن وعلى دونها ما يحتمل ذلك من جهة اختلاف اللغات وترادف الألفاظ توسيعا على العباد، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما أوحي إليه أن يقرأه على حرفين وثلاثة : "هون على أمتي..." وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه لا يحتاج من ألفاظه إلى أكثر من ذلك غالبا، والله أعلم
قال أبو سليمان الخطابي : قال بعضهم : أريد بهذا الرخصة والتوسعة ، وذلك لتسهل قراءته على الناس، ولو أخذوا بأن يقرءوه على حرف واحد لشق عليهم، ولكان ذلك داعية إلى الزهادة فيه وسببا للنفور عنه".
وقال: "وقيل: فيه وجه آخر، وهو أن المراد به التوسعة، ليس حصرا للعدد".

- حكم القراءة بالأحرف السبعة المخالفة للمصحف الإمام
قال البيهقي : صح عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- وعن غيره أنه قال: "إن القراءة سنة". أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة، لا يجوز مخالفة المصحف الذي هو إمام، ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة، وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة، أو أظهر منها.
وقال أبو بكر بن العربي: سقط جميع اللغات والقراءات إلا ما ثبت في المصحف بإجماع من الصحابة وما أذن فيه قبل ذلك ارتفع وذهب والله أعلم.
قال أبو عمر: معناه عندي أن يقرأ به في غير الصلاة على وجه التعليم والوقوف على ما روي في ذلك من علم الخاصة، وإنما ذكرنا ذلك عن مالك تفسيرا لمعنى الحديث، وإنما لم تجز القراءة به في الصلاة؛ لأن ما عدا مصحف عثمان لا يقطع عليه، وإنما يجري مجرى السنن التي نقلها الآحاد، لكنه لا يقدم أحد على القطع في رده، وقد قال مالك: إن من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود، أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه".
"وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك، إلا قوما شذوا"
قال أبو جعفر الطحاوي : تلك السبعة الأحرف إنما كانت في وقت خاص، لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد".

2- الأقوال في المراد بالأحرف السبعة
أ - القول الأول : هم اللغات السبع مع اتحاد صورة الكتاب
قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب "غريب الحديث": قوله سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا لم نسمع به قط، ولكن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن

- المقصود باللغات السبع
يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه: "إني سمعت القرأة فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم هلم وتعال"، وكذلك قال ابن سيرين: "إنما هو كقولك هلم وتعال وأقبل"، ثم فسره ابن سيرين فقال: في قراءة ابن مسعود (إن كانت إلا زقية واحدة)، وفي قراءتنا: {صيحة واحدة}، فالمعنى فيهما واحد، وعلى هذا سائر اللغات.

- اللغات التي نزل بها القرآن
1- لغة قريش :
عن أنس بن مالك: أن عثمان -رحمة الله عليه- قال للرهط القرشيين الثلاثة حين أمرهم أن يكتبوا المصاحف: "ما اختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش، فإنه نزل بلسانهم".
قال أبو شامة : يعني أول نزوله قبل الرخصة في قراءته على سبعة أحرف.

- الرد على من أنكر نزول القرآن بغير لغة قريش
سمعت أبا جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم يقول: سمعت أبي يقول:
هذا القول عظيم من قائله؛ لأنه غير جائز أن يكون في القرآن لغة تخالف لغة قريش لقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}، إلا أن يكون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قريش.
قال أيوب السختياني أنه قال: معنى قوله تعالى: {إلا بلسان قومه} أراد العرب كلهم.
قلت: فعلى هذا القول لا يستقيم اعتراض ابن قتيبة على ذلك التأويل

2- لغة الكعبين
قال أبو عبيد: وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عمن سمع ابن عباس يقول: نزل القرآن بلغة الكعبين، كعب بن قريش وكعب بن خزاعة قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة.

3- لغة العجز من هوازن
وأما الكلبي فإنه يروي عنه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن.

4- خمس منها بلغة هوازن، وحرفان لسائر لغات العرب
وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربي في هوازن ونشأ في هذيل.

5- لغة مضر
وقال آخرون: هذه اللغات كلها السبع، إنما تكون في مضر، واحتجوا بقول عثمان -رضي الله عنه-: نزل القرآن بلسان مضر، وقالوا: جائز أن يكون منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتميم، ومنها لضبة، ومنها لقيس، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذه المراتب".
وقد أنكر آخرون أن تكون كلها في مضر وقالوا: في مضر شواذ، لا يجوز أن يقرأ القرآن عليها ، وقد ذكر عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان أن الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش .
قال أبو شامة : أشار عثمان رضي الله عنه إلى أول نزوله، ثم إن الله تعالى سهله على الناس، فجوز لهم أن يقرءوه على لغاتهم ، لأن الكل لغات العرب، فلم يخرج عن كونه بلسان عربي مبين.

6- لغة كل حي من أحياء العرب
جاء عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أنهما قالا: "نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب". وفي رواية عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرئ الناس بلغة واحدة، فاشتد ذلك عليهم، فنزل جبريل فقال: يا محمد، أقرئ كل قوم بلغتهم".

- الراجح في ذلك .
أن القرآن نزل بلغة كل حي من أحياء العرب ، منا من الله سبحانه .
قال أبو بكر بن العربي: "لم تتعين هذه السبعة بنص من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا بإجماع من الصحابة، وقد اختلفت فيها الأقوال" .
قال بعض الشيوخ: الواضح من ذلك أن يكون الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش ومن جاورهم من فصحاء العرب، ثم أباح للعرب المخاطبين به المنزل عليهم أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف بعضهم الانتقال من لغة إلى غيرها لمشقة ذلك عليهم، ولأن العربي إذا فارق لغته التي طبع عليها يدخل عليه الحمية من ذلك، فتأخذه العزة، فجعلهم يقرءونه على عاداتهم وطباعهم ولغاتهم منا منه عز وجل لئلا يكلفهم ما يشق عليهم، فيتباعدوا عن الإذعان"
قال "وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل رجل منهم متمسك بما أجازه له صلى الله عليه وسلم وإن كان مخالفا لقراءة صاحبه في اللفظ، وعول المهاجرون والأنصار ومن تبعهم على العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام في العام الذي قبض فيه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه في كل سنة مرة جميع ما أنزل عليه فيها إلا في السنة التي قبض فيها، فإنه عرض عليه مرتين".
قال أبو شامة : وهذا كلام مستقيم حسن .
وقال : إنما أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على العرب، فلا ينبغي أن يوسع على قوم دون قوم، فلا يكلف أحد إلا قدر استطاعته.

- حكم من أراد حفظه من غير العرب :
من أراد من غير العرب حفظه فالمختار له أن يقرأه على لسان قريش، وهذا إن شاء الله تعالى هو الذي كتب فيه عمر إلى ابن مسعود رضي الله عنهما: "أقرئ الناس بلغة قريش"؛ لأن جميع لغات العرب بالنسبة إلى غير العربي مستوية في التعسر عليه، فإذا لا بد من واحدة منها، فلغة النبي صلى الله عليه وسلم أولى له، وإن أقرى بغيرها من لغات العرب، فجائز فيما لم يخالف خط المصحف، وأما العربي المجبول على لغة فلا يكلف لغة قريش لتعسرها عليه، وقد أباح الله تعالى القراءة على لغته، والله أعلم.

- الرد على من قال أن الأحرف السبع هي اللغات السبع
قال أبو عمر: وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" سبع لغات، وقالوا: هذا لا معنى له؛ لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول الأمر؛ لأنه من كانت لغته شيئا قد جبل وطبع عليه وفطر به لم ينكر عليه، وأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي مكي، وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته، كما محال أن يقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا منهما بغير ما يعرفه من لغته، والأحاديث الصحاح المرفوعة كلها تدل على نحو ما يدل عليه حديث عمر هذا. وقالوا: إنما معنى السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعال وهلم، وعلى هذا أكثر أهل العلم.
وعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا، ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة".
قال: "وهذه الآثار كلها تدل على أنه لم يعن به سبع لغات، والله أعلم"
وقد ضعف الأهوازي تفسير الأحرف السبعة باللغات، قال: لأن اللغات في القبائل كثير عددها .

ب - القول الثاني : الألفاظ المترادفة والمتقاربة المعاني
قال أبو عمر : إن معنى السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعال وهلم، وعلى هذا أكثر أهل العلم.
- الأدلة على ذلك :
حديث أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقرئت القرآن فقلت: على حرف أو حرفين، فقال لي الملك الذي عندي: على حرفين، فقلت: على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة، هكذا حتى بلغ سبعة أحرف وليس منها إلا شاف كاف، غفورا رحيما، عليما حكيما، عزيزا حكيما، أي ذلك قلت فإنه كذلك" -زاد بعضهم- "ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب".
ومنها: حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا، ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة".
وجاء عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: {للذين آمنوا انظرونا}، مهلونا، أخرونا، أرجئونا، وكان يقرأ: {كلما أضاء لهم مشوا فيه}، مروا فيه، سعوا فيه، كل هذه الحروف كان يقرأ بها أبي بن كعب، إلا أن مصحف عثمان الذي بأيدي الناس اليوم هو منها حرف واحد وقال: "وعلى هذا أهل العلم" .

ج - القول الثالث : سبع أنحاء وأصناف
- معنى الأنحاء السبعة :
منها زاجر، ومنها آمر، ومنها حلال، ومنها حرام، ومنها محكم، ومنها متشابه ، ومنها أمثال .

- الأدلة على ذلك :
ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا".

- الرد على من قال أن الأحرف السبعة هي سبع أنحاء وأصناف :
1- قال ابن عبد البر : هذا حديث عند أهل العلم لم يثبت، وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن يحتج به، وهذا الحديث مجتمع على ضعفه من جهة إسناده، وقد رده قوم من أهل النظر.
2- رواه البيهقي في "كتاب المدخل" وقال: فإن صح فمعنى قوله: "سبعة أحرف": أي سبعة أوجه، وليس المراد به ما ورد في الحديث الآخر من نزول القرآن على سبعة أحرف، ذاك المراد به اللغات التي أبيحت القراءة عليها، وهذا المراد به الأنواع التي نزل القرآن عليها، والله أعلم.
3- قال أبو شامة : عندي لهذا الأثر أيضا تأويلان آخران:
أحدهما: ذكره أبو علي الأهوازي في "كتاب الإيضاح"، والحافظ أبو العلاء في "كتاب المقاطع"، أن قوله "زاجر وآمر" إلى آخره استئناف كلام آخر، أي هو كذلك، ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة، وإنما توهم ذلك من توهمه، لاتفاقهما في العدد وهو السبعة، وروي "زاجرا وآمرا..." بالنصب، أي نزل على هذه الصفة من سبعة أبواب على سبعة أحرف، ويكون المراد بالأحرف غير ذلك.
التأويل الثاني: أن يكون ذلك تفسيرًا للأبواب، لا للأحرف، أي هذه سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنواعه، أي أنزله الله تعالى كائنا من هذه الأصناف، لم يقتصر به على صنف واحد، بخلاف ما يحكى أن الإنجيل كله مواعظ وأمثال، والله أعلم.
4- وقد أبطل الأهوازي تفسير الأحرف السبعة بالأصناف؛ لأن أصنافه أكثر من ذلك، منها الإخبار، والاستخبار على وجه التقرير والتقريع، ومنها الوعد، والوعيد، والخبر بما كان وبما يكون، والقصص، والمواعظ، والاحتجاج، والتوحيد، والثناء، وغير ذلك.

د - القول الرابع : هم القراءات السبع المشهورة
حاول جماعة من أهل العلم بالقراءات استخراج سبعة أحرف من هذه القراءات المشهورة فقال بعضهم: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة: منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، مثل {هن أطهر لكم} , (أطهر لكم)، {ويضيق صدري} (ويضيق صدري) بالرفع والنصب فيهما، ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته، مثل (ربنا باعد بين أسفارنا) و {ربنا باعد بين أسفارنا}، ومنا ما يتغير معناه بالحروف واختلافها باللفظ ولا تتغير صورته في الخط، مثل (إلى العظام كيف ننشرها) بالراء والزاي، ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه، مثل {كالعهن المنفوش} و(كالصوف المنفوش)، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل {وطلح منضود} "وطلع منضود". ومنها التقديم والتأخير، مثل {وجاءت سكرة الموت بالحق} "وجاء سكرة الحق بالموت"، ومنها الزيادة والنقصان، نحو "نعجة أنثى"، و"من تحتها" في آخر التوبة، و"هو الغني الحميد" في الحديد.
واعتمد على هذه الأوجه مكي ، قال: "وإلى هذه الأقسام في معاني السبعة ذهب جماعة من العلماء، وهو قول ابن قتيبة، وابن شريح، وغيرهما .
قال: "وهو الذي نعتقده ونقول به وهو الصواب إن شاء الله تعالى"
قال ابن عبد البر: "وهذا وجه حسن من وجوه معنى الحديث.

هـ - القول الخامس : إحاطة القرآن بجميع اللغات الفصيحة
قال أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأذفوي في "كتاب الاستغناء في علوم القرآن" فيما نقله عن أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان، قال:
"القرآن محيط بجميع اللغات الفصيحة، وتفصيل ذلك أن تكون هذه اللغات السبع على نحو ما أذكره.
1- تحقيق الهمز وتخفيفه في القرآن كله، في مثل {يؤمنون}.
2- إثبات الواو وحذفها في آخر الاسم المضمر، نحو: "ومنهمو أميون".
3- اختلاف حركة وتسكينها، في مثل {غشاوة}، و"غشوة".
4- تغيير حرف، نحو "ننشرها"، و"يقض الحق"، و {بضنين} ".
5- التشديد والتخفيف، نحو {يبشرهم}، و"يبشرهم".
6- المد والقصر، نحو "زكرياء" و {زكريا} ".
7- زيادة حرف من "فعل" و"أفعل"، مثل (فاسر بأهلك)، و {نسقيكم}".
واختار نحو هذه الطريقة في تفسير الأحرف السبعة القاضي أبو بكر محمد بن الطيب في "كتاب الانتصار" فذكر التقديم والتأخير وجها، ثم الزيادة والنقص، نحو {وما عملته أيديهم} و"يا مال" و"ناخرة" و"سرجا"، و {خرجا}.

و - القول السادس : الاختلاف الواقع في القرآن سبعة أوجه
اختار أبو علي الأهوازي طريقة أخرى فقال:
- الوجه الأول :
الجمع والتوحيد، كقوله تعالى: {وكتبه} "وكتابه"، والتذكير والتأنيث، كقوله تعالى: {لا يقبل} و"لا تقبل"، والإعراب، كقوله تعالى: "المجيد" و {المجيد}، والتصريف، كقوله تعالى: "يعرشون" و {يعرشون}، والأدوات التي يتغير الإعراب لتغيرها، كقوله تعالى: "ولكن الشياطين" {ولكن الشياطين}، واللغات، كالهمز وتركه، والفتح، والكسر، والإمالة، والتفخيم، وبين بين، والمد، والقصر، والإدغام، والإظهار، وتغيير اللفظ والنقط بالتفاق الخط، كقوله تعالى: "ننشرها" و {ننشزها}، ونحو ذلك".
قال: "وهذا القول أعدل الأقوال وأقربها لما قصدناه، وأشبهه بالصواب".

الوجه الثاني : سبع معان في القراءة
قال : أبو علي الأهوازي ، قال بعضهم: معنى ذلك سبعة معان في القراءة".
"أحدها: أن يكون الحرف له معنى واحد، تختلف فيه قراءتان تخالفان بين نقطة ونقطة مثل {تعملون} و"يعملون".
"الثاني: أن يكون المعنى واحدا وهو بلفظتين مختلفتين، مثل قوله تعالى: {فاسعوا} و"فامضوا".
"والثالث: أن تكون القراءتان مختلفتين في اللفظ، إلا أن المعنيين متفرقان في الموصوف، مثل قوله تعالى: "ملك" و {مالك}.
"والرابع: أن تكون في الحرف لغتان، والمعنى واحد وهجاؤها واحد، مثل قوله تعالى: "الرشد" والرشد".
"والخامس: أن يكون الحرف مهموزا وغير مهموز، مثل "النبيء" و {النبي}.
"والسادس: التثقيل والتخفيف، مثل {الأكل} و"الأكل".
"والسابع: الإثبات والحذف، مثل "المنادي" و {المناد} ".

الوجه الثالث :
اختلاف الصورة والمعنى، نحو: {وطلح منضود}، "وطلع منضود".
الوجه الرابع :
أن يكون الاختلاف في القراءتين، اختلافا في حروف الكلمة بما يغير معناها ولفظها من السماع، ولا يغير صورتها في الكتاب، نحو "ننشرها" و {ننشزها}.
الوجه الخامس :
الاختلاف في بناء الكلمة بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو "البخل" و"البخل"، و"ميسرة"، و"ميسرة"، "يعكفون"، و{هل نجازي إلا الكفور} ".
الوجه السادس :
تغيير الصورة دون المعنى، نحو "العهن" و"الصوف"، و {صيحة} و"زقية"، {فومها} و"ثومها"
الوجه السابع :
اختلاف حركات الإعراب والبناء، بما يغير المعنى، والصورة واحدة، نحو "باعد، وباعد بين أسفارنا"
قال: "فهذا، والله أعلم، هو تفسير السبعة الأحرف دون جميع ما قدمنا ذكره".

ز - القول السابع : أن الأحرف السبعة متفرقة في القرآن على سبعة أوجه :
الأول: كلمتان تقرأ بكل واحدة في موضع الأخرى، نحو {يسيركم} و"ينشركم"، و {لنبوئنهم} و"لنثوينهم"، و {فتبينوا} و"فتثبتوا".
الثاني: زيادة كلمة، نحو "من تحتها"، و {هو الغني} ".
الثالث: زيادة حرف، نحو {بما كسبت} و"فبما كسبت"، -يعني في سورة الشورى".
الرابع: مجيء حرف مكان آخر، نحو {يقول} و"نقول"، و {تبلو} و"تتلو".
الخامس: تغيير حركات، إما بحركات أخر، أو بسكون، نحو {فتلقى آدم من ربه كلمات}، و"ليحكم أهل الإنجيل".
السادس: التشديد والتخفيف، نحو {تساقط} و"بلد ميت وميت".
السابع: التقديم والتأخير، نحو {وقاتلوا وقتلوا}، (وقتلوا وقاتلوا).
ذكره أبو الحسن رحمه الله في كتابه "جمال القراء" .

- الراجح في الأحرف السبعة :
ذكر القاسم بن ثابت بن عبد الرحمن العوفي السرقسطي رحمه الله- الوجه الرابع ، وهو الوجه الذي استحسنه ابن عبد البر من قول بعضهم، وإنما نقله أبو عمر من كتاب قاسم، ثم قال القاسم عقيبه":
"نقول -وبالله التوفيق- بالذي صحت به الآثار، وتواطأت عليه الأخبار، وتأويله من أهل التفسير من لا يدفع نقله ولا يتهم نظره، إن الله تبارك وتعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم والعرب متناءون في المحال والمقامات، متباينون في كثير من الألفاظ واللغات، ولكل عمارة لغة دلت بها ألسنتهم، وفحوى قد جرت عليها عادتهم، وفيهم الكبير العاسي والأعرابي القح، ومن لو رام نفي عادته وحمل لسانه على غير ذريته تكلف منه حملا ثقيلا، وعالج منه عبئا شديدا، ثم لم يكسر غربه ولم يملك استمراره إلا بعد التمرين الشديد، والمساجلة الطويلة، فأسقط عنهم تبارك وتعالى هذه المحنة، وأباح لهم القراءة على لغاتهم، وحمل حروفه، على عاداتهم، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرئهم بما يفقهون، ويخاطبهم بالذي يستعملون بما طوقه الله من ذلك، وشرح به صدره، وفتق به لسانه، وفضله على جميع خلقه".
ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما".
وقال صاحب شرح السنة:
"أظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف اللغات، وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم من الإدغام والإظهار والإمالة والتفخيم والإشمام والإتمام والهمز والتليين وغير ذلك من وجوه اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلمة الواحدة".

3- هل مصحف عثمان يحتوي الأحرف السبع أم حرف واحد ؟
فيها أقوال :
- القول الأول :
قول أبو جعفر الطبري والأكثرون من بعده على أنه حرف منها:
قال : الأمة أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت: فرأت -لعله من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد- قراءته بحرف واحد، ورفض القراءة بالأحرف الستة الباقية، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن في قراءته به".
ولاسبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها، وعفو آثارها، وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها، من غير جحود منهم صحتها، فلا القراءة اليوم لأحد من المسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية".

- القول الثاني :
قول القاضي أبي بكر إلى أنه جميعها
قال : "ليس الأمر على ما توهمتم من أن عثمان رضي الله عنه جمعهم على حرف واحد وقراءة واحدة، بل إنما جمعهم على القراءة بسبعة أحرف وسبع قراءات، كلها عنده وعند الأمة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم".
"وعرف عثمان حاجة الناس إلى معرفة جميع تلك الأحرف، كتبها في مصاحفه، وأنفذ كل إمام منها إلى ناحية، لتكون جميع القراءات محروسة محفوظة".
ميل الشيخ الشاطبي إلى قول القاضي فيما جمعه أبو بكر، وإلى قول الطبري فيما جمعه عثمان رضي الله عنهما.

- القول الثالث :
قول أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ في "شرح الهداية":
"أصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك إنما نحن عليه في وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن".
قال: "وتفسير ذلك أن الحروف السبعة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها تجري على ضربين":
أحدهما: زيادة كلمة ونقص أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى، وتقديم كلمة على أخرى، وذلك نحو ما روي عن بعضهم: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج)، وروي عن بعضهم: (حم سق)، (إذا جاء فتح الله والنصر)، فهذا الضرب وما أشبهه متروك، لا تجوز القراءة به، ومن قرأ بشيء منه غير معاند ولا مجادل عليه وجب على الإمام أن يأخذه بالأدب، بالضرب والسجن على ما يظهر له من الاجتهاد، فإن جادل عليه ودعا الناس إليه وجب عليه القتل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "المراء في القرآن كفر" ولإجماع الأمة على اتباع المصحف المرسوم".
والضرب الثاني: ما اختلف القراء فيه من إظهار، وإدغام، وروم، وإشمام، وقصر، ومد، وتخفيف، وشد وإبدال حركة بأخرى، وياء بتاء، وواو بفاء، وما أشبه ذلك من الاختلاف المتقارب".
فهذا الضرب هو المستعمل في زماننا هذا، وهو الذي عليه خط مصاحف الأمصار، سوى ما وقع فيه من اختلاف في حروف يسيرة".
فثبت بهذا: أن هذه القراءات التي نقرؤها، هي بعض من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن، استعملت لموافقتها المصحف الذي اجتمعت عليه الأمة وترك ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط المصحف؛ إذ ليس بواجب علينا القراءة بجميع الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن؛ وإذ قد أباح النبي -صلى الله عليه وسلم- لنا القراءة ببعضها دون بعض، لقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر منه}، فصارت هذه القراءة المستعملة في وقتنا هذا هي التي تيسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان الله عليهم، من جمع الناس على هذا المصحف، لقطع ما وقع بين الناس من الاختلاف وتكفير بعضهم لبعض".
قال: "فهذا أصح ما قال العلماء في معنى هذا الحديث".

- الراجح في ذلك :
قال أبو شامة :
والحق أن يلخص الأمر على ذلك فيقال: المجموع في المصحف هو المتفق على إنزاله المقطوع به، وهو ما كتب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، أو ثبت عنه أنه قرأ به أو أقرأ غيره به.
وما اختلفت فيه المصاحف حذفا وإثباتا، نحو "من تحتها"، {هو الغني}، {فبما كسبت أيديكم} فمحمول على أنه نزل بالأمرين، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته على الصورتين لشخصين أو في مجلسين، أو أعلم بهما شخصا واحدا وأمره بإثباتهما.
وأما ما لم يرسم فهو مما كان جوز به القراءة، وأذن فيه، ولما أنزل ما لم يكن بذلك اللفظ خير بين تلك الألفاظ توسعة على الناس وتسهيلا عليهم، فلما أفضى ذلك إلى ما نقل من الاختلاف والتكثير اختار الصحابة رضي الله عنهم الاقتصار على اللفظ المنزل المأذون في كتابته، وترك الباقي للخوف من غائلته، فالمهجور هو ما لم يثبت إنزاله، بل هو من الضرب المأذون فيه بحسب ما خف وجرى على ألسنتهم.
وقال صاحب "شرح السنة":
"جمع الله تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد، وهو آخر العرضات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. كان أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- أمر بكتبته، جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع ليكون أصلا للمسلمين، يرجعون إليه ويعتمدون عليه، وأمر عثمان بنسخه في المصاحف، وجمع القوم عليه، وأمر بتحريق ما سواه قطعا لمادة الخلاف، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع، كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة، والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله عز وجل للعباد وهو الإمام للأمة، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد".
"فأما القراءة باللغات المختلفة مما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيه باقية، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها، بنقل العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
قال أبو شامة : ولا يلزم في ذلك تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة من الاستفاضة وموافقة خط المصحف وعدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من حيث اللغة، والله أعلم.

[منيرة محمد]

السلام عليكم ورحمة الله
أخواتي الفاضلات ، أين أجد الكتاب ، أردت أن أبدأ فبحثت في - المطلوب هذا الأسبوع - وبحث هنا وهناك فلم أعثر عليه .
دلوني ، دلكم الله على الحق ، وثبتكم عليه

[أمل عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد

السلام عليكم ورحمة الله
أخواتي الفاضلات ، أين أجد الكتاب ، أردت أن أبدأ فبحثت في - المطلوب هذا الأسبوع - وبحث هنا وهناك فلم أعثر عليه .
دلوني ، دلكم الله على الحق ، وثبتكم عليه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا هو
http://www.afaqattaiseer.net/vb/forumdisplay.php?f=187
وفقك الله

[هبة الديب]

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته :
أخواتي الكريمات :
هل بدأتن بالعمل على الملخصات، أرجو أن تجتهدن في إتمامه لعلنا نقدمه في نهاية هذا الأسبوع كحد أقصى.

بارك الله في عطاءكن ،ورفع قدركن.

[منيرة محمد]

الباب السادس

المقصد الرئيسي :
التعامل الأمثل مع القرأن ، وآداب حامله وثوابه، والأسباب المانعة لفهمه ، وأصناف قراءه .

المقاصد الفرعية :
١- التعامل الأمثل مع القرأن .
- تعظيم القرأن .
- استحباب ترتيل القرأن والتفكر فيه ، والنهي عن هذّه .
- استحباب تكرار الأية في الصلاة .
- الأمر بقراءة القرأن بحزن وتحسين الصوت عند قراءته
- التحذيرعن الغلو والتنطع في القرأن
-الحث على العمل بالقران والتحذير من تركه
٢ -الأسباب المانعة لفهم القران
- التركيز على تحقيق الحروف
- الإهتمام بالحفظ والسرعة في القراءة
٣ -أصناف قراء القران
٤-كيفية التلاوة الصحيحة


تلخيص المسائل الواردة في المقاصد الفرعية:

المقصد الأول : التعامل الأمثل مع القرأن .
▪ تعظيم القرأن
قال عبد الله بن عروة بن الزبير: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله.
- وقال محمد بن جحادة: قلت لأم ولد الحسن البصري: ما رأيت منه؟ فقالت: رأيته فتح المصحف، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان.
- حدث ابن المبارك عن مسعر عن عبد الأعلى التيمي قال: من أوتي من العلم ما لا يبكيه: فليس بخليق أن يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله تبارك وتعالى نعت العلماء فقال: {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا * ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا * ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}.
قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبتواضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون.
- قال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان بالرقة، وكان من خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم، فأكرمتهما عن ذلك.
- وقال أبو بكر بن أبي شيبة في "كتاب ثواب القرآن".
- حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يقرأ القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا.
- حدثنا حفص عن هشام بن عروة قال: كان إذا رأى شيئا من أمر الدنيا يعجبه، قرأ: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} الآية.
"قال سفيان بن عيينة: من أعطى القرآن فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن، فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم * لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم}. وقال: {ورزق ربك خير وأبقى}، يعني القرآن".
- قال الشيخ رحمه الله: "أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا".
▪ ترتيل القرأن والتفكر فيه ، والنهي عن هذّه .
عن ابن عباس {ورتل القرآن ترتيلا}، قال: بينه تبيينا. وعن مجاهد قال: بعضه في إثر بعض.
- وعن مجاهد في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا}، قال: ترسل فيه ترسلا.
- وعن محمد بن كعب قال: لأن أقرأ {إذا زلزلت} و {القارعة}، أرددهما وأتفكر فيهما، أحب إلي من أن أهذ القرآن.
- وعن أبي حمزة قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة، وإني أقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة، فأدبرها وأرتلها، أحب إلي من أن أقرأ كما تقول.
وسئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ البقرة، قيامهما واحد وركوعهما واحد وسجودهما واحد وجلوسهما واحد، أيهما أفضل؟ فقال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}.
- وحدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: قرأ علقمة على عبد الله، فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي وأمي، رتل، فإنه زين القرآن.
- وعن عبد الملك بن شبيب عن رجل من ولد ابن أبي ليلى قال: دخلت على امرأة وأنا أقرأ سورة هود، فقالت لي: يا أبا عبد الرحمن، هكذا تقرأ سورة هود، والله إني فيها منذ ستة أشهر، وما فرغت من قراءتها
- وعن أبي الدرداء رضي الله عنه: إياكم والهذاذين الذين يهذون القرآن ويسرعون بقراءته، فإنما مثل ذلك كمثل الأكمة التي لا أمسكت ماء ولا أنبتت كلأ.
- وعن إبراهيم عن علقمة قال: قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.

▪ استحباب تكرار الأية في الصلاة
- وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قام رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ليلة من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها يسجد: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}.
- وعن تميم الداري: أنه أتى المقام ذات ليلة، فقام يصلي، فافتتح السورة التي تذكر فيها الجاثية، فلما أتى على هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون}، لم يزل يرددها حتى أصبح.
- وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه يردد: {وقل رب زدني علما}، حتى أصبح.
- وعن عامر بن عبد قيس: أنه قرأ ليلة من سورة المؤمن فلما انتهى إلى قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين}، لم يزل يرددها حتى أصبح.
- وعن هشام بن عروة عن عبد الوهاب بن يحيى بن حمزة عن أبيه عن جده قال: افتتحت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما "سورة الطور" فلما انتهت إلى قوله تعالى: {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم}. ذهبت إلى السوق في حاجة ثم رجعت، وهي تكررها: {ووقانا عذاب السموم}، قال: وهي في الصلاة.
- وعن سعيد بن جبير: أنه ردد هذه الآية في الصلاة بضعا وعشرين مرة: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون}.
وعنه أنه استفتح بعد العشاء الآخرة بسورة: {إذا السماء انفطرت} فلم يزل فيها، حتى نادى منادي السحر.
و"حكي عن أبي سليمان الداراني أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها أربع ليال، أو خمس ليال، ولولا إني أقطع الفكر فيها، ما جاوزتها إلى غيرها".

▪ الأمر بقراءة القرأن بحزن وتزيين الصوت عند قراءته
عن سعد بن مالك قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا)):
- وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((اقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن)).
- المراد بتحسين الصوت بالقرأن
حديث حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم)).
-ورد عن طاووس ، قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحسن صوتا بالقرآن -أو أحسن قراءة- فقال: ((الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى)).
وعنه: ((أحسن الصوت بالقرآن أخشاهم لله تعالى)).
- القول في القراءة على الألحان
ورد عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ما تقول في القراءة على الألحان؟ فقال: وما بأس بذلك، سمعت عبد الله بن عمر يقول: كان داود عليه السلام يفعل كذا وكذا لشيء ذكره، يريد أن يبكي بذلك ويبكي.
وذكر أبو عبيد أحاديث كثيرة في تحسين الصوت بالقرآن، ثم قال: وعلى هذا المعنى تحمل هذه الأحاديث، إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا الألحان المطربة الملهية.
-ومما ورد في النهي عن قراءة القرأن بالأ لحان ، حديث أنس: أنه سمع رجلا يقرأ بهذه الألحان التي أحدث الناس، فأنكر ذلك ونهى عنه.
- وعن عابس الغفاري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف على أمته خصالا: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن من أمير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا بأفضلهم، إلا ليغنيهم به غناء.
- وقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث: ((زينوا القرآن بأصواتكم)).
- قال أبو عبيد: وإنما ذكره أيوب فيما يرى أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في هذه الألحان المبتدعة، يعني معنى الحديث غير ذلك، وهو لما سبق.

▪ التحذير من الغلو والتنطع
- قال حذيفة: إن من أقرأ الناس المنافق الذي لا يدع واوا ولا ألفا، يلفت كما تلفت البقرة بلسانها، لا يجاوز ترقوته.
- وقال عبد الله: إياكم والتنطع والاختلاف.
رواه البيهقي في "الشعب" عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من إجلال الله عز وجل إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه ....))
- قال صاحب الغريبين في الحديث: ((هلك المتنطعون...)).
"هم المتعمقون الغالون"، قال: "ويكون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم، مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى". قال: "وفي حديث حذيفة: من أقرأ الناس منافق لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته بلسانه، كما تلفت البقرة الخلاء بلسانها، أي تلويه، يقال: لفته وفتله، أي لواه" والخلاء الرطب من الكلأ ،.

▪ الحث على العمل بالقران والتحذير من تركه
- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا)).
- أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في "كتاب فضائل القرآن" عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة في قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته}، قال: يتبعونه حق إتباعه.
وعن الشعبي في قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم}، قال: أما إنه ما كان بين أيديهم، ولكن نبذوا العمل به.
وعن أبي الزاهرية: أن رجلا أتى أبا الدرداء بابنه فقال: با أبا الدرداء، إن ابني هذا جمع القرآن، فقال: ((اللهم اغفر، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاعه)).
وروي مرفوعا وموقوفا: ((اقرءوا القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه)).
وعن الحسن: أن أولى الناس بالقرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه.
- وعن الحسن البصري قال: إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان، لا علم لهم بتلاوته، ولم ينالوا الأمر من أوله. قال الله عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}، أما تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله، فما أسقط منه حرفا، وقد والله أسقطه كله ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة، متى كانت القراء تقول مثل هذا، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء.
- وقال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبتواضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون.
- و قال أبو حامد الغزالي في كتاب ذم الغرور:
"اللب الأقصى هو العمل، والذي فوقه هو معرفة العمل، وهو كالقشر للعمل وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه، والذي فوقه هو سماع الألفاظ وحفظها بطريق الرواية، وهو قشر بالإضافة إلى المعرفة ولب بالإضافة إلى ما فوقه، وما فوقه هو العلم باللغة والنحو، وفوق ذلك القشرة العليا وهو العلم بمخارج الحروف، والعارفون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من اتخذ هذه الدرجات منازل، فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته، فتجاوز إلى ما وراءه، حتى وصل إلى باب العمل، وطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه، ورجى عمره في حمل النفس عليه وتصحيح الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات، فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع، وسائر العلوم خدم له ووسائل إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه، وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب، سواء كان في المنزل القريب، أو في المنزل البعيد، وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها".
⬛
العنصرالثاني : الأسباب المانعة لفهم القران .
١- االتركيز على تحقيق الحروف .
قال أبو حامد الغزالي في كتاب تلاوة القرآن: "أكثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب وحجب سدلها الشيطان على قلوبهم، فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن: أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها، وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن معاني كلام الله تعالى، فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف، يخيل إليهم أنه لا يخرج من مخرجه، فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف، فأنى تنكشف له المعاني؟ وأعظم ضحكة الشيطان لمن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس".

٢- الإهتمام بالحفظ والسرعة في القراءة.
عن الحسن البصري قال: إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان، لا علم لهم بتلاوته، ولم ينالوا الأمر من أوله. قال الله عز وجل: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته}، أما تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله، فما أسقط منه حرفا، وقد والله أسقطه كله ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفس واحد.
⬛
العنصر الثالث : أصناف قراء القران .

- قال الحسن: قراء القرآن على ثلاثة أصناف:
صنف اتخذوه بضاعة يأكلون به، وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستدروا به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن، لا كثرهم الله، وصنف عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك يسقي الله بهم الغيث وينصرهم على الأعداء، والله لهذا الضرب من حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر".
⬛
العنصر الرابع كيفية التلاوة الصحيحة ، والنهي عن التكلف فيها .
ذكر أبو حامد الغزالي في كتاب " ذم الغرور" كيفية القراءة الصحيحة
فقال : وتلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ".
قال أبو شامة المقدسي " ، صدق رحمه الله ومع أن الأمر كذلك، فقد تجاوز بعض من يدعي تجويد اللفظ إلى تكلف ما لا حاجة إليه، وربما أفسد ما زعم أنه مصلح له.
- قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني الحافظ المقرئ رحمه الله:
"التحقيق الوارد عن أئمة القراءة حده أن يوفي الحروف حقوقها من المد والهمز والتشديد والإدغام والحركة والسكون والإمالة والفتح، إن كانت كذلك من غير تجاوز ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف".
قال: "فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من القراء من الإفراط في التمطيط، والتعسف في التفكيك، والإسراف في إشباع الحركات إلى غير ذلك من الألفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الأئمة وجمهور سلف الأمة، وقد وردت الآثار عنهم بكراهة ذلك".
- وما أجمل ما ذكر " سليم " رحمه الله لرجلٌ" قال له : جئتك لأقرأ عليك التحقيق، فقال سليم: يا ابن أخي، شهدت حمزة وأتاه رجل في مثل هذا، فبكى وقال: يا ابن أخي، إن التحقيق صون القرآن، فإن صنته فقد حققته، وهذا هو التشديق".
- وعن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: كنا جلوسا نقرأ القرآن، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا فقال: ((اقرءوا القرآن، فيوشك أن يأتي قوم يقرءونه، يقومونه كما يقوم القدح ويتعجلونه ولا يتأجلونه)).
- وفي رواية سهل بن سعد: يقومون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون آخره ولا يتأجلونه.
- قال أبو بكر بن مجاهد:
"كان أبو عمرو سهل القراءة، غير متكلف، يؤثر التخفيف ما وجد إليه السبيل".
- وقال حمزة:
إن لهذا التحقيق منتهى ينتهي إليه، ثم يكون قبيحا مثل البياض، له منتهى ينتهي إليه، فإذا زاد صار برصا.
- وأنشدالشيخ أبو الحسن علي بن محمد السخاوي رحمه الله تعالى قصيدة من نظمه في علم التجويد، يقول فيها:
لا تحسب التجويد مدا مفرطا أو مد ما لا مد فيه لوان
أو أن تشدد بعد مد همزة أو أن تلوك الحرف كالسكران
أو أن تفوه بهمزة متهوعا فيفر سامعها من الغثيان
للحرف ميزان، فلا تك طاغيا فيه، ولا تك مخسر الميزان
إلى أخر ما قال من الأبيات التي تنيف على ستين بيتا

[منيرة محمد]

تم بحمد الله تلخيص الباب السادس ، وأتمنى أن أكون قد وفقتُ فيه ، فقد بذلتُ مافي وسعي ، وإن وجدتم ملاحظة فلا مانع من تعديله إن كان بالإمكان ذلك
نفعنا الله به وتقبله منا

[أمل يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الباب الرابع
المقصد الكلى للباب:
بيان معنى القراءات السبع والفرق بينها وبين الأحرف السبع وكيف كان ذلك الامر
المقاصد الفرعية تحت هذا الباب:
-معنى حديث "أنزل القرءان على سبعة أحرف"
-أمثلة على الأحرف السبعة والاختلاف فيها
-الأمر بقراءة القرءان على سبعة أحرف أمر تخيير
-القرءان اليوم متلو على حرف واحد متفق فى صورة الرسم
-سبب اختلاف الرسم فى بعض الأحرف
-كيف نشأت القراءات من أول ذلك الأمر إلى آخره
-القراءات السبع ليست هى الأحرف السبع
-نسبة القول بأن الأحرف السبع هى القراءات السبع لابن مجاهد والرد على ذلك
-سبب اختلاف أئمة القراء بعد المرسوم لهم
-الرد على من قال أن كل قراءة من القراءات السبع هى حرف من الأحرف السبعة
-وجه جعل القراءات سبعة
-العلة فى جعل الذين اختيروا للقراءة سبعة
-كون هؤلاء القراء من الأمصار الخمسة دون غيرها من الأمصار
-العلة من اشتهار السبعة بالقراءة دون غيرهم ممن فوقهم رتبة
-الأصل فى ثبوت القراءة واختيار السبع لقراءاتهم
-علة انفراد كل واحد من القراء السبعة بقراءة اختارها
-سبب تمادى بعض الناس على القراءة بما يخالف الخط العثمانى
-أول من اقتصر على هؤلاء السبع فى القراءة
-ما فعله بن مجاه لاختيار القراء السبع
-اتهام بن مجاهد بالتقصير لاقتصاره على السبع والرد على ذلك
-كلام أبو طاهر فى قراءة بن عامر
-علة اختيار بن مجاهد لابن عامر من القراء السبعة دون غيره
-سبب اختلاف القراء فى الشىء الواحد مع اختلاف المواضع

تلخيص المسائل تحت المقاصد الفرعية:
-معنى حديث "أنزل القرءان على سبعة أحرف"
قال أهل العلم :سبعة أحرف أى سبع لغات اختلاف صورة اللفظ مع اتفاق المعنى
الدليل :قول بن مسعود إن ذلك كقولك هلم وتعال وأقبل

-أمثلة على الأحرف السبعة والاختلاف فيها
قراءة عبد الله بن مسعود:"إن كانت إلا زقية واحدة"
وقوله"كالصوف المنفوش"
قراءة أبى رضى الله عنه"أن بوركت النار ومن حولها"
وقوله"من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار"
قراءة بن عباس "وعلى كل ضامر يأتون"

-الأمر بقراءة القرءان على سبعة أحرف أمر تخيير
قال أبوجعفر بن جرير:فثبتت الامة على حرف واحد من السبعة التى خيروا فيها
ودليله :ما أجمع عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوا على الأمة تكفير بعضهم بعضا أن يستطيل ذلك فأجمعوا على حرف ونبذ ما عداه لتصير الكلمة واحدة

-القرءان اليوم متلو على حرف واحد متفق فى صورة الرسم
القرءان الذى بين أيدينا اليوم هو ما كان فى مصحف عثمان الذى أجمع عليه المسلمون
والذى بين أيدينا من القراءات هو ما وافق خط ذلك المصحف
وسقط العمل بما خالف هذا الخط من القراءات الاخرى
فالقرءان اليوم متلو على حرف واحد متفق الصورة فى الرسم غير متناف المعانى إلا حروفا يسيرة اختلفت صور رسمها واتفقت معانيها فجرت مجرى ما اتفقت صورته
مثال ذلك:
قوله تعالى "وأوصى بها إبراهيم "----مصحف أهل المدينة والشام
قوله تعالى "ووصى بها إبراهيم "------مصحف الكوفيين
قوله تعالى "لئن انجيتنا "----مصحف أهل الحرمين
قوله تعالى "لئن أنجينا"----مصحف الكوفيين

-سبب اختلاف الرسم فى بعض الأحرف
قال المصنف:لا شك أن زيد بن ثابت سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها على هذه الهيئات فأثبتها فى المصاحف مختلفة الصور على ما سمعها من رسول الله

-كيف نشأت القراءات من أول ذلك الأمر إلى آخره
قال الإمام أبو عبيد فى كتابه القراءات:
بعد أن ذكر القراء من الصحابة والتابعين الذين يحكى عنهم عظم القراءة وكان الغالب عليهم الفقه والحديث
قام بعدهم بالقرءان قوم ليست لهم أسنان من سبقهم ولا قدمهم غير أنهم تجردوا للقراءة فاشتدت عنايتهم به حتى صاروا أئمة يأخذها الناس عنهم
وهم خمسة عشر رجلا من الأمصار الخمسة التى أرس إليها عثمان رضى الله عنه بالمصاحف فى كل مصر ثلاثة رجال
فكان من قراء المدينة: أبو جعفر ثم شيبة بن نصاح ثم نافع وإليه صارت قراءة أهل المدينة".
"وكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج ومحمد بن محيصن، وأقدمهم ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة أو أكثرهم".
"وكان من قراء الكوفة: يحيى بن وثاب وعاصم والأعمش، ثم تلاهم حمزة رابعا، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من غير أن يطبق عليه جماعتهم. وأما الكسائي فإنه يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة بعضا وترك بعضا".
"وكان من قراء البصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وأبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر. والذي صار إليه أهل البصرة في القراءة، واتخذوه إماما أبو عمرو. وقد كان لهم رابعا، وهو عاصم الجحدري، غير أنه لم يرو عنه في الكثرة ما روي عن هؤلاء الثلاثة".
"وكان من قراء الشام: عبد الله بن عامر ويحيى بن الحارث الذماري وثالث، قد سمي لي بالشام ونسيت اسمه، فهؤلاء قراء الأمصار الذين كانوا من التابعين"
قال المصنف:الذي نسيه أبو عبيد، قيل: هو خليد بن سعد صاحب أبي الدرداء، وعندي أنه عطية بن قيس الكلابي أو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر. فإن كل واحد منهما كان قارئا للجند، وكان عطية بن قيس تصلح المصاحف على قراءته بدمشق
ثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا وتفرقوا فى البلاد وخلفهم أمم بعد أمم عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم فمنهم المحكم للتلاوة المعروف بالرواية والدراية ومنهم من اقتصر على أحد هذه الأوصاف
بسبب ذلك كثر الخلاف وقل الضبط واتسع الخرق والتبس الحق بالباطل إلا أن جهابذة العلماء ميزوا ذلك فى تصانيفهم

-القراءات السبع ليست هى الأحرف السبع
فإن الاوجه التى اختلف فيها أئمة القراء بالأمصار ليست من الأحرف السبعة فقد اختلفوا فى النصب والرفع والتحريك والإسكان والهمز وتركه والتشديد والتخفيف والمد والقصر وإبدال حرف بحرف يوافق صورته
وكل ذلك ليس بداخل فى معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم "أنزل القرءان على سبعة أحرف"
ودليل ذلك الفرق :أن كل حرف اختلف فيه أئمة القراء لا يوجب المراء فيه كفرا فى قول أحد من المسلمين بينما أثبت النبى صلى الله عليه وسلم الكفر للممارى بكل حرف من الأحرف السبعة
فهذه القراءات التى يقرؤها الناس اليوم وصحت روايتها عن الأئمة هى جزء من الأحرف السبعة التى نزل بها القرءان ووافق اللفظ بها خط المصحف الذى أجمع عليه الصحابة فمن بعدهم وعلى اطراح ما سواه بدون نقط ولا ضبط فاحتمل التأويل وليس كل قراءة حرف من الأحرف السبعة

-نسبة القول بأن الأحرف السبع هى القراءات السبع لابن مجاهد والرد على ذلك
قال المصنف :وقد رام جماعة ممن لا خبرة لهم بأصول هذا العلم أن قراءة هؤلاء الأئمة السبعة هى التى عبر عنها النبى بالأحرف السبعة وقد أخطأمن نسب ذلك لابن مجاهد أنه قال ذلك بأنه اعتقد ان تفسير الحديث بأن الأحرف السبعة هى القراءات السبعة
وهذا باطل فإن أبا بكر أيقظ من أن يتقلد مذهبا لم يقل به أحد ولا يصح عند التفتيش والفحص

-سبب اختلاف أئمة القراء بعد المرسوم لهم
خلو المصاحف من الشكل والإعجام وحصر الحروف المحتملة على أحد الوجوه
كان أهل كل ناحية من النواحى التى وجهت إليها المصاحف معلمون من الصحابة كأبى موسى بالبصرة وعلى وعبد الله بالكوفة وزيد وأبى بالحجاز ومعاذ وأبى الدرداء بالشام
انتقلوا عما بان لهم أنهم أمروا بالانتقال عنه مما كان بأيديهم وثبتوا على ما لم يكن فى المصاحف الموجهة إليهم مما يستدلون به على انتقالهم عنه
وقال بن العربى فى كتاب القبس فى علة اختلاف القراءات السبع بعد المرسوم لهم:
أرسل عثمان المصاحف إلى الأمصار الخمسة بعد ان كتبت بلغة قريش وأذن لكل طائفة من العرب أن تقرأ بلغتها رحمة من الله
فلما صارت المصاحف فى الآفاق غير مضبوطة ولا معجمة قرأها الناس فما أنفذوه منها نفذ وما احتمل وجهين طلبوا فيه السماع حتى وجدوه

-الرد على من قال أن كل قراءة من القراءات السبع هى حرف من الأحرف السبعة
يلزم من قال بأن هذه القراءات السبع هى الاحرف السبعة ترك ما روى عن أئمة هؤلاء السبعة وقد ذكر أنهم اكثر من سبعين ممن هو اعلى رتبة وأجل قدرا من هؤلاء السبعة
ترك جماعة من العلماء فى كتبهم ذكر بعض هؤلاء السبعة حيث ترك أبو حاتم وغيره ذكر قراءة حمزة والكسائى وبن عامر وزاد نحو عشرين رجلا من الأئمة فمن فوقهم وزاد الطبرى على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا
لم يكن هذا بنص من النبى صلى الله عليه وسلم فكيف يتصور أن قراءة كل واحد من هؤلاء المتأخرين هى أحد الحروف السبعة
أثبت مجاهد فى سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائى فى موضع يعقوب والكسائى قرأعلى حمزة أحد القراء السبعة فكيف يخرج حرف آخر من الحروف السبعة

-وجه جعل القراءات سبعة
جعلت هذه القراءات على سبعة أوجه مما شذ عن خط المصحفمن الضبط اقتداء بقوله صلى الله عليه وسلم "أنزل القرءان على سبعة أحرف"
وليست هذه الروايات بأصل فى التعيين بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها كحروف بن جعفر المدنى وغيره

-العلة فى جعل الذين اختيروا للقراءة سبعة
أن عثمان رضى الله عنه كتب سبعة مصاحف ووجه بها إلى الأمصار فجعل عدد القراء على عدد المصاحف
فجعل ذلك تأسيا بعدة المصاحف الأئمة
وتأسيا بقول النبى صلى الله عليه وسلم"إن هذا القرءان أنزل على سبعة احرف من سبعة ابواب"
ولو جعل عددهم أكثر او أقل لم يمتنع ذلك إذ عدد الرواة الموثوق بهم أكثر من ذلك وقدألف بن جبير كتابا فى القراءات سماه كتاب الخمسة وألف غيره كتابا سماه كتاب الثمانية زاد على السبعة يعقوب الحضرمى
فهؤلاء السبعة من اهل الحجاز والعراق والشام خلفوا التابعين فى القراءة وأجمع على قراءتهم العوام من أهل كل مصر وما يقرب منها من البلدان

-كون هؤلاء القراء من الأمصار الخمسة دون غيرها من الأمصار
لأن عثمان رضى الله عنه لما أرسل لكل مصر مصحفا وأمر باتباعه
لكن لما وجه إلى اليمن والبحرين بالمصاحف لم يسمع لهما خبرا ولاروى لهما أثرا

-العلة من اشتهار السبعة بالقراءة دون غيرهم ممن فوقهم رتبة
الرواة عن الأئمة من القراء كانوا فى العصر الثانى والثالث كثيرا فى العدد وكثيرا فى الاختلاف
فى العصر الرابع أراد الناس الاقتصار على القراءات التى توافق رسم المصحف مما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به
فنظروا إلى إمام اشتهر أمره وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل وثقته فيما قرأ وعلمه بما يقرىء به مما وافق خط مصحفهم المنسوب إليهم
فكان أبو عمرو من أهل البصرة
وحمزة وعاصم من أهل الكوفة وسوادها
وكان الكسائى من أهل العراق
وبن كثير من أهل مكة
وبن عامر من أهل الشام
ونافع من أهل المدينة
وهؤلاء السبعة لزموا القيام بمصاحفهم وانتصبوا لقراءته وتجردوا لروايته ولم يشتهروا بغيره واتبعوا ولم يبتدعوا
وقد كان فى وقتهم جماعة فى مصر كل واحد منهم من القرأة ولم يجمعوا عليهم لأجل مخالفتهم للمصحف فى حروف يسيرة
ومع هذا لم يترك الناس نقل ما كان عليه أئمة هؤلاء القراء من الاختلاف ولاتركوا القراءة بذلك
مثال:قراءة يعقوب الحضرمى وعاصم الجحدرى وأبى جعفر وشيبة إمامى نافع

-الأصل فى ثبوت القراءة واختيار السبع لقراءاتهم
اختار كل من هؤلاء القراء مما قرأ وروى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار
وأكثر اختياراتهم فى الحرف إذا اجتمع فيه ثلاث أشياء:
ما صح سنده وأجمعت الأمة عليه
ما استقام وجهه فى العربية
موافقته لخط المصحف
العامة عندهم ما اتفق عايه أهل المدينة وأهل الكوفة فهى حجة قوية توجب الاختيار
أو ما اجتمع عليه أهل الحرمين
أو جعلوا الاختيار ما اتفق عليه نافع وعاصم والسبب:
أنها أوثق القراءات وأصحها سندا وأفصحها فى العربية
يتلوها قراءة أبى عمرو والكسائى

-علة انفراد كل واحد من القراء السبعة بقراءة اختارها
كل واحد من الأئمة قرأ على جماعات بقراءات مختلفة فنقل ذلك على ما قرأ
فمن قرأ عليهم بأى حرف مما قرؤا به على أئمتهم لم يردوه عنه
قرأ نافع على سبعين من التابعين قال:فما اتفق عليه اثنان أخذته وما شك فيه واحد (أى مما خالف المصحف)تركته
كان يقرىء الناس بكل ما قرأحتى يقال له نريد أن نقرأ عليك باختيارك مما رويت
كان قالون ربيبه وورش أشهر المتحملين عنه ومع ذلك اختلفا فى أكثر من ثلاثة آلاف حرف ما بين همز وقطع وتخفيف وادغام ونحوه
لم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية إلا رواية ورش عنه ولا نقلها عنه إلا ورش
والسبب فى ذلك أن وافقت رواية ورش التى تعلمها فى بلده رواية قرأها نافع على بعض أئمته فتركه عليها
وكذا ما قرأ عليه به قالون وغيره

-سبب تمادى بعض الناس على القراءة بما يخالف الخط العثمانى
قال أبو محمد مكى:السبب فى ذلك:
ما قيل أن النسخ للقرءان بالإجماع فيه اختلاف
وهذا ليس بصواب وفيه أخذ للقرءان بخبر الآحاد وهو غير جائز
والأصوليون لا يرضون هذه العبارة وأن الإجماع لا ينسخ به إذ لا نسخ بعد انقطاع الوحى وما نسخ بالإجماع فالإجماع يدل على ناسخ قد سبق زمن نزول الوحى من كتاب أو سنة
مثاله قراءة بن مسعود وأبى الدرداء "والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى"
وقراءة الجماعة على وفق خط المصحف

-أول من اقتصر على هؤلاء السبع فى القراءة
هو أبو بكر بن مجاهد قبل سنة ثلاثمائة او نحوها وتابعه من بعده إلى الآن وقد ذكرنا السبب فى ذلك

-ما فعله بن مجاهد لاختيار القراء السبع
اختار من القراءات ما وافق خط المصحف
ومن القراء ما اشتهرت قراءته وفاقت معرفته وعرف بالعدل والديانة والأمانةواختاره أهل عصره فى هذا الشأن وأطبقوا على قراءته وقصد من سائر الأقطار
وكان أول من صنف كتابا فى قراءاتهم واتبعه الناس على ذلك

-اتهام بن مجاهد بالتقصير لاقتصاره على السبع والرد على ذلك
أضاف قوم بعد مجاهد إلى هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمى ظنا منه أن بن مجاهد قصر فى ذلكه لنزول الإسناد
ولما فيها من الخروج على قراءة العامة
والصواب أنه لم يكن عالما بغرض بن مجاهد فى ذلك الاقتصار
فأما يعقوب فقراءته خارجة عن غرض

-كلام أبو طاهر فى قراءة بن عامر
وقع لأبى طاهر فى كتابه البيان كلام للطبرى ظن منه أنه طعن على قراءة بن عامر وليس كذلك وغاية الأمر أن بن جرير استبعد أن يكون بن عامر قرأ على عثمان رضى الله عنه
ولا ضرر فى ذلك لأنه إن كان كذلك فقد أدرك غيره من الصحابة وقدماء السلف كثيرا
وقال أبو طاهر أنه لولا أن اختيار بن عامر هو اختيار شيخنا بن مجاهد فاقتدينا بفعله واهتدينا بهديه لكان أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش أولى من بن عامر إذ قراءته منقولة عن الأئمة المرضيين وموافقة للمصحف المأثورباتباع ما فيه

-علة اختيار بن مجاهد لابن عامر من القراء السبعة دون غيره
غرض بن مجاهد أن يأتى بسبعة من القراء من الأمصار التى نفذت إليها المصاحف
لم يمكنه ذلك فى اليمن والبحرين لإعواز أئمة القراءة منهما
فأخذ بدلهمامن الكوفة لكثرة القراء بها
وكان لابد من ذكر إمام من أهل الشام ولم يكن فيها من انتصب لذلك من التابعين مثل بن عامر فذكره

-سبب اختلاف القراء فى الشىء الواحد مع اختلاف المواضع
قال أبو بكر الأشعرى:
جميع ما قرأبه قراء الأمصار مما اشتهر عنهم واستفاض ولم يدخل فى حكم الشذوذ ولم يقع بين القراء تناكر له ولا تخطئة لقارئه بل رواه سائغا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف وإمالة أو ترك ذلك كله أو شىء منه أو تقديم أو تأخير كله منزل من عند الله ومما وقف الرسول على صحته وخير بينه وبين غيره وصوب جميع القراءة به
وجوز أن يكون الرسول يقرىء واحدا بعض القرءان على حرف وبعضه بحرف آخر على قدر ما يراه أيسر على القارىء
فظهر من هذا أن اختلاف القراء فى الشىء الواحد مع اختلاف المواضع من هذا على قدر ما رووا
وأن المتلقن لهذا الوجه من النبى صلى الله عليه وسلم أقرأ غيره كما سمعه ثم من بعده كذلك إلى أن اتصل بالسبعة
مثاله:قراءة نافع "ليحزن"بضم الياء وكسر الزاى فى جميع القرءان إلا حرف الأنبياء
وقراءة بن عامر "إبراهام"بالألف فى بعض السور دون بعض مما يقال فيه جمع بين اللغتين

[هبة الديب]

بوركتن جميعا وبوركت همتكن
ووفقنا جميعا لخدمة هذا الدين

[ريم الحمدان]

فهرسة وتلخيص اختلاف القراءات

بسم الله الرحمن الرحيم

فهرسة وتلخيص اختلاف القراءات

المقصد العام :
اختلاف القراءات وحكمها

المقاصد الفرعية :
(1)-سبب اختلاف القراءات ( ابن مجاهد )
(2)-أنواع المقرئين :( ابن مجاهد )
1- المقريء العالم وصفاته
2- القاريء العالم باللغة .
3- القاريء الحافظ .

(3) أقسام الآثار الواردة عن الحروف :
1- المجمع عليه
2-المتروك
3-المختلف فيه
4- الشاذ
5-الغريب
6- المتوهم

(4) كيف وصلتنا القراءات :
1- بالتلقي
2- عن التابعين .
3- اجماع الأمة .
4- المقصود بالقراءة
5- حكمها : سنة
6- الدليل :
1- قول الصحابة .
2- قول زيد .

(5)موافقة المصحف للعرض الأخير للقرآن
1- قول ابن سيرين .
2-قول السلماني .

(6) سبب كثرة القراءات
1- حديث ( أنزل الله القرآن على سبعة أحرف )
2-أبقى المسلمون على ما وافق الكتاب
3- أمثلة

(7) شروط قبول القراءة :
1- ثبوت النقل .
2- موافقته للمصحف .
3- موافقته للعربية

(8) أصح القراءات
1- عاصم ونافع أصحها وأفصحها .
2- يليها أبي عمرو والكسائي .

(9) المقصود بالقراءة العامة
(10) موافقة خط المصحف
(11) رسم المصحف
(12) القراءات الصحيحة
(13) هل يوجد ضعف بالقراءات
(14) أمثلة لما خالف الفصيح .
(15) السبب في ذلك
(16) القول في تواتر القراءات :
1- خطأ من قال بصحتها مطلقاً
2- منها متواتر ومنها غير متواتر
3-أمثلة على ذلك .
4-الشاذ والضعيف .
5- قول أبو القاسم الهذلي .

(17) البسملة

(18)الشاذ في القراءات :
1- تعريفه لغة واصطلاحاً
2- حكمه : لا يجوز
3-أقوال العلماء
4-أول من قرأ بالشاذ ، وأقوال العلماء فيه .
5- سبب رد الشاذ

(19) حكم قراءة الكلمة بالقراءات العشر :،
1- رأي الشافعية.
2- رأي المالكية.
3- رأي المؤلف

(20) حكم القراءة بالمعنى : لا تجوز

(21)من أمثلة من قرأ بالشاذ : قصة ابن شنبوذ




(1) سبب اختلاف القراءات :
تختلف القراءات بحسب ما تواتر نقله عن التابعين ثم الصحابة رضوان الله عليهم وهي متقاربة فيما بينها ، ولقد شرعها الله رحمة بالمسلمين . ( ابن مجاهد )

(2) أنواع المقرئين : ( ابن مجاهد )
1- المقريء العالم الذي يؤخذ منه ،وصفاته :
أ~ العلم بوجوه الاعراب في القراءات .
ب~ العلم بأوجه القراءات المختلفة .
ج~ العلم بالأخطاء التي يقع فيها القراء .
د~العلم بالآثار .
2- القاريء الذي يعرف الاعراب ويميز اللحن ولكن لا علم له بأوجه القراءات، ولا يؤخذ من مثله .
3- القاريء الحافظ الذي يؤدي ما تعلمه، ولا يعرف الإعراب ،ومن عيوب هذا الصنف أنه قد يقرأ بلحن ولا يدري وقد ينسب خطأه إلى من أخذ عنه فيقع في الشبهة . وهذا لا يؤخذ عنه القراءة ولا يحتج بنقله.

(3) أقسام الآثار التي رويت في الحروف :
هي تشبه الأحكام ، منها :
1-المجمع عليه .
2- المتروك المكروه عند الناس ، فلا يؤخذ به .
3-المختلف فيه
4- اللغة الشاذة القليلة .
5-الغريب الذي قد قرأ به .
6- ما توهم بصحته وهو لحن جلي ولكن لا يعرفه الإ أهل العلم بالقراءات .

(4)كيف وصلتنا القراءات :
1- أخذ المسلمون القراءات بالتلقي عمن فوقهم .
2-القراءة أخذت من رجال ممن أخذ عن التابعين.
3-تحقق فيها اجتماع الخاصة والعامة .
4- المقصود بالقراءة :( ماهو موجود في المصحف )
5-حكمها : سنة
6-الدليل :
1-عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما من الصحابة، وعن ابن المنكدر وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبي من التابعين أنهم قالوا: القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه
2-قال زيد: القراءة سنة".

(5)موافقة المصحف للعرض الأخير للقرآن :
1-قال محمد بن سيرين :يرجو العلماء أن تكون قرائتنا هذه أقرب ما تكون لآخر ما نزل من القرآن وللعرضة الأخيرة التي عرض بها الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام . أخرجه أبو عبيدة
2-وعنه عن عبيدة السلماني قال: "القراءة التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه، هي التي يقرؤها الناس اليوم".

(6)سبب كثرة القراءات واختلافها في عهد الصحابة :
1--في السنة التي توفي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن وأذن بقرائته وقال :( إن القرآن نزل على سبعة أحرف )، من أجل ذلك كثرت القراءات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعده .
3- فلما جمع المصحف أبقى المسلمون على ما وافق المصحف وتركوا ما خالفهامن القراءات .
4- من أمثلة ما أبقى المسلمون :
أ~ ما وافق المصحف صراحة : كلمة ( الصراط) بالصاد .
ب~ ما وافق رسم المصحف احتمالاً:كلمة ( ملك يوم الدين ) والأصل قرائتها ( مالك ) .

(7) شروط قبول القراءة :
1- ثبوت نقلها بالنص الصريح عن اللنبي صلى الله عليه وسلم وان كان خبر آحاد .
2- أن لا يكون مخالفاً لرسم المصحف .
3- أن تكون من ناحية اللغة صحيحة .

(8) أصح القراءات :
-وقد ذكر شيخنا أبو الحسن رحمه الله في كتابه "جمال القراء" في باب مراتب الأصول وغرائب الفصول بأن أصح القراءات :
1-قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه ، فقالوا عنها أصح سنداً وأفصحها لغة .
2- تليها في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي .

(9)المقصود بالقراءة العامة :
هي ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة من القراءة .وهو سبب لقوة وصحة القراءة وكذلك اتفاق قراء الحرمين سبب قوي أيضاً .

(10)المقصود بموافقة خط المصحف :
نقصان أحرف الكلمة أو زيادتها في المصحف .

(11)رسم المصحف :
كتب على آخر عرضة عرضها الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يرجع لقواعد الهجاء في ذلك ، فقد عارضها المصحف في بعض الواقع مثل : الصلواة ، الزكوة ، وهي لا تقرأ بالواو مطلقاً .

(12)القراءات السبع الصحيحة :
هي التي أجمع المسلمون عليها وعلى صحتها مما اشتهر به القراء السبعة وأخذ الناس عنهم ، فالقراءات إليهم نسبت وعنهم أخذت .

(13)هل يوجد في القراءات ضعف ؟
نعم قد يوجد بعض الكلمات التي لم تستوف الشروط السابقة للقراءة الصحيحة فيحكم عليها بالضعف أو الشذوذ ، غير أن العلماء أقروا قرائتهم لشهرتهم وأخذ الناس عنهم .

(14)أمثلة لبعض ما خالف الفصيح من اللغة :
1-الجمع بين الساكنين في تاءات البزي.
2-بعض الإدغام لدى أبي عمرو .
3-قراءة حمزة ( ما اسطاعوا ) .
4-وتسكين من أسكن "بارئكم" و"يأمركم.
5-وكذلك" سبأ" و"يا بني" و"مكر السيئ".
6-وإشباع الياء في "نرتعي" و"يتقي ويصبر"
7-قراءة "ليكة" بفتح الهاء.
8-وهمز "سأقيها".
9-وخفض "والأرحام".
10-ونصب "كن فيكون".
11-والفصل بين المضافين في "الأنعام".

(15)السبب في هذه المخالفة :
1-قلة ضبط الرواة .
2- أن تكون من أوجه القراءات السبع .

وأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل، فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها، حملا لقراءة النبي [صلى الله عليه وسلم] والسادة من أصحابه على ما هو اللائق بهم، فإنهم كما كتبوه على لسان قريش، فكذا قراءتهم له.

(16)القول في تواتر القراءات السبع :
1- قال بعض المتأخرين أن القراءات متواترة ،والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ،وهو غير صحيح .
2-القول الصحيح أن بعض طرق تلك القراءات متواتر وبعضها غير متواتر .
3- من أمثلة ذلك ،إدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير ، فلو نظرنا في سندها لوجدناها أخبار آحاد .
4-كل قراءة اشتهرت بعد صحة إسنادها وموافقتها خط المصحف ولم تنكر من جهة العربية فهي القراءة المعتمد عليها وما سوى ذلك يعد شاذاً أو ضعيفاً.
5--قال أبو القاسم الهذلي في كتابه "الكامل":"وليس لأحد أن يقول: لا تكثروا من الروايات، ويسمي ما لم يصل من القراءات الشاذ؛ لأن ما من قراءة قرئت ولا رواية رويت إلا وهي صحيحة إذا وافقت رسم الإمام ولم تخالف الإجماع".



(17) البسملة بين السورتين :
1-البسملة مشروعة بين السورتين وعند الابتداء بالسورة وذلك تبعاً لرسم المصحف وهو قول راجح .
2- هناك من لا يذكر البسملة عند كل سورة ،جائز وهو قول مرجوح .


(18) الشاذ في القراءة :
1-تعريف الشاذ
لغة :
يقال شذ الرجل يشذ ويشذ شذوذا، إذا انفرد عن القوم واعتزل عن جماعتهم.
اصطلاحاً :
والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة، متلقاة بالقبول من الأمة. ( ابن جني )

2- حكمه :
1\قال جمهور العلماء والفقهاء :لا تجوز القراءة بالشواذ وتجتنب ويجب لزوم القراءة المشهورة .

3-أقوال العلماء :
1\قال الإمام مالك :"من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف، لم يصل وراءه".
2\قال شيخ المالكية :"لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها، عالما كان بالعربية أو جاهلا. وإذا قرأ بها قارئ فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك".
2\قال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم أو روى عن كل أحد أو روى كل ما سمع".
3\وقال خلاد بن يزيد الباهلي: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة: إن نافعا حدثني عن أبيك عن عائشة أنها كانت تقرأ "إذ تلقونه" وتقول: إنما هو ولق الكذب. فقال يحيى: ما يضرك أن لا تكون سمعته عن عائشة، نافع ثقة على أبي وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني أني قرأتها هكذا، ولي كذا وكذا. قلت: ولم وأنت تزعم أنها قد قرئت؟ قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه، نجيء به، نحن عن الأمة عن الأمة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل. وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى أن ابن مسعود يقرأ ما بين اللوحين، ما أدري ما ذا، إنما هو والله ضرب العنق أو التوبة".
4\"وقال هارون: ذكرت ذلك لأبي عمرو -يعني القراءة المعزوة إلى عائشة فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به.
5\ أفتى بعض فقهاء الشافعية بعدم صحة صلاة من قرأ بالشاذ .

3-أول من أخذ بالشاذ في القراءة :
هارون بن موسى الأعور
أقوال العلماء فيه :
1-"قال أبو حاتم السجستاني: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده هارون بن موسى الأعور، وكان من العتيك مولى، وكان من القراء فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن القراءة إنما يأخذها هارون وأمة عن أفواه الأمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من وراء وراء".
2-"وقال الأصمعي عن هارون المذكور: وكان ثقة مأمونا، قال: وكنت أشتهي أن يضرب لمكان تأليفه الحروف".

4-سبب رد الشاذ :
1- مخالفتها إجماع المسلمين .
2- بعضها روي عن طريق آحاد وهذا غير مقبول
3- بعض رواة الشاذ لا يعتد بنقله وعدالته .

(19) حكم قراءة الكلمة في القرآن بالقراءات العشر :
1-قال بعض فقهاء الشافعية يشترط في ذلك :
1/ أن يكون متواتراً عن النبي صلى الله عليه وسلم .
2/أن يكون مشهوراً وتلقته الأمة بالقبول .
3/ان يكون من القراءات السبع أو العشر المعروفة .
4/فيما عدا ذلك فحكمه حرام ، يجب النهي عنه .
2-رأي المالكية :
الأولى أن لا يفعل،إن قرأ بقراءتين في موضع إحداهما مبنية على الأخرى ، مثاله :
1-أن يقرأ "نغفر لكم" بالنون و"خطيئاتكم" بالرفع،
2-ومثل "إن تضل إحديهما" بالكسر "فتذكر إحديهما" بالنصب .
3-رأي المؤلف:
أكره ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل زماننا في جميع القراءات لما فيه من الابتداع، ولم يرد فيه شيء عن المتقدمين

(20)حكم القراءة بالمعنى :
لا تجوز اطلاقاً ويعد من الضلال ويجب منع قارئه وتأثيمه وبيان حكمه فإن لم يتب يعاقب ويعزر .


(21) من أمثلة من اشتهر بقراءة الشاذ :قصة ابن شنبوذ البغدادي :
اسمه :هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوببن الصلت المقرئ المعروف بابن شنبوذ البغدادي في طبقة ابن مجاهد مقرئ مشهور.
أقوال العلماء فيه :
1-قال عنه الخطيب البغدادي :"روى عن خلق كثير من شيوخ الشام ومصر وكان قد تخير لنفسه حروفا من شواذ القراءات تخالف الإجماع يقرأ بها. فصنف أبو بكر بن الأنباري وغيره كتبا في الرد عليه".
2- ورد في تاريخ الهارون بن مأمون :"وفي أيام الراضي ضرب ابن مقلة ابن شنبوذ سبع درر لأجل قراءة أنكرت عليه ودعا عليه بقطع اليد وتشتت الشمل فقطعت يده ثم لسانه.
قصته :
ظهر ابن شنبوذ في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة للهجرة وكان يقرأ بقراءة شاذة عن ابن مسعود وأبي بن كعب تخالف رسم المصحف فاستدعاه الوزير ابن مقلة آنذاك وحبسه أياماً ، ثم دعا أهل القرآن المعروفين في زمانه منهم :أبو الحسين عمر بن محمد وأبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد وجماعة . حصلت بعدها مناظرة بين ابن شنبوذ و أهل القرآن فادعى ابن شنبوذ بأنه أعلم منهم وانه سافر وطلب العلم وهم لم يفعلوا فاغتاظ منه الوزير وأمر بضربه بالدرة ثم تاب وعاد عن قوله وكتب كتاباً في ذلك .
توبته :
كتب كتاباً جاء فيه : "يقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ: قد كنت أقرأ حروفا تخالف ما في مصحف عثمان المجمع عليه الذي اتفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلاوته، ثم بان لي أن ذلك خطأ، فأنا منه تائب، وعنه مقلع، وإلى الله عز وجل منه بريء؛ إذ كان مصحف عثمان هو الحق الذي لا يجوز خلافه ولا أن يقرأ بغير ما فيه".

مما تاب منه ابن شنبوذ :
1- "فامضوا إلى ذكر الله"
2- "وتجعلون شكركم أنكم تكذبون".
3- "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا"
4-"كالصوف المنفوش"
5- "تبت يدا أبي لهب وقد تب".
6-"فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب".
7-"والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى".
8- "فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما".
9- "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم"، 10-"تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".

وفاته :
توفي ابن شنبوذ في صفر سنة ثمان وعشرين بعد موت ابن مجاهد بأربع سنين .


استغفر الله العظيم وأتوب إليه

[هبة الديب]

السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
أخواتي الكريمات :
بإذن الله أعمل الآن على تجهيز البحث بالصورة النهائية ،وقد بدا لي في تلخيص أغلب المسائل ،نسخها من النصوص ،دون إعادة صياغتها ،وإعادة الصياغة مطلب هام وأساسي في العلوم ،لا بد من العناية بها .
فأرجوا منكن فضلا إعادة صياغة المسائل المنسوخة ، حتى يكون الأداء أفضل بإذن الله.

واقبلن مني كل التقدير على جهودكن.
وتقبل الله منكن.

[أمل يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختى هبة وشكر الله لك
لكن بالنسبة لى لم أنسخ النصوص بل قمت بجمع المسائل والتعبير عنها قدر استطاعتى وما عجزت فيه عن التعبير بأسلوبى كتبته بنفس أسلوب المصنف ولم أنسخ سوى أسماء القراء فقط لانه لا تلخيص فى ذلك وما عداه فبالجمع والتلخيص وقد استغرق ذلك منى أكثر من يوم والله المستعان
جزاكم الله خيرا

[هبة الديب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمل يوسف

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختى هبة وشكر الله لك
لكن بالنسبة لى لم أنسخ النصوص بل قمت بجمع المسائل والتعبير عنها قدر استطاعتى وما عجزت فيه عن التعبير بأسلوبى كتبته بنفس أسلوب المصنف ولم أنسخ سوى أسماء القراء فقط لانه لا تلخيص فى ذلك وما عداه فبالجمع والتلخيص وقد استغرق ذلك منى أكثر من يوم والله المستعان
جزاكم الله خيرا

أحسن الله إليك

[منيرة محمد]

قص الله علينا في كتابه قصصا كثيرة طيبة من أخبار أنبيائه، ووصفها بأنها أحسن القصص، وهذا الوصف من الله العظيم يدل على أنها أصدقها وأبلغها وأنفعها للعباد

ومن أهم منافع هذه القصص :
1- أن بها يتم ويكمل الإيمان بالأنبياء، صلى الله عليهم وسلم، فإننا وإن كنا مؤمنين بجميع الأنبياء على وجه العموم والإجمال، فالإيمان التفصيلي المستفاد من قصصهم، وما وصفهم الله به من الصدق الكامل والأوصاف الكاملة، يصل به العبد إلى الإيمان الكامل، وهو من مواد زيادة الإيمان.
2- أن في قصصهم تقرير الإيمان بالله، وتوحيده، وإخلاص العمل له، والإيمان باليوم الآخر، وبيان حسن التوحيد ووجوبه، وقبح الشرك، وأنه سبب الهلاك في الدنيا والآخرة.

3- إن في قصصهم أيضا عبرة للمؤمنين يقتدون بهم في جميع مقامات الدين: في مقام التوحيد والقيام بالعبودية، وفي مقامات الدعوة والصبر والثبات عند جميع النوائب المقلقة، ومقابلة ذلك بالطمأنينة والسكون والثبات التام، واحتساب الأجر والثواب من الله تعالى.

4- وفيها أيضا عبرة لاتفاقهم على دين واحد وأصول واحدة، ودعوة إلى كل خلق جميل وعمل صالح وإصلاح، وزجرهم عن كل ما يضاد ذلك.

- وفيها أيضا من الفوائد الفقهية والأحكام الشرعية والأسرار الحكمية شيء عظيم لا غنى لكل طالب علم عنها.
5- وفيها أيضا من الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب، والفرج بعد الشدة، وتيسير الأمور بعد تعسرها، وحسن العواقب المشاهدة في هذه الدار، وحسن الثناء والمحبة في قلوب الخلق - ما فيه زاد للمتقين، وسرور للعابدين، وسلوة للمحزونين، ومواعظ للمؤمنين - فليس المقصود من قصصهم أن تكون فقط سمرا، وإنما الغرض الأعظم منها أن تكون تذكيرا وعبرا.

▪ قصة نبيّ الله يونس عليه الصلاة والسلام مع قومه

هو من أنبياء بني إسرائيل العظام، بعثه الله إلى أهل نينوى - من أرض الموصل - فدعاهم إلى الله تعالى فأبوا عليه، ثم كرر عليهم الدعوة فأبوا، فوعدهم العذاب وخرج من بين أظهرهم، ولم يصبر الصبر الذي ينبغي، ولكنه أَبَقَ مغاضبا لهم، وهم لما ذهب نبيهم أُلقي في قلوبهم التوبة إلى الله والإنابة بعدما شاهدوا مقدمات العذاب، فكشف الله عنهم العذاب.

▪ المحنه التي مرّ بها عليه السلام ]
إِلقاه في البحر وابتلاع الحوت له وحبسه في بطنه

▪ الفوائد المنتقاة من قصة نبيُّ الله يونس عليه السلام
- بيان تربية الله لأ نبيائه ورسله ، حيث لم يقرّهم على اجتهادهم إنما عاتبهم وبينه لهم

- كذلك يظهر لنا من القصة ، أن المحن التي يمر بها العبد قد يكون وراءها خير كثير لا يظهر له ولا يعلمه ، وهذا ظاهر جليٌّ من قصة يونس ، حيث كان في هذه المحنة ، كفارة ، وآية عظيمه ، وكرامة له .
- على العبد أن يجتهد و يحرص على عمل صالح يخلص فيه بينه و بين ربه ، يخبؤه ويدخره ليوم فاقته و حاجته ، كما كان حال يونس عليه السلام ، حيث قال تعالى : ( فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ ...) الآية .
- كذلك يظهر لنا أثر المداومة على الأعمال الصالحة ، فهذانبيُّ الله يونس عليه وعلى نبيّنا أفضل الصلاة والتسليم لما كان عبداً لله لاهجاً بذكره أنطقه في بطن الحوت فأنكاه ذلك .

- أن الإيمان مخرجٌ من الفتن وسبب للنجاة من البلاء والمحن ، نلحظ هذا من نجاة يونس عليه السلام ، ووعده سبحانه للمؤمنين ، وكذلك قوم يونس كان الإيمان سبباً في كشف العذاب عنهم .

- بيان فضيلة الدعاء والإلتجاء إلى الله وقت الشدائد والأزمات ، لاسيما إذا دعا بدعاء يونس عليه السلام ، كما ورد في الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : «دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله عنه: (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )

- كذلك في قصة يونس عليه السلام ، رسالة لكل داعية ومصلح ، ألا ييئس ولا يضيق من دعوته وأن لا يتعجل النتيجة.

- العمل بالقاعدة المشهورة أنه يرتكب أخف الضررين لدفع الضرر الذي هو أكبر منه،

- جواز استعمال القرعة عند الاشتباه في مسائل الاستحقاق والحرمان إذا لم يكن مرجح سواها

[منيرة محمد]

▪ قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام

كانا من أعظم أنبياء بني إسرائيل، وجمع الله لهما بين النبوة والحكمة والملك العظيم القوي،
فقص الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من أخبارهما،ما يثبيت به فؤاده ويطمئن نفسه، وذكر له من عباداتهم، وشدة صبرهم وإنابتهم ما يشوق إلى منافستهم،ولهذا ذكر تعالى في أول سورة (ص) ما قاله المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم وما آذوه به، قال بعدها:
{اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّاب ))

▪ قصة داوود وما حباه الله من النعم ، والفوائد المستنبطه منها

- أما داود صلى الله عليه وسلم فكان من جملة العسكر الذين مع طالوت الذي اختاره أحد أنبياء بني إسرائيل ملكا على بني إسرائيل لشجاعته وقوته وعلمه في السياسة ونظام الجيوش، كما قال تعالى: {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}
ولما برزوا لجالوت وجنوده، وصبر عسكر طالوت، واستعانوا بالله تفوق داود صلى الله عليه وسلم على الجميع بالشجاعة العظيمة، فباشر بنفسه قتل ملكهم جالوت، وحصلت الهزيمة على بقيتهم، ونصر الله بني إسرائيل ذلك النصر: نبَّأ الله داود وأعطاه الحكمة والملك القوي، كما قال تعالى:
{وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}.

▪ النعم التي اعطاها الله داوود عليه الصلاة والسلام

- ثناء الله عليه ومدحه إياه حيث أنه وصفه بالقوة في العبادة والبصيرة، وفي هذين الوصفين كمال العبد فقال: {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ}

- إكرام الله لداود وسليمان بالزلفى عنده وحسن المآب، فلا يتوهم أحد أن ما جرى منهما منقص لدرجتهما عند الله، وهذا من تمام لطفه بعباده المخلصين

- من نعم الله على " داوود" أن وهبه الله الذرّية الصالحة ، قال تعالى-: ﴿ وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ وهذه النعمة تعد من أعظم الهبات .

- من أكبر النعم الله على العبد أن يرزق العلم النافع، ويعرف الحكم بين الناس في المقالات ، وفي الخصومات والمشاحنات كما قال تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}

- القوة في العبادة ، حيث أن داوود كان في اغلب احواله ملازما لمحرابه لعبادة ربه ،و كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما

- القوة عند ملاقاة العدوّ حيث رأى الخلق من شجاعته ما يعجب الناظرين

- تسخير الطير والجبال يسبّحن معه الله عز وجل

- أُعطيّ من حسن الصوت ورخامته مالم يؤت أحداً من العالمين ، الذي جعل الله بسببه الجبال الصم ، و الطيور البهم ، يجاوبنه اذ رجع صوته بالتسبيح ، و يسبحن معه بالعشي والاشراق .

- ألان الله له الحديد ، وعلَّمه صنعة الدروع الواقية في الحروب

▪ الفوائد المستنبطة من قصة داوود عليه السلام

- اعتناء الله بأنبيائه ورسله عندما يقع منهم بعض الهفوات بفتنة إياهم، وابتلائهم ، حتى يعودوا أكمل من قبل، كما جرى لداود وسليمان.

- ومنها، أن الأنبياء معصومون فيما يبلغون عن الله، وما قد يجري منهم أحيانا بعض مقتضيات ،
الطبيعة البشرية، ولكن الله تعالى يبادرهم بلطفه، ويتداركهم بالتوبة والإنابة.

- و منها انه ينبغي الأدب في الدخول على الحكام و غيرهم ، فإن الخصمان لما دخلا على داود في حالة غير معتادة فزع منهم

- ومنها، أنه لا يمنع الحاكم من الحكم بالحق سوء أدب الخصم، وفعله ما لا ينبغي.

- ومنها، كمال حلم داود؛ فإنه ما غضب منهما حين جاءاه بغير استئذان، ولا انتهرهما ولا وبخهما.

- ومنها، جواز قول المظلوم لمن ظلمه أنت ظلمتني، أو: يا ظالم ونحوه، أو: يا باغي لقوله: {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ}

- ومنها، أن المنصوح ولو كان كبير القدر كثير العلم عليه أن لا يغضب ولا يشمئز، بل يبادر بقبول النصيحة والشكر لمن نصحه،

- ومنها، أن المخالطة بين الأقارب والأصحاب والمعاملين وكثرة التعلقات الدنيوية المالية موجبة للتعادي، والبغي و لا يرد عن هذا إلا التقوى والصبر بالإيمان .

- ومنها ، أنه على القائم بالحكم أن يحكم بالحق، و لا يتبع الهوى؛ فالحكم بالحق يقتضي العلم بالأمور الشرعية، والعلم بصورة القضية المحكوم بها، وكيفية إدخالها في الأحكام الشرعية الكلية، فالجاهل بواحد من هذه الأمور لا يحل له الإقدام على الحكم بين الناس.

⬛ قصة سليمان عليه السلام ، وما حباه من النعم ، والفوائد المستنبطة منها :

- وأما سليمان بن داوود صلى الله عليه وسلم ،فقد أعطاه الله من خيرَي الدنيا والآخرة، حيث ذُكر في القرآن سبع عشرة مرة، في سبع سور، وأثنى الله عليه في عدة مواضع في القرآن ،وقد جمع الله له بين النبوة والمُلك، وورث أباه: علمَه ونبوته وملكَه، وأعطاه ملكا عظيما لم يحصل لأحد قبله ولا بعده ، فيه أمور لا يمكن أن تدرك بالأسباب، وإنما هي من تقدير الملك الوهاب

▪ النعم التي حباها الله سليمان عليه السلام
- تزكيةُ الله له ،ووصفه بالعبودية ، وهذه أعظم تزكية، وأكبر مفخرة ،حيث قال (( وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ)).

- إكرام الله لداود وسليمان بالزلفى عنده وحسن المآب، فلا يتوهم أحد أن ما جرى منهما منقص لدرجتهما عند الله، وهذا من تمام لطفه بعباده المخلصين .

- الأوبة والرجوع إلى الله كلما شغله شاغل استرجع وتاب .

- سخَّر الله له الريح تجري بأمره وتدبيره حيث أراد .

- سخر الله له الجن والشياطين يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب، وقدور راسيات، وتذهب وتجيء بأمره إلى حيث أراد .

- سخر له من الجنود من الإنس والجن والطير، فهم يوزعون بتدبير عجيب ونظام غريب .

- علَّمه منطق الطير وسائر الحيوانات، فكانت تخاطبه ويفهم ما تكلم به .

▪ الفوائد المستنبطة من قصة سليمان عليه السلام

- منها: كثرة خير الله وفضله على عبيده الأخيار يمنُّ عليهم بالأخلاق الجميلة والأعمال الصالحة، ثم يثني عليهم بها ويرتِّب عليها من الثواب أنواعا منوعة، وهو المتفضل بالأسباب ومسبباتها .

- ومنها: أن كل ما أشغل العبد عن طاعة مولاه فهو مشؤوم مذموم ، فليفارقه وليقبل على ما هو أنفع له.

- ومنها ، أن سليمان عليه السلام قدَّم محبة الله على كل شيء، وأتلف الخيل التي ألهته عن ذكر ربه حتى توارت الشمس بالحجاب.

- منها تعلق قلب سليمان بالآخرة ، قال تعالى مخبراً عن حال سليمان ، (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا ..) فطلب الآخرة قبل الدنيا .

- ومنها، أن سليمان كان ملكا نبيا مباح له أن يفعل ما يريد، ولكنه لكماله لا يريد إلا الخير والعدل.

- و منها ، فضل سليمان عليه السلام ،حيث لم تسخر الشياطين لأحدٍ بعد ه .

- ومنها " القاعدة المشهورة ، "من ترك شيئا لله عوَّضه الله خيرا منه" لمّا أتلف سليمان الخيل التي ألهته عن طاعة الله، سخَّر الله له الريح والشياطين .

- التثبت والأناة في جميع الأمور من أعظم الأمور المعينة على التوفيق للصواب .

- ومنها ، اليقظة والدقة والحزم ، من صفات المسؤول الناجح ، ونلحظ هذا من تفقد سليمان لرعيته ، وفقده الهدهد من بين هذا الحشد الضخم .

- ومنها ، حسن الإدراة والتنظيم ، حيث أن سليمان قسَّم المهام والوظائف على جنوده، فكلٌّ له غايته، وكل له وظيفته الموكل بها .

- منها ، أهمية الثبات على المبدء ، والغيرة على الدين ، قال تعالى-: (( فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ))

- ومنها ، إنه ينبغي لكلِّ مسؤول أن لا يكتفي بالسؤال ، بل يختبر ، ويتبين حتى تظهر له الأمور كما فعل سليمان مع ملكة سبأ: امتحنها ليستدل على كمال عقلها ورجاحته، ولم يكتف بالسؤال،

[منيرة محمد]

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي - هبه - ونفع بك
صراحة ، هذا ما أقدر عليه الآن ، فقد أخذ مني هذا التلخيص جهداً ووقتاً على حساب أمور أخرى مهمة ،
أتمنى أن يكون القدم أفضل
أعذريني أُخيتي

[هبة الديب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منيرة محمد

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي - هبه - ونفع بك
صراحة ، هذا ما أقدر عليه الآن ، فقد أخذ مني هذا التلخيص جهداً ووقتاً على حساب أمور أخرى مهمة ،
أتمنى أن يكون القدم أفضل
أعذريني أُخيتي

لا عليك أختي ، بارك الله لك في وقتك

[إسراء خليفة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء هلال محمد

الباب الثالث

المقصد الرئيسي :
الأدلة على ثبوت الأحرف السبعة ، والمراد بها والحكمة من إباحة الله سبحانه لها ، اللغات التي نزل بها القرآن ، وأي حرف يحتوي عليه مصحف عثمان ، وحكم التلاوة بهذه الأحرف الآن .
المقاصد الفرعية :
1- ثبوت الأحرف السبعة
- المقصود بالحرف
- الأدلة على ثبوت الأحرف السبعة
- الحكمة من إباحة الله بقراءة القرآن على سبعة أحرف
- حكم القراءة بالأحرف السبعة المخالفة للمصحف الإمام

2- الأقوال في المراد بالأحرف السبعة
أ - القول الأول : هم اللغات السبع مع اتحاد صورة الكتاب
- المقصود باللغات السبع
- اللغات التي نزل بها القرآن :
1- لغة قريش :
- الرد على من أنكر نزول القرآن بغير لغة قريش
2- لغة الكعبين
3- لغة العجز من هوازن
4- خمس منها بلغة هوازن، وحرفان لسائر لغات العرب
5 - لغة مضر
6- بلغة كل حي من أحياء العرب
- الراجح في ذلك
- حكم من أراد حفظه من غير العرب
- الرد على من قال أن الأحرف السبع هي اللغات السبع
ب - القول الثاني : الألفاظ المترادفة والمتقاربة المعاني
- الأدلة على ذلك
ج - القول الثالث : سبع أنحاء وأصناف
- معنى الأنحاء السبعة
- الأدلة على ذلك :
- الرد على من قال أن الأحرف السبعة هي سبع أنحاء وأصناف :
د - القول الرابع : هم القراءات السبع المشهورة
هـ - القول الخامس : إحاطة القرآن بجميع اللغات الفصيحة
و - القول السادس : الاختلاف الواقع في القرآن سبعة أوجه
ز - القول السابع : أن الأحرف السبعة متفرقة في القرآن على سبعة أوجه
- الراجح في الأحرف السبعة

3- هل مصحف عثمان يحتوي الأحرف السبعة أم حرف واحد ؟
- القول الأول : إنه على حرف منها
- القول الثاني : إنه على جميعها
- القول الثالث : إنه على بعضها
- الراجح في ذلك

.

عذرا على التطفل )) وضعت رابط تلخيصك بمجموعتي للإفادة، تلخيصك أحسن مني بكثير في هذا الباب، بارك الله فيك ومجموعتكم متميزة ما شاء الله

[هبة الديب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسراء خليفة

عذرا على التطفل )) وضعت رابط تلخيصك بمجموعتي للإفادة، تلخيصك أحسن مني بكثير في هذا الباب، بارك الله فيك ومجموعتكم متميزة ما شاء الله

بوركت أختي إسراء ..
أسأل الله أن يبلغنا الفهم الصحيح والعمل به ..ولا يزال ينقصنا الكثير ..إنما كانت بداية لروح التواصل الجماعي ..أسأل الله أن ينعم على الجميع به ..والحمدلله رب العالمين.