صفحة الطالب /علاء عبد الفتاح محمد / لدراسة التفسير

[علاء عبد الفتاح محمد]

السلام عليكم

[علاء عبد الفتاح محمد]

تفسير سورة عبس(1-10)
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
) : ( {بسم الله الرحمن الرحيم عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}
• سبب ومكان نزول السورة :
• المسائل التفسيريه :
• من الذي عبس ؟
• لماذا عبس ؟
• ما معني عبس وتولي ؟
• من هو الأعمي؟
• ما مرجع الضمير في (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)) وما علاقتها بما قبلها ؟
• ما معني يزكي ؟
• ما معني يَتَذَكَّرُ ؟
• ما معني الذِّكْرَى ؟
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
• ما المقصود ب" اسْتَغْنَى "
• ما معني " لَهُ تَصَدَّى"
• ما المراد بقوله تعالي " وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى(7)عبس؟
• ما معني يسعي ؟
• ما معني " وَهُوَ يَخْشَى (9)؟
• ما معني تلهي ؟
• ما مرجع الضمير في " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) "
• المسائل العقديه ؟
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
التلخيص
سبب ومكان نزول السورة :
نزلت في ابن ام مكتوم : - قال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدّثنا محمّدٌ -هو ابن مهديٍّ- حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ في قوله: {عبس وتولّى}. جاء ابن أمّ مكتومٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يكلّم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه؛ فأنزل اللّه: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى}. فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك يكرمه. قال قتادة: وأخبرني أنس بن مالكٍ قال: رأيته يوم القادسيّة وعليه درعٌ، ومعه رايةٌ سوداء. يعني ابن أمّ مكتومٍ. ( ذكره بن كثير في تفسيره وذكر السعدي و الأشقر قريبا منه) .
ونزلت في مكه ذكره بن كثير في تفسيره .
المسائل التفسيريه :
• من الذي عبس ؟
النبي صل الله عليه وسلم ( ك – س- ش ).
• لماذا عبس ؟
لمجئ الأعمي في هذا الوقت وهو يطمع في إسلام من كان يجادله من الكفار (ذكر هذا المعني ابن كثير والسعدي في سبب نزولها .والأشقر في تفسير" أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى "
معني عبس وتولي ؟
اي عبس بوجه وكلح . وتولي ببدنه واعرض عن (خلاصه ما ذكره ك – ش ).
• من هو الأعمي؟
هو عبد الله بن ام مكتوم (ك – س – ش ).
• ما مرجع الضمير في (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)) وما علاقتها بما قبلها ؟
يرجع الي الأعمي (ك- س - ش). وعلاقتها انها الفائده في الاقبال علي الأعمي (س ).
• ما معني يزكي ؟
يحصل له زكاةٌ وطهارةٌ في نفسه عن الأخلاقِ الرذيلةِ والذنوب، ويتصفُ بالأخلاقِ الجميلةِ بِسَبَبِ مَا يَتَعَلَّمُهُ مِنْكَ (خلاصه ما ذكره ك – س-ش).
• ما معني يَتَذَكَّرُ ؟
أَيْ: يَتَذَكَّرُ فَيَتَّعِظَ بِمَا تُعَلِّمُهُ مِنَ المَوَاعِظِ وينذجر عن المحارم ( ذكر هذا المعني ك – ش ) .
• ما معني الذِّكْرَى ؟
أَي: المَوْعِظَةُ .
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
تذكير الناس ووعظهم لعلهم ينتفعوا بهذه الموعظه فيفعلوا الفروض وينزجروا عن المحرمات (ذكر معناه س).
• ما المقصود ب" اسْتَغْنَى "
أَيْ: كَانَ ذَا ثَرْوَةٍ وَغِنًى أَوِ اسْتَغْنَى عَنِ الإِيمَانِ وَعَمَّا عِنْدَكَ مِنَ الْعِلْمِ (ش).
• ما معني " لَهُ تَصَدَّى" ؟
أَيْ: تُقْبِلُ عَلَيْهِ بِوَجْهِكَ وَحَدِيثِكَ ( ش ).
• ما المراد بقوله تعالي " وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى(7)عبس؟
أي: ما أنت بمطالبٍ به إذا لم يحصل له زكاةٌ فيسلم فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلاَّ البلاغُ، فَلا تَهْتَمَّ بِأَمْرِ مَنْ كَانَ هكذا مِنَ الْكُفَّارِ
حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .
• ما معني يسعي ؟
أَيْ: وَصَلَ إِلَيْكَ مُسْرِعاً فِي المَجِيءِ إِلَيْكَ يقصدك ويؤمّك ليهتدي بما تقول له (خلاصه ما ذكره ك - ش).
• ما معني " وَهُوَ يَخْشَى (9)؟
أَيْ: يَخَافُ اللَّهَ تَعَالي ( ش ).
• ما معني تلهي ؟
تتشاغل وتتغافل وتعرض (ذكره ك- ش ).
• ما مرجع الضمير في " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) " ؟
• قولان احدهما :أي هذه السّورة أو الوصيّة بالمساواة بين النّاس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم (ك- ش ).
• الاخر يعني: القرآن قاله قتادة والسّدّيّ وذكره ابن كثير في تفسيره.
المسائل العقديه :
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
تذكير الناس ووعظهم لعلهم ينتفعوا بهذه الموعظه فيفعلوا الفروض وينزجروا عن المحرمات (ذكر معناه س).

[علاء عبد الفتاح محمد]

تفسير سورة الانفطار (9-19)
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19):

• المسائل التفسيريه :
• ما هو السبب الحقيقي لإغترار الإنسان بربه الكريم ؟
• ما معني حافظين ؟
• ما فائده التاكيد ب "إن" ؟
• ما المطلوب منا تجاه الحافظين ؟
• ما هو دور الحافظين ؟
• من هم الأبرار ؟
• ما جزاء الأبرار ؟
• من هم الفجار ؟
• ما المقصود بيوم الدين ؟
• ما معني " يصلونها " ؟
• ما مرجع الضمير في (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
• ما معني (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
• ما الفائده السؤال وتكراره في " وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)" ؟




التلخيص
المسائل التفسيريه :
• ما هو السبب الحقيقي لإغترار الإنسان بربه الكريم ؟
إنّما يحملهم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيبٌ في قلوبهم بالمعاد والجزاء والحساب وهذا زجر عن عَن الاغترارِ بِكَرَمِ اللَّهِ وَجَعْلِهِ ذَرِيعَةً إِلَى الْكُفْرِ بِهِ(ك– س-ش).
• ما معني حافظين ؟
هم الملائكه ( ك- س – ش )
• ما فائده التاكيد ب "إن" ؟
تأكيد المعني وتوضيحه .
• ما المطلوب منا تجاه الحافظين ؟
لا تقابلوهم بالقبائح فإنّهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم ذكره بن كثير واستدل بالحديث ، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ اللّه ينهاكم عن التّعرّي، فاستحييوا من ملائكة اللّه الّذين معكم الكرام الكاتبين الّذين لا يفارقونكم إلاّ عند إحدى ثلاث حالاتٍ: الغائط، والجنابة، والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائطٍ أو ببعيره)). ثمّ قال: حفص بن سليمان ليّن الحديث، وقد روي عنه واحتمل حديثه .وذكر السعدي قريبا منه .
• ما هو دور الحافظين ؟
يكتبون عليكم جميع أعمالكم من أقوال و أفعال ( ك - س).
وساق ابن كثير حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ ملائكة اللّه يعرفون بني آدم -وأحسبه قال: ويعرفون أعمالهم- فإذا نظروا إلى عبدٍ يعمل بطاعة اللّه ذكروه بينهم وسمّوه وقالوا: أفلح اللّيلة فلانٌ. نجا اللّيلة فلانٌ، وإذا نظروا إلى عبدٍ يعمل بمعصية اللّه ذكروه بينهم وسمّوه وقالوا: هلك اللّيلة فلانٌ)).
من هم الأبرار؟
هم الّذين أطاعوا اللّه عزّ وجلّ ولم يقابلوه بالمعاصي ( ذكره ابن كثير ) .
والدليل الحديث عن ابن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّما سمّاهم اللّه الأبرار؛ لأنّهم برّوا الآباء والأبناء )) . وقال السعدي:القائمونَ بحقوقِ اللهِ وحقوقِ عبادهِ، الملازمونَ للبرِّ، في أعمالِ القلوبِ وأعمالِ الجوارحِ.
• ما جزاء الأبرار ؟
النعيمُ في القلبِ والروحِ والبدنِ، في دارِ الدنيا و البرزخِ و دارِ القرارِ ( س ) .
• من هم الفجار ؟
الذينَ قصَّرُوا في حقوقِ اللهِ وحقوقِ عبادهِ، الذينَ فجرتْ قلوبهم، ففجرتْ أعمالُهمْ ( س ).
• ما المقصود بالجحيم ؟
أي: عذابٍ أليمٍ، في دار الدنيا و البرزخِ وفي دارِ القرارِ ( س ).
• ما المقصود بيوم الدين ؟
يوم الحساب والجزاء والقيامة ( ك – س – ش ) .
• ما معني " يصلونها " ؟
يَلْزَمُونَهَا مُقَاسِينَ لِوَهَجِهَا وَحَرِّهَا يَوْمَئِذٍ ( ش ) .
• ما مرجع الضمير في (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
أي عن جهنم .
• ما معني (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
أي: لا يغيبون عن العذاب ساعةً واحدةً ولا يخفّف عنهم من عذابها، ولا يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الرّاحة، ولو يوماً واحداً ( ك وقريبا منه (س – ش) ) .
• ما الفائده السؤال وتكراره في " وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)" ؟
تَعْظِيماً لِقَدْرِهِ َوكَّررَهُ َتَفْخِيماً لِشَأْنِهِ، وَتَهْوِيلاً لأَمْرِهِ ذكره الأشقر وقريبا منه (ك- س) .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد

تفسير سورة عبس(1-10)
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
) : ( {بسم الله الرحمن الرحيم عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}
• سبب ومكان نزول السورة :
• المسائل التفسيريه :
• من الذي عبس ؟
• لماذا عبس ؟
• ما معني عبس وتولي ؟
• من هو الأعمي؟
• ما مرجع الضمير في (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)) وما علاقتها بما قبلها ؟
• ما معني يزكي ؟
• ما معني يَتَذَكَّرُ ؟
• ما معني الذِّكْرَى ؟
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
• ما المقصود ب" اسْتَغْنَى "
• ما معني " لَهُ تَصَدَّى"
• ما المراد بقوله تعالي " وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى(7)عبس؟
• ما معني يسعي ؟
• ما معني " وَهُوَ يَخْشَى (9)؟
• ما معني تلهي ؟
• ما مرجع الضمير في " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) "
• المسائل العقديه ؟
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
التلخيص
سبب ومكان نزول السورة :
نزلت في ابن ام مكتوم : - قال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدّثنا محمّدٌ -هو ابن مهديٍّ- حدّثنا عبد الرّزّاق، أخبرنا معمرٌ، عن قتادة، عن أنسٍ في قوله: {عبس وتولّى}. جاء ابن أمّ مكتومٍ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يكلّم أبيّ بن خلفٍ، فأعرض عنه؛ فأنزل اللّه: {عبس وتولّى (1) أن جاءه الأعمى}. فكان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بعد ذلك يكرمه. قال قتادة: وأخبرني أنس بن مالكٍ قال: رأيته يوم القادسيّة وعليه درعٌ، ومعه رايةٌ سوداء. يعني ابن أمّ مكتومٍ. ( ذكره بن كثير في تفسيره وذكر السعدي و الأشقر قريبا منه) .
ونزلت في مكه ذكره بن كثير في تفسيره .
المسائل التفسيريه :
• من الذي عبس ؟
النبي صل الله عليه وسلم ( ك – س- ش ).
• لماذا عبس ؟
لمجئ الأعمي في هذا الوقت وهو يطمع في إسلام من كان يجادله من الكفار (ذكر هذا المعني ابن كثير والسعدي في سبب نزولها .والأشقر في تفسير" أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى "
معني عبس وتولي ؟
اي عبس بوجه وكلح . وتولي ببدنه واعرض عن (خلاصه ما ذكره ك – ش ).
• من هو الأعمي؟
هو عبد الله بن ام مكتوم (ك – س – ش ).
• ما مرجع الضمير في (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3)) وما علاقتها بما قبلها ؟
يرجع الي الأعمي (ك- س - ش). وعلاقتها انها الفائده في الاقبال علي الأعمي (س ).
• ما معني يزكي ؟
يحصل له زكاةٌ وطهارةٌ في نفسه عن الأخلاقِ الرذيلةِ والذنوب، ويتصفُ بالأخلاقِ الجميلةِ بِسَبَبِ مَا يَتَعَلَّمُهُ مِنْكَ (خلاصه ما ذكره ك – س-ش).
• ما معني يَتَذَكَّرُ ؟
أَيْ: يَتَذَكَّرُ فَيَتَّعِظَ بِمَا تُعَلِّمُهُ مِنَ المَوَاعِظِ وينذجر عن المحارم ( ذكر هذا المعني ك – ش ) .
• ما معني الذِّكْرَى ؟
أَي: المَوْعِظَةُ .
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
تذكير الناس ووعظهم لعلهم ينتفعوا بهذه الموعظه فيفعلوا الفروض وينزجروا عن المحرمات (ذكر معناه س).
• ما المقصود ب" اسْتَغْنَى "
أَيْ: كَانَ ذَا ثَرْوَةٍ وَغِنًى أَوِ اسْتَغْنَى عَنِ الإِيمَانِ وَعَمَّا عِنْدَكَ مِنَ الْعِلْمِ (ش). [هذان قولان ، وليسا قولا واحدا ، فلو حررتهما وفصلتهما لكان أولى] .
• ما معني " لَهُ تَصَدَّى" ؟
أَيْ: تُقْبِلُ عَلَيْهِ بِوَجْهِكَ وَحَدِيثِكَ ( ش ).
• ما المراد بقوله تعالي " وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى(7)عبس؟
أي: ما أنت بمطالبٍ به إذا لم يحصل له زكاةٌ فيسلم فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ إِلاَّ البلاغُ، فَلا تَهْتَمَّ بِأَمْرِ مَنْ كَانَ هكذا مِنَ الْكُفَّارِ
حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .
• ما معني يسعي ؟
أَيْ: وَصَلَ إِلَيْكَ مُسْرِعاً فِي المَجِيءِ إِلَيْكَ يقصدك ويؤمّك ليهتدي بما تقول له (خلاصه ما ذكره ك - ش).
• ما معني " وَهُوَ يَخْشَى (9)؟
أَيْ: يَخَافُ اللَّهَ تَعَالي ( ش ).
• ما معني تلهي ؟
تتشاغل وتتغافل وتعرض (ذكره ك- ش ).
• ما مرجع الضمير في " كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) " ؟
• قولان احدهما :أي هذه السّورة أو الوصيّة بالمساواة بين النّاس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم (ك- ش ).
• الاخر يعني: القرآن قاله قتادة والسّدّيّ وذكره ابن كثير في تفسيره.
المسائل العقديه :
• ما الفائده من بعثه الرسل ؟
تذكير الناس ووعظهم لعلهم ينتفعوا بهذه الموعظه فيفعلوا الفروض وينزجروا عن المحرمات (ذكر معناه س).

أحسنت ، تلخيص جيد ، بارك الله فيك ، ونفع بك .
يرجى الاهتمام بالمراجعة بعد الفراغ من التلخيص ؛لاستدراك الأخطاء الكتابية ، وتصويبها .
كما يلاحظ كثيرا في التلخيص الاعتماد على ألفاظ المفسر ، وتعمد النقل الحرفي لكلام المفسر ، فتذكر المسألة ثم تنسخ من كلام المفسر ما يوافق عنوان المسألة ، والمطلوب في التلخيص : التدرب على الكتابة والتعبير بأسلوبك باختصار ، وليس بالاعتماد على النقل الحرفي من كلام المفسرين .

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 29 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 19 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
إجمالي الدرجات = 96 / 100
وفقك الله ، وسدد خطاك ، ونفع بك الإسلام والمسلمين .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد

تفسير سورة الانفطار (9-19)
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (9) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَامًا كَاتِبِينَ (11) يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19):

• المسائل التفسيريه :
• ما هو السبب الحقيقي لإغترار الإنسان بربه الكريم ؟
• ما معني حافظين ؟
• ما فائده التاكيد ب "إن" ؟

• بيان المراد بالحافظين :

• ما المطلوب منا تجاه الحافظين ؟
• ما هو دور الحافظين ؟
• من هم الأبرار ؟
• ما جزاء الأبرار ؟
• من هم الفجار ؟
• ما المقصود بيوم الدين ؟
• ما معني " يصلونها " ؟ [حق هذه المسألة التقديم على سابقتها] .

• مرجع الضمير في قوله {يصلونها} .

• ما مرجع الضمير في (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
• ما معني (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
• ما الفائده السؤال وتكراره في " وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)" ؟

• فائدة التنكير في قوله تعالى {نفس لنفس شيئا} .

التلخيص
المسائل التفسيريه :
• ما هو السبب الحقيقي لإغترار الإنسان بربه الكريم ؟
إنّما يحملهم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيبٌ في قلوبهم بالمعاد والجزاء والحساب وهذا زجر عن عَن الاغترارِ بِكَرَمِ اللَّهِ وَجَعْلِهِ ذَرِيعَةً إِلَى الْكُفْرِ بِهِ(ك– س-ش).
• ما معني حافظين ؟
هم الملائكه ( ك- س – ش )
• ما فائده التاكيد ب "إن" ؟
تأكيد المعني وتوضيحه .
• ما المطلوب منا تجاه الحافظين ؟
لا تقابلوهم بالقبائح فإنّهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم ذكره بن كثير واستدل بالحديث ، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ اللّه ينهاكم عن التّعرّي، فاستحييوا من ملائكة اللّه الّذين معكم الكرام الكاتبين الّذين لا يفارقونكم إلاّ عند إحدى ثلاث حالاتٍ: الغائط، والجنابة، والغسل، فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائطٍ أو ببعيره)). ثمّ قال: حفص بن سليمان ليّن الحديث، وقد روي عنه واحتمل حديثه .وذكر السعدي قريبا منه .
• ما هو دور الحافظين ؟
يكتبون عليكم جميع أعمالكم من أقوال و أفعال ( ك - س).
وساق ابن كثير حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ ملائكة اللّه يعرفون بني آدم -وأحسبه قال: ويعرفون أعمالهم- فإذا نظروا إلى عبدٍ يعمل بطاعة اللّه ذكروه بينهم وسمّوه وقالوا: أفلح اللّيلة فلانٌ. نجا اللّيلة فلانٌ، وإذا نظروا إلى عبدٍ يعمل بمعصية اللّه ذكروه بينهم وسمّوه وقالوا: هلك اللّيلة فلانٌ)).
من هم الأبرار؟
هم الّذين أطاعوا اللّه عزّ وجلّ ولم يقابلوه بالمعاصي ( ذكره ابن كثير ) .
والدليل الحديث عن ابن عمر، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: ((إنّما سمّاهم اللّه الأبرار؛ لأنّهم برّوا الآباء والأبناء )) . وقال السعدي:القائمونَ بحقوقِ اللهِ وحقوقِ عبادهِ، الملازمونَ للبرِّ، في أعمالِ القلوبِ وأعمالِ الجوارحِ.
• ما جزاء الأبرار ؟
النعيمُ في القلبِ والروحِ والبدنِ، في دارِ الدنيا و البرزخِ و دارِ القرارِ ( س ) .
• من هم الفجار ؟
الذينَ قصَّرُوا في حقوقِ اللهِ وحقوقِ عبادهِ، الذينَ فجرتْ قلوبهم، ففجرتْ أعمالُهمْ ( س ).
• ما المقصود بالجحيم ؟
أي: عذابٍ أليمٍ، في دار الدنيا و البرزخِ وفي دارِ القرارِ ( س ).
• ما المقصود بيوم الدين ؟
يوم الحساب والجزاء والقيامة ( ك – س – ش ) .
• ما معني " يصلونها " ؟
يَلْزَمُونَهَا مُقَاسِينَ لِوَهَجِهَا وَحَرِّهَا يَوْمَئِذٍ ( ش ) .
• ما مرجع الضمير في (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
أي عن جهنم .
• ما معني (وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16((؟
أي: لا يغيبون عن العذاب ساعةً واحدةً ولا يخفّف عنهم من عذابها، ولا يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الرّاحة، ولو يوماً واحداً ( ك وقريبا منه (س – ش) ) .
• ما الفائده السؤال وتكراره في " وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18)" ؟
تَعْظِيماً لِقَدْرِهِ َوكَّررَهُ َتَفْخِيماً لِشَأْنِهِ، وَتَهْوِيلاً لأَمْرِهِ ذكره الأشقر وقريبا منه (ك- س) .

أحسنت ، تلخيص جيد ، بارك الله فيك ، ونفع بك ، وهناك بعض الملاحظات يرجى الانتباه لها ومراعاتها في التلخيصات التالية ، ومنها :

- مزيد الاهتمام باستخراج المسائل التفسيرية ، فقد فاتك بعضها ، كما أشرت هنا .- يلاحظ على صياغتك للمسائل "صيغة استفهامية" في الغالب ، والأصل خلاف ذلك .
- توجد بعض الأخطاء الكتابية ، فيرجى الاهتمام بالمراجعة وضبط الأخطاء الكتابية .
- كما يلاحظ كثيرا في التلخيص الاعتماد على ألفاظ المفسر ، وتعمد النقل الحرفي لكلام المفسر ، فتذكر المسألة ثم تنسخ من كلام المفسر ما يوافق عنوان المسألة ، والمطلوب في التلخيص : التدرب على الكتابة والتعبير بأسلوبك باختصار ، وليس بالاعتماد على النقل الحرفي من كلام المفسرين .


تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 18 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 13 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
إجمالي الدرجات = 92 / 100
وفقك الله ، وسدد خطاك ، ونفع بك الإسلام والمسلمين

[علاء عبد الفتاح محمد]

تلخيص تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
علوم القرآن
• القراءات الواردة في "آمين"
• القراءات الواردة في "غير "
• القراءات الواردة في "الصراط "
المسائل التفسيرية
• مناسبة الايات لما قبلها :
• ما معني الهداية هنا ؟
• ما معني الصّراط المستقيم هنا ؟
• ما هي الأقوال الواردة في " الصّراط " ؟
• ما علاقة (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) )بما قبلها ؟
• ما هي الأقوال الواردة في {الّذين أنعمت عليهم} ؟
• من هم " المغضوب عليهم " , ومن هم " الضآلين " ؟
• لماذا وصف اليهود والنصاري بهذين الوصفين ؟
• ما معني قول اّمين ؟
• ما فضل قول اّمين ؟
أحكام فقهية
• ما حكم نطق الضاد ظاء في "الضآلين " ؟
• حكم قول " اّمين " ؟
• حكم الجهر بقول " اّمين " ؟
المسائل العقدية
• ماهي أنواع التوحيد الواردة في سوره الفاتحة؟
• ماهي مسائل العقيدة الأخري التي تضمنتها السورة ؟
مسائل سلوكية
• كيف يسأل المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ من صلاةٍ وغيرها، وهو متّصفٌ بذلك؟
• ما فائده قول آمين ؟







تلخيص تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}


علوم القرآن
• القراءات الواردة في "الصراط "
• قراءة الجمهور بالصّادّ. وقرئ: "السّراط" وقرئ بالزّاي ( ك ).
• القراءات الواردة في "غير "
قرأ الجمهور: "غير" بالجرّ على النّعت، قال الزّمخشريّ: وقرئ بالنّصب على الحال ( ك ).
• القراءات الواردة في "آمين"
يستحبّ لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين [مثل: يس]، ويقال: أمين. بالقصر أيضًا [مثل: يمينٍ] ( ك ).


المسائل التفسيرية
• مناسبة الايات لما قبلها :
لما تقدم الثناء على المسؤول، تبارك وتعالى، ناسب أن يعقّب بالسّؤال فالايات فيها المسألة ( ك ).
• ما معني الهداية هنا ؟
الإرشاد والتّوفيق والدلالة حاصل ما ذكره ( ك - س - ش).
• ما معني الصّراط المستقيم هنا ؟
هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه . قال ابن جرير أجمعت الأمة من أهل التأويل علي ذلك (ذكره ابن كثير وقريبا منه الأشقر).
• ما هي الأقوال الواردة في " الصّراط " ؟
الأول : أنّه كتاب اللّه ( ك ) .
لما جاء في الحديث عن عليٍّ مرفوعًا: «وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم». وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم.
الثاني : أنه الإسلام ( ك – س - ش).
لما ورد عن الثّوريّ، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه، قال: «الصّراط المستقيم: كتاب اللّه»، وقيل: هو الإسلام وذكره ابن كثير .
الثالث : «الحقّ». وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ما تقدّم قاله الضحالك (ذكره ابن كثير وقريبا منه السعدي ) .
الرابع : «هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وصاحباه من بعده» رواه ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ عن أبي العالية .
الترجيح : ذكر ابن كثير أنه لا تنافي بينها وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد ( ك).
• ما علاقة (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) )بما قبلها ؟
أنه مفسّرٌ للصّراط المستقيم. وهو بدلٌ منه عند النّحاة، ويجوز أن يكون عطف بيانٍ، واللّه أعلم (ك).
• ما هي الأقوال الواردة في {الّذين أنعمت عليهم} ؟
الأول : قال أبو جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ: «هم النّبيّون».
الثاني : قال ابن جريج، عن ابن عبّاسٍ: «هم المؤمنون». وكذا قال مجاهدٌ.
الثالث : قال وكيع: «هم المسلمون».
الرابع : قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: «هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه».
الخامس: قال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: «صراط الّذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛ وذلك نظير ما قال ربّنا تعالى:{ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم}الآية [النّساء: 69]».
وقال ابن كثير في تفسيره أن القول الخامس أعم وأشمل والله أعلم .
• من هم " المغضوب عليهم " , ومن هم " الضآلين " ؟
نقل ابن كثير عن ابن عباس أن المغضوب عليهم هم اليهود , والضآلين هم النصاري وقال به السعدي والأشقر
ونقل ابن كثير عن الرّبيع بن أنسٍ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحدٍ، وقال ابن أبي حاتمٍ: ولا أعلم بين المفسّرين في هذا اختلافًا.
• لماذا وصف اليهود والنصاري بهذين الوصفين ؟
{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذينَ عرفوا الحقَّ وتركوهُ كاليهودِ ونحوهِم، وغيرِ صراطِ {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ، كالنصارى ونحوهم) ذكر هذا المعني ( ك- س – ش ) .
• ما معني قول اّمين ؟
اللّهمّ استجب وقيل معاني اخري ( ك ).
ما فضل قول اّمين ؟
يغفر لمن يوافق تأمينه تأمين الملائكة ما تقدم من ذنبه (ك)
والدليل ما ورد عند مسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال أحدكم في الصّلاة: آمين، والملائكة في السّماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
[قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان، وقيل: في الإجابة، وقيل: في صفة الإخلاص].


أحكام فقهية
• ما حكم نطق الضاد ظاء في "الضالين " ؟
الصّحيح من مذاهب العلماء أنّه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضّاد والظّاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أنّ الضّاد مخرجها من أوّل حافّة اللّسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظّاء من طرف اللّسان وأطراف الثّنايا العليا، ولأنّ كلًّا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرّخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كلّه اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميّز ذلك واللّه أعلم.

• حكم قول " اّمين " ؟
قال ابن كثير في تفسيره : قال أصحابنا وغيرهم: ويستحبّ ذلك لمن هو خارج الصّلاة، ويتأكّد في حقّ المصلّي، وسواءٌ كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال.
• حكم الجهر بقول " اّمين " ؟
حاصل الخلاف علي ثلاثه اقوال :
الأول : أنّ الإمام إن نسي التّأمين جهر المأموم به قولًا واحدًا،
الثاني : إن أمّن الإمام جهرًا؛ فالجديد أنّه لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة، وروايةٌ عن مالكٍ؛ لأنّه ذكرٌ من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصّلاة. والقديم أنّه يجهر به، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبلٍ، والرّواية الأخرى عن مالك، لما تقدّم: «حتّى يرتجّ المسجد».
الثالثٌ: إنّه إن كان المسجد صغيرًا لم يجهر المأموم، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام، وإن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من في أرجاء المسجد، واللّه أعلم.

المسائل العقدية
• ماهي أنواع التوحيد الواردة في سوره الفاتحة؟
- توحيدُ الربوبيةِ،يؤخذُ مِنْ قولِهِ: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} ( س ).
- وتوحيدُ الإلهيةِ،وهوَ إفرادُ اللهِ بالعبادةِ، يُؤخذُ مِنْ لفظِ: (الله) ومِنْ قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ( س ).
- وتوحيدُ الأسماءِ والصفاتِ،وهو إثباتُ صفاتِ الكمالِ للهِ تعالى، التي أثبتَها لنفسِهِ، وأثبتَها لهُ رسولُهُ منْ غيرِ تعطيلٍ ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ، وقدْ دلَّ على ذلكَ لفظُ {الْحَمْدُ} كما تقدمَ ( س ).
• ماهي مسائل العقيدة الأخري التي تضمنتها السورة ؟
- ذكر السعدي في تفسيره أمور هي أنها :
-تضمنتْ إثباتَ النبوَّةِ في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّ ذلكَ ممتنعٌ بدونِ الرسالةِ.
- وإثباتَ الجزاءِ على الأعمالِ في قولِهِ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وأنَّ الجزاءَ يكونُ بالعدلِ؛ لأنَّ الدينَ معناهُ الجزاءُ بالعدلِ.
- وتضمنتْ إثباتَ القدرِ، وأنَّ العبدَ فاعلٌ حقيقةً، خلافاً للقدريةِ والجبريةِ.
بلْ تضمنتِ الردَّ على جميعِ أهلِ البِدعِ [والضلالِ] في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّهُ معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، وكلُّ مبتدعٍ [وضالٍّ] فهوَ مخالفٌ لذلِكَ.
- وتضمنتْ إخلاصَ الدينِ للهِ تعالى عبادةً واستعانةً في قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فالحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ).

مسائل سلوكية
كيف يسأل المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ من صلاةٍ وغيرها، وهو متّصفٌ بذلك؟
إنّ العبد مفتقرٌ في كلّ ساعةٍ وحالةٍ إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية، ورسوخه فيها، وتبصّره، وازدياده منها، واستمراره عليها، فإنّ العبد لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا إلّا ما شاء اللّه، فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كلّ وقتٍ أن يمدّه بالمعونة والثّبات والتّوفيق وقد قال تعالي للمؤمنين : {يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا باللّه ورسوله والكتاب الّذي نزل على رسوله والكتاب الّذي أنزل من قبل} الآية [النّساء: 136] (ذكره ابن كثير وقريبا منه السعدي ) .
ما فائده قول امين ؟
ذكر ابن كثيرعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا قال الإمام:{غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}فقال: آمين، فتوافق آمين أهل الأرض آمين أهل السّماء، غفر اللّه للعبد ما تقدّم من ذنبه، ومثل من لا يقول: آمين، كمثل رجلٍ غزا مع قومٍ، فاقترعوا، فخرجت سهامهم، ولم يخرج سهمه، فقال: لم لم يخرج سهمي؟ فقيل: إنّك لم تقل: آمين»).

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد

تلخيص تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
علوم القرآن
• القراءات الواردة في "آمين"
• القراءات الواردة في "غير "
• القراءات الواردة في "الصراط " [هذا المسائل عكس ترتيبها ، فهل لك غرض من ذلك؟]
المسائل التفسيرية
• مناسبة الايات لما قبلها :
• ما معني الهداية هنا ؟
تعدية الهداية :
• ما معني الصّراط المستقيم هنا ؟
• ما هي الأقوال الواردة في " الصّراط " ؟
• ما علاقة (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) )بما قبلها ؟
• ما هي الأقوال الواردة في {الّذين أنعمت عليهم} ؟
• من هم " المغضوب عليهم " , ومن هم " الضآلين " ؟
• لماذا وصف اليهود والنصاري بهذين الوصفين ؟
• ما معني قول اّمين ؟
• ما فضل قول اّمين ؟
أحكام فقهية
• ما حكم نطق الضاد ظاء في "الضآلين " ؟
• حكم قول " اّمين " ؟
• حكم الجهر بقول " اّمين " ؟
المسائل العقدية
• ماهي أنواع التوحيد الواردة في سوره الفاتحة؟
• ماهي مسائل العقيدة الأخري التي تضمنتها السورة ؟
مسائل سلوكية
• كيف يسأل المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ من صلاةٍ وغيرها، وهو متّصفٌ بذلك؟
• ما فائده قول آمين ؟



تلخيص تفسير قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}


علوم القرآن
• القراءات الواردة في "الصراط "
• قراءة الجمهور بالصّادّ. وقرئ: "السّراط" وقرئ بالزّاي ( ك ).
• القراءات الواردة في "غير "
قرأ الجمهور: "غير" بالجرّ على النّعت، قال الزّمخشريّ: وقرئ بالنّصب على الحال ( ك ).
• القراءات الواردة في "آمين"
يستحبّ لمن قرأ الفاتحة أن يقول بعدها: آمين [مثل: يس]، ويقال: أمين. بالقصر أيضًا [مثل: يمينٍ] ( ك ).


المسائل التفسيرية
• مناسبة الايات لما قبلها :
لما تقدم الثناء على المسؤول، تبارك وتعالى، ناسب أن يعقّب بالسّؤال فالايات فيها المسألة ( ك ).
• ما معني الهداية هنا ؟
الإرشاد والتّوفيق والدلالة حاصل ما ذكره ( ك - س - ش).
• ما معني الصّراط المستقيم هنا ؟
هو الطّريق الواضح الّذي لا اعوجاج فيه . قال ابن جرير أجمعت الأمة من أهل التأويل علي ذلك (ذكره ابن كثير وقريبا منه الأشقر).
• ما هي الأقوال الواردة في " الصّراط " ؟
الأول : أنّه كتاب اللّه ( ك ) .
لما جاء في الحديث عن عليٍّ مرفوعًا: «وهو حبل اللّه المتين، وهو الذّكر الحكيم، وهو الصّراط المستقيم». وقد روي هذا موقوفًا عن عليٍّ، وهو أشبه، واللّه أعلم.
الثاني : أنه الإسلام ( ك – س - ش).
لما ورد عن الثّوريّ، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، عن عبد اللّه، قال: «الصّراط المستقيم: كتاب اللّه»، وقيل: هو الإسلام وذكره ابن كثير .
الثالث : «الحقّ». وهذا أشمل، ولا منافاة بينه وبين ما تقدّم قاله الضحالك (ذكره ابن كثير وقريبا منه السعدي ) .
الرابع : «هو النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وصاحباه من بعده» رواه ابن أبي حاتمٍ وابن جريرٍ عن أبي العالية .
الترجيح : ذكر ابن كثير أنه لا تنافي بينها وهي متلازمةٌ، فإنّ من اتّبع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، واقتدى باللّذين من بعده أبي بكرٍ وعمر، فقد اتّبع الحقّ، ومن اتّبع الحقّ فقد اتّبع الإسلام، ومن اتّبع الإسلام فقد اتّبع القرآن، وهو كتاب اللّه وحبله المتين، وصراطه المستقيم، فكلّها صحيحةٌ يصدّق بعضها بعضًا، وللّه الحمد ( ك).
ذكرت أدلة لهذه الأقوال ولكنك لم تذكرها هنا .

• ما علاقة (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) )بما قبلها ؟
أنه مفسّرٌ للصّراط المستقيم. وهو بدلٌ منه عند النّحاة، ويجوز أن يكون عطف بيانٍ، واللّه أعلم (ك).
• ما هي الأقوال الواردة في {الّذين أنعمت عليهم} ؟
الأول : قال أبو جعفرٍ، عن الرّبيع بن أنسٍ: «هم النّبيّون».
الثاني : قال ابن جريج، عن ابن عبّاسٍ: «هم المؤمنون». وكذا قال مجاهدٌ.
الثالث : قال وكيع: «هم المسلمون».
الرابع : قال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم: «هم النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ومن معه».
الخامس: قال الضّحّاك، عن ابن عبّاسٍ: «صراط الّذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك، من ملائكتك، وأنبيائك، والصّدّيقين، والشّهداء، والصّالحين؛ وذلك نظير ما قال ربّنا تعالى:{ومن يطع اللّه والرّسول فأولئك مع الّذين أنعم اللّه عليهم}الآية [النّساء: 69]».
وقال ابن كثير في تفسيره أن القول الخامس أعم وأشمل والله أعلم .
• من هم " المغضوب عليهم " , ومن هم " الضآلين " ؟
نقل ابن كثير عن ابن عباس أن المغضوب عليهم هم اليهود , والضآلين هم النصاري وقال به السعدي والأشقر
ونقل ابن كثير عن الرّبيع بن أنسٍ، وعبد الرّحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحدٍ، وقال ابن أبي حاتمٍ: ولا أعلم بين المفسّرين في هذا اختلافًا.
• لماذا وصف اليهود والنصاري بهذين الوصفين ؟
{الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الذينَ عرفوا الحقَّ وتركوهُ كاليهودِ ونحوهِم، وغيرِ صراطِ {الضَّالِّينَ} الذين تركوا الحقَّ على جهلٍ وضلالٍ، كالنصارى ونحوهم) ذكر هذا المعني ( ك- س – ش ) .
• ما معني قول اّمين ؟
اللّهمّ استجب وقيل معاني اخري ( ك ).
ما فضل قول اّمين ؟
يغفر لمن يوافق تأمينه تأمين الملائكة ما تقدم من ذنبه (ك)
والدليل ما ورد عند مسلم: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قال أحدكم في الصّلاة: آمين، والملائكة في السّماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى، غفر له ما تقدّم من ذنبه».
[قيل: بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزّمان، وقيل: في الإجابة، وقيل: في صفة الإخلاص].


أحكام فقهية
• ما حكم نطق الضاد ظاء في "الضالين " ؟
الصّحيح من مذاهب العلماء أنّه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضّاد والظّاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أنّ الضّاد مخرجها من أوّل حافّة اللّسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظّاء من طرف اللّسان وأطراف الثّنايا العليا، ولأنّ كلًّا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرّخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كلّه اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميّز ذلك واللّه أعلم.

• حكم قول " اّمين " ؟
قال ابن كثير في تفسيره : قال أصحابنا وغيرهم: ويستحبّ ذلك لمن هو خارج الصّلاة، ويتأكّد في حقّ المصلّي، وسواءٌ كان منفردًا أو إمامًا أو مأمومًا، وفي جميع الأحوال.
• حكم الجهر بقول " اّمين " ؟
حاصل الخلاف علي ثلاثه اقوال :
الأول : أنّ الإمام إن نسي التّأمين جهر المأموم به قولًا واحدًا،
الثاني : إن أمّن الإمام جهرًا؛ فالجديد أنّه لا يجهر المأموم وهو مذهب أبي حنيفة، وروايةٌ عن مالكٍ؛ لأنّه ذكرٌ من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصّلاة. والقديم أنّه يجهر به، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبلٍ، والرّواية الأخرى عن مالك، لما تقدّم: «حتّى يرتجّ المسجد».
الثالثٌ: إنّه إن كان المسجد صغيرًا لم يجهر المأموم، لأنّهم يسمعون قراءة الإمام، وإن كان كبيرًا جهر ليبلّغ التّأمين من في أرجاء المسجد، واللّه أعلم.

المسائل العقدية
• ماهي أنواع التوحيد الواردة في سوره الفاتحة؟
- توحيدُ الربوبيةِ،يؤخذُ مِنْ قولِهِ: {رَبِّ الْعَالَمِينَ} ( س ).
- وتوحيدُ الإلهيةِ،وهوَ إفرادُ اللهِ بالعبادةِ، يُؤخذُ مِنْ لفظِ: (الله) ومِنْ قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ( س ).
- وتوحيدُ الأسماءِ والصفاتِ،وهو إثباتُ صفاتِ الكمالِ للهِ تعالى، التي أثبتَها لنفسِهِ، وأثبتَها لهُ رسولُهُ منْ غيرِ تعطيلٍ ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ، وقدْ دلَّ على ذلكَ لفظُ {الْحَمْدُ} كما تقدمَ ( س ).
• ماهي مسائل العقيدة الأخري التي تضمنتها السورة ؟
- ذكر السعدي في تفسيره أمور هي أنها :
-تضمنتْ إثباتَ النبوَّةِ في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّ ذلكَ ممتنعٌ بدونِ الرسالةِ.
- وإثباتَ الجزاءِ على الأعمالِ في قولِهِ: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}، وأنَّ الجزاءَ يكونُ بالعدلِ؛ لأنَّ الدينَ معناهُ الجزاءُ بالعدلِ.
- وتضمنتْ إثباتَ القدرِ، وأنَّ العبدَ فاعلٌ حقيقةً، خلافاً للقدريةِ والجبريةِ.
بلْ تضمنتِ الردَّ على جميعِ أهلِ البِدعِ [والضلالِ] في قولِهِ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} لأنَّهُ معرفةُ الحقِّ والعملُ بهِ، وكلُّ مبتدعٍ [وضالٍّ] فهوَ مخالفٌ لذلِكَ.
- وتضمنتْ إخلاصَ الدينِ للهِ تعالى عبادةً واستعانةً في قولِهِ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فالحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ).

مسائل سلوكية
كيف يسأل المؤمن الهداية في كلّ وقتٍ من صلاةٍ وغيرها، وهو متّصفٌ بذلك؟
إنّ العبد مفتقرٌ في كلّ ساعةٍ وحالةٍ إلى اللّه تعالى في تثبيته على الهداية، ورسوخه فيها، وتبصّره، وازدياده منها، واستمراره عليها، فإنّ العبد لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا إلّا ما شاء اللّه، فأرشده تعالى إلى أن يسأله في كلّ وقتٍ أن يمدّه بالمعونة والثّبات والتّوفيق وقد قال تعالي للمؤمنين : {يا أيّها الّذين آمنوا آمنوا باللّه ورسوله والكتاب الّذي نزل على رسوله والكتاب الّذي أنزل من قبل} الآية [النّساء: 136] (ذكره ابن كثير وقريبا منه السعدي ) .
ما فائده قول امين ؟
ذكر ابن كثيرعن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا قال الإمام:{غير المغضوب عليهم ولا الضّالّين}فقال: آمين، فتوافق آمين أهل الأرض آمين أهل السّماء، غفر اللّه للعبد ما تقدّم من ذنبه، ومثل من لا يقول: آمين، كمثل رجلٍ غزا مع قومٍ، فاقترعوا، فخرجت سهامهم، ولم يخرج سهمه، فقال: لم لم يخرج سهمي؟ فقيل: إنّك لم تقل: آمين»).

أحسنت ، تلخيص جيد ، بارك الله فيك ، ونفع بك ، وهناك بعض الملاحظات اليسيرة تمت الإشارة إليها أثناء التصحيح ، يرجى مراعاتها .

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 19 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 18 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15
إجمالي الدرجات = 94 / 100
وفقك الله ، وسدد خطاك ، ونفع بك الإسلام والمسلمين .

[علاء عبد الفتاح محمد]

تفسير سورة الفجر الآيات(21-30)
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)}

مسائل علوم القرآن
فيمن نزلت الآية ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ )؟

المسائل التفسيرية
• ما المنفي في قوله تعالي (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ ) ؟
• ما معني (دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) ؟
• ما الذي يسبق المجئ ؟
• لماذا يجئ الله ؟
• وصف مجئ النار
• ما الذي يتذكره الإنسان عند رؤية النار في يوم الحساب ؟
• ومالذي يتمناه عند ذلك ؟
• ما مرجع الضمير في قوله (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) – (وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ )؟
• ما هي النفس المطمئنة ؟
• ما معني قوله تعالى: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ؟
• متي يكون قوله تعالى: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ؟
المسائل العقدية




التلخيص

مسائل علوم القرآن
في من نزلت الآية ) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ؟
اختلف المفسّرون فيمن نزلت هذه الآية، فروى أنها :
نزلت في أبو بكرٍ نقل عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ (ك).
نزلت في عثمان بن عفّان.روي عن ابن عباس (ك).
نزلت في حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه.نقل عن وعن بريدة بن الحصيب . (ك).
تقال للأرواح المطمئنّة يوم القيامة . قاله العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ. (ك).


المسائل التفسيرية
• ما المنفي في قوله تعالي (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ ) ؟
أن يكون ما أحببتمْ منَ الأموالِ، وتنافستمْ فيهِ منَ اللذاتِ، بباقٍ لكمْ فلا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَمَلُكُمْ ( س- ش ).
• ما معني (دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) ؟
أي: وطئت ومهّدت وسوّيت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربّهم ذكره ابن كثير وقريبا منه (س – ش).
• ما الذي يسبق المجئ ؟
شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ( الشفاعة الكبري ) (ك).
• لماذا يجئ الله ؟
للفصل بين الخلائق (ك- س- ش).
• وصف مجئ النار
كما وصف في الحديث الذي أورده ابن كثير في تفسيره
عن عبد الله - هو ابن مسعودٍ - قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((يؤتى بجهنّم يومئذٍ لها سبعون ألف زمامٍ، مع كلّ زمامٍ سبعون ألف ملكٍ يجرّونها)).
وهكذا رواه التّرمذيّ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدّارميّ، عن عمر بن حفصٍ به، ورواه أيضاً عن عبد بن حميدٍ، عن أبي عامرٍ، عن سفيان الثّوريّ، عن العلاء بن خالدٍ، عن شقيق بن سلمة - وهو أبو وائلٍ - عن عبد الله بن مسعودٍ قوله، ولم يرفعه.
• ما الذي يتذكره الإنسان عند رؤية النار في يوم الحساب ؟
عمله، وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه. مِنْ خيرٍ وشرٍّ وكفر ومعاصي هذا حاصل ما ذكره (ك- س- ش ).
• ومالذي يتمناه عند ذلك ؟
ويودّ لو كان ازداد من الطاعات إن كان طائعاً و يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصياً .( ك ).
• ما مرجع الضمير في قوله (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) – (وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ )؟
علي الله فليس أحد يوثق و يعذب مثل الله ذكر هذا المعني (ك – س – ش ).
• ما هي النفس المطمئنة ؟
المُوقِنَةُ بالإيمانِ وَتَوْحِيدِ اللَّهِ، لا يُخَالِطُهَا شَكٌّ وَلا يَعْتَرِيهَا رَيْبٌ، قَدْ رَضِيَتْ بِقَضَاءِ اللَّهِ، وَعَلِمَتْ أَنَّ مَا أَخْطَأَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهَا، فَتَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُطْمَئِنَّةً؛لأَنَّهَا قَدْ بُشِّرَتْ بالجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَعِنْدَ الْبَعْثِ ذكره اللأشقر وقريبا منه (ك).
• ما معني قوله تعالى: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ؟
أي: إلى جواره وثوابه، وما أعدّ لعباده في جنّته.{راضيةً} أي: في نفسها.{مرضيّةً} أي: قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها ذكره ابن كثير وقريبا منه ( س – ش ).

• متي يكون قوله تعالى: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ؟
وهذا تخاطبُ بهِ الروحُ يومَ القيامةِ، وتخاطبُ بهِ في حالِ الموتِ (ك- س).

المسائل العقدية
إثبات المجئ لله للفصل بين الخلائق علي الصفة التي تليق به سبحانه وتعالي والملائكة يجيئون بين يديه صفوفاً صفوفاً ( ك-س-ش).
إثبات المقام المحمود (الشفاعة الكبري ) للنبي محمد صلي الله عليه وسلم (ك).
إثبات الجنة والنار( ك-س-ش).

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد

تفسير سورة الفجر الآيات(21-30)
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
تفسير قوله تعالى: {كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي (30)}

مسائل علوم القرآن
فيمن نزلت الآية ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ )؟

المسائل التفسيرية
• ما المنفي في قوله تعالي (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ ) ؟
• ما معني (دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) ؟
• ما الذي يسبق المجئ ؟
• لماذا يجئ الله ؟
• وصف مجئ النار
• ما الذي يتذكره الإنسان عند رؤية النار في يوم الحساب ؟
• ومالذي يتمناه عند ذلك ؟
• ما مرجع الضمير في قوله (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) – (وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ )؟
• ما هي النفس المطمئنة ؟
• ما معني قوله تعالى: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ؟
• متي يكون قوله تعالى: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ؟
المسائل العقدية




التلخيص

مسائل علوم القرآن
في من نزلت الآية ) يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ؟
اختلف المفسّرون فيمن نزلت هذه الآية، فروى أنها :
نزلت في أبو بكرٍ نقل عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ (ك). [ ذكره ابن كثير ، لا نذكر الرموز في تحرير الأقوال وإنما يمكن ذكرها أمام عناوين المسائل فقط ]
نزلت في عثمان بن عفّان.روي عن ابن عباس (ك).
نزلت في حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه.نقل عن وعن بريدة بن الحصيب . (ك).
تقال للأرواح المطمئنّة يوم القيامة . قاله العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ. (ك).


المسائل التفسيرية
• ما المنفي في قوله تعالي (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ ) ؟
أن يكون ما أحببتمْ منَ الأموالِ، وتنافستمْ فيهِ منَ اللذاتِ، بباقٍ لكمْ فلا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَمَلُكُمْ ( س- ش ).
• ما معني (دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) ؟
أي: وطئت ومهّدت وسوّيت الأرض والجبال، وقام الخلائق من قبورهم لربّهم ذكره ابن كثير وقريبا منه (س – ش).
• ما الذي يسبق المجئ ؟
شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ( الشفاعة الكبري ) (ك). [ هذه المسألة عقدية فتؤخر تحت المسائل العقدية وتلخص التفاصيل التي ذكرها ابن كثير في تفسيره ]
• لماذا يجئ الله ؟
للفصل بين الخلائق (ك- س- ش).
• وصف مجئ النار
كما وصف في الحديث الذي أورده ابن كثير في تفسيره
عن عبد الله - هو ابن مسعودٍ - قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ((يؤتى بجهنّم يومئذٍ لها سبعون ألف زمامٍ، مع كلّ زمامٍ سبعون ألف ملكٍ يجرّونها)).
وهكذا رواه التّرمذيّ، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدّارميّ، عن عمر بن حفصٍ به، ورواه أيضاً عن عبد بن حميدٍ، عن أبي عامرٍ، عن سفيان الثّوريّ، عن العلاء بن خالدٍ، عن شقيق بن سلمة - وهو أبو وائلٍ - عن عبد الله بن مسعودٍ قوله، ولم يرفعه.
• ما الذي يتذكره الإنسان عند رؤية النار في يوم الحساب ؟ [ متعلق التذكر ]
عمله، وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه. مِنْ خيرٍ وشرٍّ وكفر ومعاصي هذا حاصل ما ذكره (ك- س- ش ).
• ومالذي يتمناه عند ذلك ؟ [ اختصرتم كثيرًا تفسير قوله تعالى { ياليتني قدمتِ لحياتي } وهي مليئة بالفوائد الجليلة على قصرها ، منها :
1: فائدة التعبير بقوله { ياليتني }
2: المقصود بالحياة في الآية
3: سبب قصر وصف الحياة على الآخرة. ]
ويودّ لو كان ازداد من الطاعات إن كان طائعاً و يندم على ما كان سلف منه من المعاصي - إن كان عاصياً .( ك ).
• ما مرجع الضمير في قوله (لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ ) – (وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ )؟
علي الله فليس أحد يوثق و يعذب مثل الله ذكر هذا المعني (ك – س – ش ).
[ وما معنى الوثاق ؟ ]
• ما هي النفس المطمئنة ؟
المُوقِنَةُ بالإيمانِ وَتَوْحِيدِ اللَّهِ، لا يُخَالِطُهَا شَكٌّ وَلا يَعْتَرِيهَا رَيْبٌ، قَدْ رَضِيَتْ بِقَضَاءِ اللَّهِ، وَعَلِمَتْ أَنَّ مَا أَخْطَأَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهَا، وَأَنَّ مَا أَصَابَهَا لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهَا، فَتَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُطْمَئِنَّةً؛لأَنَّهَا قَدْ بُشِّرَتْ بالجَنَّةِ عِنْدَ الْمَوْتِ وَعِنْدَ الْبَعْثِ ذكره اللأشقر وقريبا منه (ك).
• ما معني قوله تعالى: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ؟ [ ورد في تفسير هذه الآية مسألة خلافية : وهي معنى " الرب " في الآية ، فارجعوا إلى تفسير الآيات وحرروا الأقوال فيها ، فهو مثال جيد على المسائل الخلافية في التفسير ]
أي: إلى جواره وثوابه، وما أعدّ لعباده في جنّته.{راضيةً} أي: في نفسها.{مرضيّةً} أي: قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها ذكره ابن كثير وقريبا منه ( س – ش ).

• متي يكون قوله تعالى: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ؟
وهذا تخاطبُ بهِ الروحُ يومَ القيامةِ، وتخاطبُ بهِ في حالِ الموتِ (ك- س).

المسائل العقدية [ لخصوا ما ورد تحت كل مسألة وإذا وردت أدلة فاذكروها ]
إثبات المجئ لله للفصل بين الخلائق علي الصفة التي تليق به سبحانه وتعالي والملائكة يجيئون بين يديه صفوفاً صفوفاً ( ك-س-ش).
إثبات المقام المحمود (الشفاعة الكبري ) للنبي محمد صلي الله عليه وسلم (ك).
إثبات الجنة والنار( ك-س-ش).

بارك الله فيكم ونفع بكم.
مجهود رائع وتلخيص طيب والملحوظة الأساسية عليه هي إغفالكم لبعض المسائل المهمة ، واستخلاص المسائل أول مراحل التلخيص وإذا اعتنيتم بها سهل عليكم باقي التلخيص بإذن الله.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 19 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 20 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 14 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
=93 %
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[علاء عبد الفتاح محمد]

تفسير سورة العصر
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
تفسير قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}


المسائل التفسيرية

• مالمراد بالعصر في الآيات ؟
• بما أقسم الله تعالي في الآيات ؟
• مالمقسم عليعه في الآيات ؟
• ما معني خسر في الآيات ؟
• الخاسرُ مراتبُ فما هي ؟
• من المستثني من الخسران المذكور في الآيات ؟
• لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟


• التلخيص
المسائل التفسيرية
• مالمراد بالعصر في الآيات ؟
فيه أربعة أقوال :
- الزمان أو الدهرالذي يقع فيه حركات بني آدم من خيرٍ وشرٍّ ( ك- ش ) .
- هوَ الليلُ والنهارُ، محلُّ أفعالِ العبادِ وأعمالهمْ ( س ).
- هو العشيّ نقله ابن كثير عن زيد ابن أسلم.
- صَلاةُ العصرِ نقله الأشقر عن مقاتل .

- بما أقسم الله تعالي في الآيات ؟
- بالعصر.( ك- س –ش).

- مالمقسم عليعه في الآيات ؟
- أقسم تعالى على أنّ الإنسان لفي خسرٍ( ك- س –ش).

- ما معني خسر في الآيات ؟
- خسارةٍ وهلاكٍ والخاسرُ ضدُّ الرابحِ. ( ك- س ).
- النُّقْصَانُ وَذَهَابُ رأسِ الْمَالِ. ( ش ) .
-
- الخاسرُ مراتبُ فما هي ؟
قدْ يكونُ خاسراً مطلقاً، كحالِ منْ خسرَ الدنيا والآخرَةَ ( س ).
وقدْ يكونُ خاسراً من بَعضِ الوجوهِ دونَ بعضٍ، ولهذا عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ، إلاَّ مَنِ استثتاه(س).
- من المستثني من الخسران المذكور في الآيات ؟
هم من اتصف بأربع صفات ذكرها السعدي ووافقه في المعني ( ك – ش ) وهي :
- أولها : الإيمانُ بما أمرَ اللهُ بالإيمانِ بهِ، ولا يكونُ الإيمانُ بدونِ العلمِ.
- ثانيها: والعملُ الصالحُ، وهذا شاملٌ لأفعالِ الخيرِ كلِّها، الظاهرةِ والباطنةِ، المتعلقةِ بحقِّ اللهِ وحقِّ عبادهِ.
- ثالثها: والتواصي بالحقِّ، الذي هوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ، أي: يوصي بعضهمْ بعضاً بذلكَ، ويحثُّهُ عليهِ، ويرغبهُ فيهِ.
- رابعها: والتواصي بالصبرِ، على طاعةِ اللهِ، وعنْ معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.

- فبالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ.

- لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟
- لِمَزِيدِ شَرَفِهِ عَلَيْهَا وَارْتِفَاعِ طَبَقَتِهِ عَنْهَا، ولأنَّ كَثِيراً مِمَّنْ يَقُومُ بِالْحَقِّ يُعَادَى، فَيَحْتَاجُ إِلَى الصبرِ.(ش).

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علاء عبد الفتاح محمد

تفسير سورة العصر
من تفسير ابن كثير وتفسير السعدي وزبدة التفسير للأشقر
تفسير قوله تعالى: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}


المسائل التفسيرية

• مالمراد بالعصر في الآيات ؟
• بما أقسم الله تعالي في الآيات ؟
• مالمقسم عليعه في الآيات ؟
• ما معني خسر في الآيات ؟
• الخاسرُ مراتبُ فما هي ؟
• من المستثني من الخسران المذكور في الآيات ؟
• لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟


• التلخيص
المسائل التفسيرية
• مالمراد بالعصر في الآيات ؟
فيه أربعة أقوال :
- الزمان أو الدهرالذي يقع فيه حركات بني آدم من خيرٍ وشرٍّ ( ك- ش ) .
- هوَ الليلُ والنهارُ، محلُّ أفعالِ العبادِ وأعمالهمْ ( س ).
- هو العشيّ نقله ابن كثير عن زيد ابن أسلم.
- صَلاةُ العصرِ نقله الأشقر عن مقاتل .

- بما أقسم الله تعالي في الآيات ؟
- بالعصر.( ك- س –ش).

- مالمقسم عليعه في الآيات ؟
- أقسم تعالى على أنّ الإنسان لفي خسرٍ( ك- س –ش).

- ما معني خسر في الآيات ؟
- خسارةٍ وهلاكٍ والخاسرُ ضدُّ الرابحِ. ( ك- س ).
- النُّقْصَانُ وَذَهَابُ رأسِ الْمَالِ. ( ش ) . [ كلاهما بمعنى واحد فكان بالإمكان إعادة صياغة عبارات المفسرين بأسلوبكم ، وأحيلكم إلى مسألة : " أنواع الخلاف في التفسير المأثور " في مادة أصول في التفسير ، فأرجو أن تراجعوها وطبقوها على تلخيصاتكم ]
-
- الخاسرُ مراتبُ فما هي ؟
قدْ يكونُ خاسراً مطلقاً، كحالِ منْ خسرَ الدنيا والآخرَةَ ( س ).
وقدْ يكونُ خاسراً من بَعضِ الوجوهِ دونَ بعضٍ، ولهذا عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ، إلاَّ مَنِ استثتاه(س).
- من المستثني من الخسران المذكور في الآيات ؟
هم من اتصف بأربع صفات ذكرها السعدي ووافقه في المعني ( ك – ش ) وهي :
- أولها : الإيمانُ بما أمرَ اللهُ بالإيمانِ بهِ، ولا يكونُ الإيمانُ بدونِ العلمِ.
- ثانيها: والعملُ الصالحُ، وهذا شاملٌ لأفعالِ الخيرِ كلِّها، الظاهرةِ والباطنةِ، المتعلقةِ بحقِّ اللهِ وحقِّ عبادهِ.
- ثالثها: والتواصي بالحقِّ، الذي هوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ، أي: يوصي بعضهمْ بعضاً بذلكَ، ويحثُّهُ عليهِ، ويرغبهُ فيهِ.
- رابعها: والتواصي بالصبرِ، على طاعةِ اللهِ، وعنْ معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.

- فبالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ.


[ كان الأفضل أن تجمل صفاتهم ثم تجعل التفاصيل في مسائل أخرى:
معنى الإيمان
المقصود بالعمل الصالح
معنى التواصي بالحق
معنى التواصي بالصبر
أنواع الصبر

وجه نجاة المتصف بالصفات الأربعة من الخسران ]
- لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟
- لِمَزِيدِ شَرَفِهِ عَلَيْهَا وَارْتِفَاعِ طَبَقَتِهِ عَنْهَا، ولأنَّ كَثِيراً مِمَّنْ يَقُومُ بِالْحَقِّ يُعَادَى، فَيَحْتَاجُ إِلَى الصبرِ.(ش).

بارك الله فيكم أخي الفاضل.
الملحوظات الأساسية على تلخيصكم :
1: إجمال عدد كبير من المسائل في مسألة واحدة.
2: صياغة المسائل :
طرح السؤال وسيلة جيدة للتفطن للمسائل ولكن إذا توصلتم إليها ، أعيدو صياغة المسألة في جملة خبرية - ما أمكن - ، مثلا :
بما أقسم الله ؟ - المقسم به :
ما المقسم عليه ؟ - المقسم عليه :

وهكذا ...

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 27 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 20 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 19 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12 / 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
= 93 % بارك الله فيكم ونفع بكم.