صفحة الطالبة رزان المحمدي .. أصول التفسير

[رزان المحمدي]

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
1- يستحبّ للمسلم القارئ أن يتطهّر عند قراءة القرآن الكريم؛ لأنها عبادة من العبادات، وأيضًا هي تلاوة لكلام الله عزوجل، فينبغي أن يكون على أكمل الحالات، ينبغي أن يكون على طهارة ولو لم يمسّ المصحف.
2- يستحب لمن قرأ، أو أراد قراءة القرآن الكريم أن ينظّف فاه بالسواك أو غيره.
3- أن يستقبل القبلة إذا تيسر له ذلك.


س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
الحكمة من الاستعاذة : هي طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها، والعمل بها، وكذلك هي علامة على أنّ المتلوّ هو كلام الله عزوجل, فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء , أيضا لها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل .
وشروط حصول أثرها:
قراءة الاستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها , فلذلك لابد من معرفة معنى الاستعاذة.

س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم، وهذا كما قال ابن القيّم يعني؛ من آكد مواطن الدعاء

[رزان المحمدي]

س1: تنقسم آداب تلاوة القرآن الكريم إلى آداب واجبة وآداب مستحبّة ؛ مثّل لكلّ نوع بثلاثة أمثلة.
1- يستحبّ للمسلم القارئ أن يتطهّر عند قراءة القرآن الكريم؛ لأنها عبادة من العبادات، وأيضًا هي تلاوة لكلام الله عزوجل، فينبغي أن يكون على أكمل الحالات، ينبغي أن يكون على طهارة ولو لم يمسّ المصحف.
2- يستحب لمن قرأ، أو أراد قراءة القرآن الكريم أن ينظّف فاه بالسواك أو غيره.
3- أن يستقبل القبلة إذا تيسر له ذلك.

آداب واجبة:
1- لا يمسّ المصحف إلّا على طهارة
2- لا يضع المصحف على الأرض، ولا يمدّ إليه رجله ويجعله خلف ظهره.
3- ولا يجوز أن يُدخل المصحف إلى أماكن قضاء الحاجة، بل إذا أراد أن يدخل الحمام فإنه يرفع المصحف في مكان طاهر ولا يدخل معه في الحمام.


س2: بيّن فائدة الاستعاذة عند تلاوة القرآن، وما شروط حصول أثرها؟
الحكمة من الاستعاذة : هي طرد الشيطان حتى لا يوسوس للمسلم، فيمنعه أو يصرفه عن القراءة، أو عن تدبّرها، والعمل بها، وكذلك هي علامة على أنّ المتلوّ هو كلام الله عزوجل, فهي عنوان على هذا المتلو وهذا المقروء , أيضا لها فائدة بعد القراءة بحيث أن الإنسان يعان على العمل بالقرآن الكريم ويتخلص من وساوس الشيطان وتثبيطه عن طاعة الله عز وجل .
وشروط حصول أثرها:
قراءة الاستعاذة بقلب حاضر مستشعرا معناها موقنا بأثرها , فلذلك لابد من معرفة معنى الاستعاذة.

س3: ما حكم دعاء ختم القرآن؟
مستحبّ خارج الصلاة، وقد ورد أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده ودعا لهم، وهذا كما قال ابن القيّم يعني؛ من آكد مواطن الدعاء

[رزان المحمدي]

أسئلة دورة علم التفسير


السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:تفسير القرآن بالقرآن.
النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث:ما ينزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر القرآن وهو من البيان الإلهي.
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية والتي تتضمن بيان معنى الآية.
ومثاله:قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ).
فورد في الحديث عن أبي هريرة:( إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا؟ فيقولوا: ننظر إلهنا. فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف علينا عرفناه. فيكشف لهم عن ساقه فيقعون له سجودًا. وذلك قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق...) الآية
ويبقى كل منافق لا يستطيع السجود وقد صرح بتفسير الآية.
النوع الثاني: أحاديث يستدل بها على شيء في الآية وذلك بالاجتهاد.
ومثاله:تفسير ابن عباس لِلَّمَمَ.
لحديث أبي هريرة:( العين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها المشي...) الحديث
قال ابن عباس: لا أعلم تفسير للمم إلا ما حدثني به أبو هريرة وذكر الحديث.
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 – مجاهد بن جبر.
2- سعيد بن جبير.
3- عطاء ابن أبي رباح.
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب من ماتع الحميري.
2- نوف البكالي.
3- أسلم مولى عمر.
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي على الكشاف لمحمود الشيرازي.
2: لباب التأويل لعلي محمد الخازن.
3: تفسير القرآن العظيم لابن كثير.


السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطل في نفسه ، أو فيه مخالفة لدليل صحيح من الكتاب والسنة والإجماع فهو تفسير باطل.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
بين ذلك بتلاوته وبينه بدعوته وسيرته وأمورا كان يُسأل عنها فيجيب.
3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
روى البغدادي قال:( يحمل هذا على أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا أساس لصحتها،أما المؤلفات في التفسير من الثقات فهي نافعة).
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
أ‌) استيعاب ما قيل في تفسير الآية.
ب‌) أن بعض ما قاله له وجه حسن لا يتعلق بصحة الرواية .


السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
أ‌) أعلم الناس بالقرآن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهم عاشوا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل وتنوعت معارفهم في أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حتى شملت الخاصة والعامة كأبي بكر وعلي وشاركوا في جهاده.
وكذلك زوجاته نقلوا علما غزيرا للأمة.
وكذلك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم كأنس بن مالك وبلال وأبو ريحانة قد اطلعوا على هديه وهذه أمور لا يعلمها غيرهم إلا عن طريق النقل فهذا جعل لهم مكانة عظيمة في فهم كتاب الله ومعرفة نزوله وما يشكل عليهم.
ب‌) صحة لسانهم وسلامته وفصاحته وهو مهم في معرفة معاني القرآن.
ت‌) فهمهم الصحيح لكلام الله فهم أهل استجابة لدعوة الله وأهل خشية وإنابة فالله وعدهم أن يفهمهم مالا يفهمه غيرهم ممن ليس له خشية ولا إنابة.
قال سبحانه:( سيذكر من يخشى).
ث‌) إن النبي صلى الله عليه وسلم أدبهم وعلمهم وزكاهم فكان له أثر. قال تعالى:( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
قال ابن مسعود رضي الله عنه:( كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزها حتى يعرف معانيهن والعمل بهنّ). فكانوا يتعلمون العلم والعمل معا بالقرآن وكان قراء الصحابة وعلمائهم يتعلمون الوقوف وعدد الآي والتفسير فكان لهم عناية بالتفسير ومراد الخطاب.
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
- علقمة.
- عبيدة.
-الأسود.
- مسروق.


السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- أول من كتب في التفسير عطاء بن أبي مسلم الخراساني. يفسر المفردات ويعين المبهم ويسمي المضمر.
2- ابن أبي طلحة الوالبي له صحيفة في التفسير مفقودة.
3- مقاتل بن سليمان أول ما جمع مرويات في التفسير وهو ضعيف جدا.
4- عبد الملك بن جريج كتابه مفقود.
5- محمد ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية.
6- سعيد بن مهران العدوي له تفسير مفقود.
7- سفيان الثوري له تفسير لكن فيه كلام.
8- نافع بن أبي نعيم له تفسير مطبوع.
9- مسلم بن خالد الزنجي له رسالة في التفسير مطبوع.
10- يحيى بن اليمام له تفسير مطبوع.
11- عبد الله بن أبو المصري له كتاب الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر.
12- سفيان بن عيينة لم يطبع كتابه وقد أخذه عن مقاتل.
13- دونت مصاحف متفرقة في التفسير فكتب ابن جريج عن عطاء كذلك يونس ابن يزيد الايلي عن عطاء ومسلم بن خالد الزنجي عن أبي نجيح ومحمد ابن إسحاق كتب في ذلك صحائف صغيرة متفرقة.
14- المحدثون البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي وابن أبي شيبة يروون بأسانيدهم التفسير على طريقتهم وكان مما يروون أحسن ما كتب في صحائف التفسير.
15- الامام مالك.
16- السدي الصغير.
17- محمد بن مروان وهو ضعيف.
18- عبد الله بن وهب.
19- محمد بن ادريس الشافعي لم يكتب في التفسير لكن له أثر كبير على العلماء من بعده.
20- البيهقي.
21- ابن خزيمة.
22- النقاشي له تفسير مفقود.
23- عبد الرزاق الصنعاني.
24- أبو عبيدة القاسم بن سلام.
25- صنيد المصيصي.
26- سعيد بن منصور الخرساني.
27- أبو بكر بن أبي شيبة.
28- الامام أحمد بن حنبل ذكر أن له جزء يسير في التفسير.
29- الامام أحمد بن عبد الحميد الكشي.
30- عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي.
31- ابن ماجه له تفسير مفقود.
32- ابن قتيبة.
33- تقي بن مخلد الاندلسي.
34- محمد بن ادريس الرازي.
35- الحسين بن فضل البجلي.
36- أبو اسماعيل إسحاق المالكي.
37- سهل بن عبد الله التستري.
38- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
39- الأخفش الكبير.
40- سيبويه عمر بن عثمان.
41- يونس بن حبيب الضبي.
42- علي بن حمزة الكسائي.
43- يحيى بن سلام ابن أبي ثعلبة.
44- يحيى بن زياد الفراء.
45- أبو عبيدة معمر المثنى.
46- الأعمش الأوسط وهو معتزلي.
47- الأخفش الأوسط وهو معتزلي.
48- الأخفش الصغير.
49- عبد الله بن مسلم بن قتيبة.
50- أبو عبدالرحمن النسائي.
51- أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي.
52- ابراهيم بن إسحاق الأنماطي.
53- تفسير ابن جرير الطبري وهو من أهم تفاسير عصره.


السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
من أهم تفاسير ذلك العصر جامع للعلوم كلها ألفها في 3000 صفحة.
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
سار على نهج الماوردي لأنه يلخص الأقوال يذكرها ويذكر راويها بدون إسناد.
(3) معاني القرآن للزجاج.
أوسع من كتاب الفراء وهو من علماء اللغة لم يكتمل وصل إلى سورة الفلق وأكمل سورة الناس من حققه على طريقة الزجاج.
(4) تفسير الثعلبي.
كتاب جليل وقيمته ليست في تحريره العلمي ولكن في كثرة مصادره يلقب بالمفسر لتمكنه من التفسير.
(5) أضواء البيان للشنقيطي
من أجل التفاسير وكتابه جليل واسمه أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن وصل فيه إلى سورة المجادلة إلى قوله تعالى:( أولئك حزب الله ألا حزب الله هم المفلحون).


السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
مؤلفه معتزلي جلد معلن لاعتزاله فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية.
(2) التفسير الكبير للرازي.
سار على نهج الماوردي ينسب الروايات بدون أسانيدها مما سبب إشاعة الأخطاء في الروايات وأعجب بالزمخشري في إنكاره للعلو في كتابه الكشاف وهو أشعري.
(3) النكت والعيون للماوردي.
يكتب الآية ويذكر الأقوال ويقول قاله فلان بدون أسانيد وهذا كان له أثر في إشاعة الأخطاء في الأسانيد.
الخطأ الثاني يزيد في التفسير أوجها من عنده من باب الاحتمال و التكلف ثم روي عنه لان من الأوجه بعيد والأولى ألا يذكر.
(4) تفسير الثعلبي.
يروي الأحاديث بأسانيدها وهو ليس متين في الرواية. ويكثر من الإسرائيليات. ويجمع بين الحديث الصحيح والضعيف ويسوقها مساقا واحدا. ويروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
(5) تنوير المقباس.
اعتمد في الرواية على السدّي الصغير وهو متروك الحديث وضعيف فليحذر منه كل ما فيه لا يصح عن ابن عباس.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رزان المحمدي

أسئلة دورة علم التفسير


(16 / 16) السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول:تفسير القرآن بالقرآن.
النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث:ما ينزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر القرآن وهو من البيان الإلهي.
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية والتي تتضمن بيان معنى الآية.
ومثاله:قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ).
فورد في الحديث عن أبي هريرة:( إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول: ما بال الناس ذهبوا وأنتم هاهنا؟ فيقولوا: ننظر إلهنا. فيقول: هل تعرفونه؟ فيقولون: إذا تعرف علينا عرفناه. فيكشف لهم عن ساقه فيقعون له سجودًا. وذلك قوله تعالى:( يوم يكشف عن ساق...) الآية
ويبقى كل منافق لا يستطيع السجود وقد صرح بتفسير الآية.
النوع الثاني: أحاديث يستدل بها على شيء في الآية وذلك بالاجتهاد.
ومثاله:تفسير ابن عباس لِلَّمَمَ.
لحديث أبي هريرة:( العين تزني وزناها النظر والأذن تزني وزناها السمع واليد تزني وزناها اللمس والرجل تزني وزناها المشي...) الحديث
قال ابن عباس: لا أعلم تفسير للمم إلا ما حدثني به أبو هريرة وذكر الحديث.
(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 – مجاهد بن جبر.
2- سعيد بن جبير.
3- عطاء ابن أبي رباح.
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب من ماتع الحميري.
2- نوف البكالي.
3- أسلم مولى عمر.
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: حاشية الشيرازي على الكشاف لمحمود الشيرازي.
2: لباب التأويل لعلي محمد الخازن.
3: تفسير القرآن العظيم لابن كثير.


(14 / 16) السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
كل تفسير تضمن معنى باطل في نفسه ، أو فيه مخالفة لدليل صحيح من الكتاب والسنة والإجماع فهو تفسير باطل.
2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
بين ذلك بتلاوته وبينه بدعوته وسيرته وأمورا كان يُسأل عنها فيجيب. [ومنه ما لا يعلم إلا بدلالة الوحي مثل تفاصيل المغيبات] . 3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
روى البغدادي قال:( يحمل هذا على أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا أساس لصحتها،أما المؤلفات في التفسير من الثقات فهي نافعة).
[ما شاع في عصره من الكتب المؤلفة في هذه العلوم الثلاثة - التفسير والمغازي والملاحم - كتفسير الكلبي، ومقاتل بن سليمان] .
4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
أ‌) استيعاب ما قيل في تفسير الآية.
ب‌) أن بعض ما قاله له وجه حسن لا يتعلق بصحة الرواية .


(6 / 9) السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
أ‌) أعلم الناس بالقرآن بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهم عاشوا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل وتنوعت معارفهم في أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حتى شملت الخاصة والعامة كأبي بكر وعلي وشاركوا في جهاده.
وكذلك زوجاته نقلوا علما غزيرا للأمة.
وكذلك من خدم النبي صلى الله عليه وسلم كأنس بن مالك وبلال وأبو ريحانة قد اطلعوا على هديه وهذه أمور لا يعلمها غيرهم إلا عن طريق النقل فهذا جعل لهم مكانة عظيمة في فهم كتاب الله ومعرفة نزوله وما يشكل عليهم.
ب‌) صحة لسانهم وسلامته وفصاحته وهو مهم في معرفة معاني القرآن.
ت‌) فهمهم الصحيح لكلام الله فهم أهل استجابة لدعوة الله وأهل خشية وإنابة فالله وعدهم أن يفهمهم مالا يفهمه غيرهم ممن ليس له خشية ولا إنابة.
قال سبحانه:( سيذكر من يخشى).
ث‌) إن النبي صلى الله عليه وسلم أدبهم وعلمهم وزكاهم فكان له أثر. قال تعالى:( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين).
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
قال ابن مسعود رضي الله عنه:( كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزها حتى يعرف معانيهن والعمل بهنّ). فكانوا يتعلمون العلم والعمل معا بالقرآن وكان قراء الصحابة وعلمائهم يتعلمون الوقوف وعدد الآي والتفسير فكان لهم عناية بالتفسير ومراد الخطاب.
كانت لهم طرق في تدارس التفسير:
1: منها طريقة السؤال والجواب .
2: وقد تقرأ الآية عند العالم فيفسرها .
3: النوع الآخر: هو تصحيح الخطأ .
4: وقد يجتهد بعضهم فيخطئ ، فإذا عرفه غيره من الصحابة أنكروا على المخطئ .
5: ومن ذلك: أن من يشكل عليه شيء فإنه يسأل عنه فيجد من يجيبه .

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
- علقمة.
- عبيدة.
-الأسود.
- مسروق.


(9 / 9) السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- أول من كتب في التفسير عطاء بن أبي مسلم الخراساني. يفسر المفردات ويعين المبهم ويسمي المضمر.
2- ابن أبي طلحة الوالبي له صحيفة في التفسير مفقودة.
3- مقاتل بن سليمان أول ما جمع مرويات في التفسير وهو ضعيف جدا.
4- عبد الملك بن جريج كتابه مفقود.
5- محمد ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية.
6- سعيد بن مهران العدوي له تفسير مفقود.
7- سفيان الثوري له تفسير لكن فيه كلام.
8- نافع بن أبي نعيم له تفسير مطبوع.
9- مسلم بن خالد الزنجي له رسالة في التفسير مطبوع.
10- يحيى بن اليمام له تفسير مطبوع.
11- عبد الله بن أبو المصري له كتاب الجامع في تفسير القرآن وهو مختصر.
12- سفيان بن عيينة لم يطبع كتابه وقد أخذه عن مقاتل.
13- دونت مصاحف متفرقة في التفسير فكتب ابن جريج عن عطاء كذلك يونس ابن يزيد الايلي عن عطاء ومسلم بن خالد الزنجي عن أبي نجيح ومحمد ابن إسحاق كتب في ذلك صحائف صغيرة متفرقة.
14- المحدثون البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي وابن أبي شيبة يروون بأسانيدهم التفسير على طريقتهم وكان مما يروون أحسن ما كتب في صحائف التفسير.
15- الامام مالك.
16- السدي الصغير.
17- محمد بن مروان وهو ضعيف.
18- عبد الله بن وهب.
19- محمد بن ادريس الشافعي لم يكتب في التفسير لكن له أثر كبير على العلماء من بعده.
20- البيهقي.
21- ابن خزيمة.
22- النقاشي له تفسير مفقود.
23- عبد الرزاق الصنعاني.
24- أبو عبيدة القاسم بن سلام.
25- صنيد المصيصي.
26- سعيد بن منصور الخرساني.
27- أبو بكر بن أبي شيبة.
28- الامام أحمد بن حنبل ذكر أن له جزء يسير في التفسير.
29- الامام أحمد بن عبد الحميد الكشي.
30- عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي.
31- ابن ماجه له تفسير مفقود.
32- ابن قتيبة.
33- تقي بن مخلد الاندلسي.
34- محمد بن ادريس الرازي.
35- الحسين بن فضل البجلي.
36- أبو اسماعيل إسحاق المالكي.
37- سهل بن عبد الله التستري.
38- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
39- الأخفش الكبير.
40- سيبويه عمر بن عثمان.
41- يونس بن حبيب الضبي.
42- علي بن حمزة الكسائي.
43- يحيى بن سلام ابن أبي ثعلبة.
44- يحيى بن زياد الفراء.
45- أبو عبيدة معمر المثنى.
46- الأعمش الأوسط وهو معتزلي.
47- الأخفش الأوسط وهو معتزلي.
48- الأخفش الصغير.
49- عبد الله بن مسلم بن قتيبة.
50- أبو عبدالرحمن النسائي.
51- أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي.
52- ابراهيم بن إسحاق الأنماطي.
53- تفسير ابن جرير الطبري وهو من أهم تفاسير عصره.


(21 / 25) السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
من أهم تفاسير ذلك العصر جامع للعلوم كلها ألفها في 3000 صفحة.

[اسم تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرآن بالقرآن اختصره لطلابه في ثلاثة آلاف ورقة وهو مطبوع في نحو 24 مجلد.
هو أهم الكتب المؤلفة في عصره فهو كتاب جامع في التفسير بعد أن كان في صحف متفرقة
لمؤلفه معرفة بالحديث ومعرفة بالأصول وبالفقه وبالتاريخ وبالعربية وبالقراءات وكان جامعا لأنواع من العلوم
يذكر ابن جرير الأحاديث والآثار بأسانيدها
يعرض الآيات ثم يذكر المسائل ثم يفسر الآية بخلاصة ما ذكر
كان له منهج حسن في الموازنة بن الأقوال وترجيح بعضها على بعض وتمييز الأقوال
إذا كان في المسألة خلاف ذكر أدلة أصحاب القول الأول، وذكر أدلة أصحاب القول الثاني.] .
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
سار على نهج الماوردي لأنه يلخص الأقوال يذكرها ويذكر راويها بدون إسناد.
ابن عطية رحمه الله بارع في إعمال أصول التفسير، والترجيح بين الأقوال.
وكانت فيه أشعرية ليست كتعصّب الأشعرية، يظهر أنه يريد الحق ولكنه أخطأ.

(3) معاني القرآن للزجاج.
أوسع من كتاب الفراء وهو من علماء اللغة لم يكتمل وصل إلى سورة الفلق وأكمل سورة الناس من حققه على طريقة الزجاج.
(4) تفسير الثعلبي.
كتاب جليل وقيمته ليست في تحريره العلمي ولكن في كثرة مصادره يلقب بالمفسر لتمكنه من التفسير.
(5) أضواء البيان للشنقيطي
من أجل التفاسير وكتابه جليل واسمه أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن وصل فيه إلى سورة المجادلة إلى قوله تعالى:( أولئك حزب الله ألا حزب الله هم المفلحون).

(23 / 25) السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
مؤلفه معتزلي جلد معلن لاعتزاله فيه اعتزاليات ظاهرة وخفية.
(2) التفسير الكبير للرازي.
سار على نهج الماوردي ينسب الروايات بدون أسانيدها مما سبب إشاعة الأخطاء في الروايات وأعجب بالزمخشري في إنكاره للعلو في كتابه الكشاف وهو أشعري.
ينتقد عليه أمور منها:
- انتهاجه طريقة المتكلمين
- ضعف معرفته بالحديث
- ضعف معرفته بالقراءات
(3) النكت والعيون للماوردي.
يكتب الآية ويذكر الأقوال ويقول قاله فلان بدون أسانيد وهذا كان له أثر في إشاعة الأخطاء في الأسانيد.
الخطأ الثاني يزيد في التفسير أوجها من عنده من باب الاحتمال و التكلف ثم روي عنه لان من الأوجه بعيد والأولى ألا يذكر.
(4) تفسير الثعلبي.
يروي الأحاديث بأسانيدها وهو ليس متين في الرواية. ويكثر من الإسرائيليات. ويجمع بين الحديث الصحيح والضعيف ويسوقها مساقا واحدا. ويروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
(5) تنوير المقباس.
اعتمد في الرواية على السدّي الصغير وهو متروك الحديث وضعيف فليحذر منه كل ما فيه لا يصح عن ابن عباس.

إجمالي الدرجات = 89 / 100
بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .

[صفية الشقيفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
في إجابتكِ على دورة تاريخ علم التفسير
هل أعطيتِ إجابتكِ لطالبة أخرى ؟
أو هل نقلتِ إجابتكِ من طالبة أخرى ؟

وفقكِ الله.

[رزان المحمدي]

نعم .. عابدة المحمدي .. وهي أمي ..
ولكني أنا سمعت الدورات لكن لم أكتب حلولها فنقلت منها
لأنه واجب ليس كالفهارس فيها مهارات يتدرب الطالب عليها كالتلخيص والتحرير العلمي وو...
أنا فكرت من هذي الناحية ووضعتها

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رزان المحمدي

نعم .. عابدة المحمدي .. وهي أمي ..
ولكني أنا سمعت الدورات لكن لم أكتب حلولها فنقلت منها
لأنه واجب ليس كالفهارس فيها مهارات يتدرب الطالب عليها كالتلخيص والتحرير العلمي وو...
أنا فكرت من هذي الناحية ووضعتها

وهل تكرر منكِ ذلك في اللقاءات أو أي أعمال أخرى ؟

[رزان المحمدي]

تعاونا في اللقاءات والدورات فقط في الاسبوعين الأخيرين
حللت لأمي أسئلة اللقاءات نظرا لانشغالها بالاختبارات النهائية مع إخواني
وهي قرأت تفريغ اللقاءات لكن لم تجب على أسئلتها
لكن لن نكررها مرة أخرى إن شاء الله

[هيئة التصحيح 3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رزان المحمدي

فهرسة جمع القرآن
مصاحف الصحابة:

• عناصر الموضوع:
- مصحف أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
- مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه.
- مصحف عائشة رضي الله عنها.
- مصاحف أهل العراق.
- جمع وترتيب القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبدايته.
- باب اختلاف مصاحف الصحابة.
- سبب اختلاف مصاحف الصحابة.
- مصحف عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
- مصحف علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
- مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
- مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنه.
- مصحف عبد الله بن الزبير رضي الله عنه.
- مصحف عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
- مصحف عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم – رضي الله عنها-.
- مصحف حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم – رضي الله عنها-.
- مصحف أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم- رضي الله عنها-.
• تفصيل المسائل:
• مصحف أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
- عن ابن شهاب عن سالم وخارجة:أن أبا بكر الصديق كان قد جمع القرآن في قراطيس وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي ثم عند عمر حتى توفي ثم عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم،فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها ، فبعثت بها إليه ، فنسخ عثمان هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها.
- وفي الرواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه:(( فلما كان مروان أمير المدينة أرسل إلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها وخشي أن يخالف بعض الكتاب بعضا فمنعته إياها ))

• مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه:
- عن محمد بن أبي بن كعب أن ناسا من أهل العراق قدموا إليه فقالوا:إنا قدمنا إليك من العراق،فأخرج إلينا مصحف أبي.؟فقال محمد:قد قبضه عثمان.فقالوا:سبحان الله أخرجه إلينا.فقال:قد قبضه عثمان رضي الله عنه)) فضائل القرآن. [للتخريج: رواه أبو عبيد القاسم في كتاب فضائل القرآن]

• مصحف عائشة رضي الله عنها:
- عن ابن جريج عن يوسف بن ماهك قال:إني لعند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاء أعرابي،فقال:يا أم المؤمنين أرني مصحفك؟فقالت:لم؟قال:لعلي أألف القرآن عليه فإنا نقرؤه غير مؤلف،قالت:(( وما يضرك أية قرأت قبل ؟إنما أنزل أول ما نزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام،ولو نزل أول شيئ لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر،ولو نزل:لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا.
ولقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية بمكة ألعب:(( والساعة أدهى وأمر ))القمر:46.،وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده))قال:فأخرج المصحف فأمليت عليه أنا السور))فضائل القرآن.[التخريج: رواه أبو عبيد القاسم والنسائي والبيهقي]

• مصاحف أهل العراق:
- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،أن عبد الله بن مسعود كره أن يولى زيد بن ثابت نسخ المصاحف فقال:يا معشر المسلمين،أأعزل عن نسخ كتاب الله ويتولاه رجل؟،والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر.يعني:زيدا.
- وقال ابن مسعود:(( يا أهل العراق،أو يا أهل الكوفة اكتموا المصاحف عندكم وغلوها فإن الله عزوجل يقول:(( ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ))فألقوا إليه المصاحف.
- قال ابن شهاب:فبلغني أنه كره ذلك من قول ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- أثر إبراهيم:((قلت للأسود:المعوذتان من القرآن هما؟قال:نعم))فضائل القرآن. [ما علاقة أثر إبراهيم النخعي بمسألة مصاحف أهل العراق، فالأثر في بيان أن المعوذتين من القرآن، فمناسبته أظهر في ذكره مع تأليف مصحف ابن مسعود؛ لأن مصحف ابن مسعود ليس فيه المعوذتين]


• جمع وترتيب القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبدايته:
- أثر زيد بن ثابت:قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيئ.
- أثر الخطابي:(( إنما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في مصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر)) الإتقان في علوم القرآن. [ذكره السيوطي في الإتقان]

• باب اختلاف مصاحف الصحابة:
• سبب اختلاف مصاحف الصحابة: [أو: الوجوه التي اختلفت فيها مصاحف الصحابة] وليكون التلخيص وافيًا بذكر مسائل الموضوع فكان الأنسب ذكر هذه الوجوه، والاستدلال لها بما جاء في مصاحف الصحابة، ويمكن الإفادة بنموذج الإجابة الملحق]
- أثر أبو بكر بن أبي داوود:(( إنما قلنا مصحف لفلان لما خالف مصحفنا هذا من الخط أو الزيادة أو النقصان،أخذته عن أبي رحمه الله،هكذا فعل في كتاب التنزيل))المصاحف. [التخريج: رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف]
• مصحف عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
- أثر النخعي:(( قلت لعبد الرحمن بن الأسود:إنك تقرأ:(( صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين ))فقال:حدثني أبي وكان ثقة أنه صلى خلف عمر بن الخطاب فسمعه يقرؤها )) [التخريج..؟]
- أثر يحيى بن عبد الرحمن عن أبيه قال:(( ثوب بالصلاة صلاة العشاء فدخل المسجد فإذا عمر بن الخطاب فصليت خلفه،فقرأ:آل عمران فقلت:يقرأ عشر آيات فقرأ مائة مرة ، فلما قام من سجوده قرأ ما بقي في الركعة الثانية وقرأ:(( ألم الله لا إله إلا هو الحي القيام)) [التخريج ..؟]
- أثر ابن الزبير:أنه كان يقرأ:(( في جنات يتساءلون يا فلان ما سلكك في سقر))وقال:أنه سمع عمر بن الخطاب يقرؤها كذلك. [التخريج: ..؟]


• مصحف علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
- أثر أبو عبد الرحمن بن علي:أنه قرأ:(( آمن الرسول بما أنزل إليه وآمن المؤمنون ))المصاحف [التخريج : ..؟] ولا نكتب المصاحف فقط
- أثر سعيد بن جبير:((فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )) وقال:هذه قراءة أبي بن كعب. [رواه ..؟]
- أثر حماد:(( قرأت في مصحف أبي (( للذين يقسمون )) وقال ابن أبي داود: مصحفنا فيه:(( يولون من نسائهم )) [؟]
- أثر حماد:وجدت في مصحف أبي:(( فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )) [؟]
- أثر الربيع: كانت في قراءة أبي بن كعب:(( فصيام ثلاثة أيام متتابعات في كفارة اليمين )) [؟]


• مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
- أثر يسير بن عمرو بن عبد الله أنه قرأ:(( إن الله لا يظلم مثقال نملة ))
- أثر النزال:أنه قرأ:(( واركعي واسجدي في الساجدين ))
- أثر عطاء: هي في قراءة ابن مسعود :(( في مواسم الحج )).
- أثر الحكم:في قراءة عبد الله:(( بل يداه بسطان ))
- أثر سفيان:قال في قراءة عبد الله:(( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ))
- أثر هارون:قال في قراءة ابن مسعود:(( من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها )) قال هارون:وكان ابن عباس يأخذ بها.
- أثر عطاء قال:نزلت:(( لا جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )) وفي قراءة ابن مسعود:(( في مواسم الحج فابتغوا حينئذ ))
- أثر ابن عباس:قراءتي قراءة زيد،وأنا آخذ ببضعة عشر حرفا من قراءة ابن مسعود ، هذا أحدها:(( من بقلها وقثائها وثومها وعدسها وبصلها ))


• مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنه:
- أثر عطاء:أنه قرأ:(( فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ))
- أثر عطاء:أنه كان يقرأ:(( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ))
- أثر عمرو:قرأ ابن عباس :(( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي محدث))
- أثر عمرو:قرأ ابن عباس:(( يا حسرة العباد ))

• مصحف عبد الله بن الزبير رضي الله عنه:
- أثر ابن أبي يزيد:سمعت ابن الزبير يقرأ وهو يخطب:(( لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ))
- أثر عمرو: سمعت عبد الله بن الزبير يقول: إن صبيانا هاهنا يقرؤون:(( وحرم )) وإنما هي (( حرام )) ويقرؤون (( دارست )) وإنما هي (( درست )) ويقرؤون (( حمئة )) وإنما هي (( حامية ))،
قال عمرو: فلا أدري أقرأها كذلك أو قرأها من قبله.
قال ابن أبي داوود:أحسبه يعني أقرأها كذلك عن عمر بن الخطاب.


• مصحف عبد الله بن عمرو رضي الله عنه:
- أثر أبو بكر بن عياش : قدم علينا شعيب بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص فكان الذي بيني وبينه فقال:يا أبا بكر ألا أخرج لك مصحف عبد الله بن عمرو بن العاص؟فأخرج حروفا تخالف حروفنا،فقال:وأخرج راية سوداء من ثوب خشن فيه زران وعروة،فقال:هذه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت مع عمرو.
- أثر أبو بكر بن عياش: وزاد أبي في هذا الحديث:عن محمد بن العلاء،عن أبي بكر قال:مصحف جده الذي كتبه هو وما هو في قراءة عبد الله ولا في قراءة أصحابنا.
قال أبو بكر بن عياش:(( قرأ قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فذهبوا ولم أسمع قراءتهم )) [يستخلص من الأثر الخلاصة المتعلقة بالمسألة فقط، كالتالي: روى ابن أبي داود عن أبي بكر بن عياش أن مصحف عبد اللّه بن عمرو بن العاص كانت فيه حروفًا تخالف حروفنا.]


• مصحف عائشة رضي الله عنها:
- عن هشام عن أبيه:(( كان مكتوبا في مصحف عائشة:(( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر )) [التخريج: رواه ...؟]
- أثر[عن] حميدة ابنة عبد الرحمن:أوصت لنا عائشة رضي الله عنها بمتاعها،فكان في مصحفها:(( إن الله وملائكته يصلون على النبي والذين يصلون الصفوف الأول ))المصاحف. [التخريج: رواه ..؟]

• مصحف حفصة رضي الله عنها :
- أثر [عن]سالم بن عبد الله:أن حفصة أمرت إنسانا أن يكتب لها مصحفا وقالت:إذا بلغت هذه الآية:(( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى )) فآذني، فلما بلغ آذنها ،فقالت:اكتبوا(( حافظوا على الصلوات الوسطى وصلاة العصر )) [التخريج:..؟]

• مصحف أم سلمة رضي الله عنها :
- أثر عبد الله بن رافع مولى أم سلمة:((...............اكتب:(( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر )). [يُكتب الأثر كالتالي -وينتبه لمثل ذلك في غيره-:
- عن عبد اللّه بن رافعٍ قال: كتبت مصحفًا لأمّ سلمة فأملت عليّ: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى صلاة العصر) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف ]

تــــــــــــــــــــــم بحــــــمد الله

تقييم التلخيص:
الشمول ( شمول التلخيص على مسائل الدرس) : 28 / 30 [ينقص التلخيص عنصر: المصاحف العثمانية واستخلاص مسائله، وهو من العناصر المهمة لكون مصحف عثمان هو الإمام الذي أجمع عليه الصحابة والأمة من بعدهم، مع نقص تدوين مسألة اختلاف مصاحف الصحابة في تأليف السور]
الترتيب ( ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا): 19 / 20 [الأنسب البدء بذكر جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر مصحف أبي بكر، ثم جمع عثمان، وبعده ذكر مصاحف الصحابة، ثم بيان الوجوه التي اختلفت فيها مع الاستدلال لذلك بالآثار الواردة في الموضوع، ثم بيان إجماع الصحابة على مصحف عثمان]
التحرير ( استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها) : 18 / 20 [يُنتبه للتخريج وإسناد الأقول إلى قائليها، مع ذكر خلاصة كل مسألة في نقاط موجزة]
الصياغة ( حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم ) : 15 / 15
العرض : ( حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه ليسهل قراءته ومراجعته ) : 14 / 15

مجموع الدرجات: 94 من 100
أحسنتِ بارك الله فيكِ وزادكِ علمًا وفهمًا

- يُنتبه في التلخيصات القادمة في الفهرسة لما يلي:
أن الفهرسة هي من أنواع التلخيص، ولكنها أكثر اختصارً.
وجودتها: أن تكون وافية بالمسائل التي تضمنها الموضوع، وأن يحسن الطالب صياغة تفصيلات المسألة، فيذكر الخلاصة في نقاط موجزة.
والخلاصة التي تستخرج لكل عنصر: تكون بجمع المسائل المتعلقة بكلّ عنصر، ومن هذه المسائل:
ما يكون منصوص عليه -فهذه تكون واضحة للطالب-، ومنها مسائل خفية قد تكون ضمن مسألة أخرى، أو قد تكون ضمن الأحاديث والآثار فتدوّن ويستدل بذلك الحديث أو الأثر عليها.
وكل ذلك في عبارات موجزة، نقتصر فيها على ما يتعلق بالعنصر الذي نستخلص مسائله، وفقكِ الله لحسن التعلم والفهم.

- ويستفاد من نموذج الإجابة التالي بإذن الله:

بسم الله الرحمن الرحيم

فهرسة موضوع: (مصاحف الصحابة)

عناصر الموضوع:
· مصحف أبي بكر رضي الله عنه
· المصاحف العثمانية
· مصاحف الصحابة
... مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه
... مصحف ابن مسعود رضي الله عنه
...مصحف عائشة رضي الله عنها
...مصحف عمر رضي الله عنه
... مصحف علي رضي الله عنه
... مصحف حفصة رضي الله عنها
... مصحف أم سلمة رضي الله عنها
... مصحف عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
.... مسألة: الصواب في قراءة قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به}
.. مصحف عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
... مصحف عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
... مصاحف التابعين
· اختلاف مصاحف الصحابة
... الوجوه التي اختلفت فيها مصاحف الصحابة
· إجماع الصحابة على المصاحف العثمانية ووجوب القراءة عليها

تلخيص الموضوع

· مصحف أبي بكر رضي الله عنه
- عن زيد بن ثابت قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن القرآن جمع في شيء، رواه الديرعاقولي في فوائده وذكره السيوطي في الإتقان.
- قال الخطابي: إنما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته، ذكره السيوطي في الإتقان.
- ثم ابتدأ جمعه في قراطيس، على يد الصديق بمشورة عمر رضي الله عنهما.
- وسبب ذلك: خشية ضياع القرآن لكثرة القتل في المواطن، فيذهب القرآن بذهاب حملته.
- ولى أبو بكر زيد بن ثابت أمر جمع القرآن والنظر في ذلك فأبى، فاستعان عليه بعمر ففعل، قال زيد: أرسل إلي أبو بكر مقتل اليمامة. رواه أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ في فضائل القرآن
- كانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم.
- ولم تزل هذه الصحف عند حفصة حتى توفيت رضي الله عنها، ثم أخذها مروان وأحرقها.
- قال ابن شهاب: حدثني سالم بن عبد الله: إنه لما توفيت حفصة أرسل مروان إلى عبد الله بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة ليرسلنها، فأرسل بها عبد الله بن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك خلاف لما نسخ عثمان، رواه أبو عبيد القاسم في فضائل القرآن

· المصاحف العثمانية
- من أسباب جمع عثمان ما حصل من الاختلاف في القراءة في عهده، يستدل لذلك بما رواه أبو عبيد القاسم عن ابن شهاب عن أنس عن حذيفة في مقالته لعثمان.
- فأرسل عثمان إلى حفصة لتدفع إليه بالصحف التي جمعها أبو بكر، فبعثت بها إليه، فنسخ عثمان هذه المصاحف العثمانية، وولّى أمر نسخها زيد بن ثابت رضي الله عنه.
- أجمع الصحابة على جمع عثمان وكذلك الأمة من بعدهم، فلا يُقرأ القرآن إلّا لمصحفه الّذي اجتمع عليه أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
- وأمر عثمان بقبض ما كان لدى الصحابة من المصاحف لجمع الناس على رسم مصحف واحد، ومن ذلك ما رواه أبو عبيد القاسم في فضائل القرآن عن محمد بن أبي بن كعب، أن ناسا من أهل العراق قدموا إليه، وسألوه مصحف أبي، فقال محمد:قد قبضه عثمان رضي الله عنه.

· مصاحف الصحابة
مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه
- كان ترتيب السور في مصحف أبي على غير ترتيب وتأليف السور في مصحف عثمان رضي الله عنه، روى ذلك ابن أشتة في كتاب المصاحف عن أبي جعفر الكوفي أن تأليف مصحف أبي: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب ثم بني إسرائيل ثم الزمر .. إلى آخر مصحف أبي، ذكره السيوطي في الإتقان.
- كما كان فيه من الحروف ما خالف مصحف عثمان؛ ومن ذلك ما رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف أنه في مصحف أبيٍّ: (فلا جناح عليه ألّا يطوف بهما)، (للّذين يقسمون) وفي مصحفنا {يؤلون من نسائهم }، (فصيام ثلاثة أيّامٍ متتابعاتٍ في كفّارة اليمين)، (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجلٍ مسمًّى).
- وقد قبض عثمان مصحف أبي حين جمع الناس على مصحفه، فعن محمد بن أبي بن كعب أن ناسا من أهل العراق قدموا إليه وسألوه عن مصحف أبي، فقال محمد: قد قبضه عثمان رضي الله عنه. رواه أبو عبيد القاسم في كتاب فضائل القرآن.

مصحف ابن مسعود رضي الله عنه
- كان تأليف مصحف ابن مسعود على غير تأليف السور في مصحف عثمان، روى ذلك ابن أشتة عن جرير بن عبد الحميد قال: تأليف مصحف عبد الله بن مسعود: الطوال؛ البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس، والمئين؛ براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبني إسرائيل والأنبياء... إلى آخر ماذكره من مصحف ابن مسعود، ذكره السيوطي في الإتقان.
- وليس في مصحف ابن مسعود الحمد والمعوذتان، روى ذلك ابن أشتة وذكره السيوطي في الإتقان.
- كما كان فيه من الحروف ما خالف مصحف عثمان؛ ومن ذلك ما رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف: في قراءة عبد اللّه (بل يداه بسطان)، (في مواسم الحجّ)، وأنّه كان يقرأ (واركعي واسجدي في السّاجدين)، (إنّ اللّه لا يظلم مثقال نملةٍ)، وغير ذلك من الحروف التي تخالف حروفنا.

مصحف عائشة رضي الله عنها
- كان ممن كتب مصحفا لعائشة رضي الله عنها مولاها أبي يونس، قال: كتبت لعائشة مصحفًا، رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.
- وكان تأليف مصحف عائشة على غير تأليف السور في مصحف عثمان، يدل لذلك ما رواه أبو عبيد القاسم والنسائي والبيهقي عن يوسف بن ماهك: أن أعرابيً سأل عائشة لتريه مصحفها ليؤلف عليه القرآن، فقالت رضي الله عنها: ويحك , وما يضرك أيته قرأت قبل, إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس للإسلام, نزل الحلال والحرام, ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر, لقالوا لا ندع شرب الخمر. ولو نزل أول شيء: لا تزنوا , لقالوا: لا ندع الزنا .
وإنه أنزلت: {والساعة أدهى}, وأمر بمكة , وإني جارية ألعب على محمد .
وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده.)
- وكان مكتوبًا في مصحف عائشة مما هو مخالف لمصحف عثمان رضي الله عنه: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف من طرق مختلفة.
- وكان في مصحفها أيضا: (إنّ اللّه وملائكته يصلّون على النّبيّ والّذين يصلّون الصّفوف الأول) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف

- مصحف عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه
- (كان عمر يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضّالّين) رواه ابن أبي داود عن الأسود وعلقمة.
- وأنه رضي الله عنه قرأ سورة آل عمران، فقرأ (الم اللّه لا إله إلّا هو الحيّ القيّام)، رواه ابن داود في كتاب المصاحف من طرق مختلفة.
- وأنه كان ابن الزّبير يقرأ (في جنّاتٍ يتساءلون يا فلان ما سلكك في سقر) ويذكر أنّه سمع عمر بن الخطّاب يقرؤها كذلك، رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف

مصحف عليّ بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه
- روى ابن أبي داود عن أبي عبد الرّحمن، عن عليٍّ أنّه قرأ (آمن الرّسول بما أنزل إليه وآمن المؤمنون).

مصحف حفصة رضي الله عنها
- ممن كتب لأم المؤمنين حفصة مصحفا عمرو بن رافعٍ، أو ابن نافعً مولى عمر بن الخطّاب، وكان ممن يكتب المصاحف في عهد أزواج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.
- وأمرت حفصة كاتب مصحفها أن يكتب: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.
- قال عمرو بن نافعٍ، مولى عمر بن الخطّاب فلقيت أبيّ بن كعبٍ، أو زيد بن ثابتٍ، فقلت: يا أبا المنذر، قالت كذا وكذا، فقال: هو كما قالت، أو ليس أشغل ما نكون عند صلاة الظّهر في عملنا ونواضحنا. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.

مصحف أم سلمة رضي الله عنها
- عن عبد اللّه بن رافعٍ قال: كتبت مصحفًا لأمّ سلمة فأملت عليّ: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى صلاة العصر) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف

مصحف عبد اللّه بن عبّاسٍ رضي اللّه عنه

- روى ابن أبي داود في كتاب المصاحف ما جاء في قراءة ابن عباس مما يخالف مصحف عثمان، ومن أمثلة ذلك:
ما رواه عن عطاءٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه قرأ: (فلا جناح عليه أن لا يطّوّف بهما)، قال ابن أبي داود: يعني في حجّته.
وعنه أنّه كان يقرأ: (لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلًا من ربّكم في مواسم الحجّ).
وعنه أنّه كان يقرأ: (إنّما ذلكم الشّيطان يخوّفكم أولياءه).
- ومن ذلك أيضا ما رواه ابن أبي داود عن إبراهيم التّيميّ، عن ابن عبّاسٍ قال: قراءتي قراءة زيدٍ وأنا آخذ، ببضعة عشر حرفًا من قراءة ابن مسعودٍ، هذا أحدها: (من بقلها وقثّائها وثومها وعدسها وبصلها).
مسألة: الصواب في قراءة قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به}
- روى ابن أبي داود عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عبّاسٍ يقول: (لا تقولوا: {بمثل} [البقرة: 137] فإنّ اللّه ليس له مثلٌ، قولوا: (فإن آمنوا بالّذي آمنتم به) أو (بما آمنتم به) ).
- قال ابن أبي داود: " هذا الحرف مكتوبٌ في الإمام وفي مصاحف الأمصار كلّها: {بمثل ما آمنتم به} [البقرة: 137]، وهي كلمةٌ عربيّةٌ جائزةٌ في لغة العرب كلّها، ولا يجوز أن يجتمع أهل الأمصار كلّها، وأصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم معهم، على الخطأ، وخاصّةً في كتاب اللّه عزّ وجلّ وفي سنن الصّلاة، وهذا صوابٌ {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} [البقرة: 137]، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: {ليس كمثله شيءٌ}.
مصحف عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
- روى ابن أبي داود عن أبي بكر بن عياش أن مصحف عبد اللّه بن عمرو بن العاص كانت فيه حروفًا تخالف حروفنا.
مصحف عبد اللّه بن الزّبير رضي الله عنهما
- روى ابن أبي داود في كتاب المصاحف ما كان في قراءة ابن الزبير مما خالف المصحف الإمام، ومن أمثلة ذلك:
- ما رواه عن عبيد اللّه بن أبي يزيد قال: سمعت ابن الزّبير يقرأ: (ليس عليكم جناحٌ أن تبتغوا فضلًا من ربّكم في مواسم الحجّ)
- وما رواه عن عمرٍو قال: سمعت عبد اللّه بن الزّبير يقول: (إنّ صبيانًا هاهنا يقرءون (وحرّم)، وإنّما هي {وحرامٌ} [الأنبياء: 95]، ويقرءون (دارست)، وإنّما هي {درست} [الأنعام: 105]، ويقرءون {حمئةٍ} [الكهف: 86]، وإنّما هي (حاميةٍ) ).
- وعنه أنه سمع ابن الزّبير يقول: (في جنّاتٍ يتساءلون يا فلان ما سلكك في سقر)
- مصاحف التابعين
ومنها: مصاحف أهل العراق أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه
- روى أبو عبيد القاسم عن ابن مسعود قال: «يا أهل العراق، أو يا أهل الكوفة، اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها، فإن الله عز وجل يقول:{ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة}». فألقوا إليه المصاحف.
وهذا حين أمر عثمان بحرق ما عدا المصاحف العثمانية ليجمع الناس على قراءة واحدة.
ومنها: مصحف عبيد بن عميرٍ اللّيثيّ
- عن عمرو بن دينارٍ قال: سمعت عبيد بن عميرٍ يقول: (أوّل ما نزل من القرآن (سبّح اسم ربّك الّذي خلقك). رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف

· اختلاف مصاحف الصحابة
- قال أبو بكر بن عيّاشٍ: قرأ قومٌ من أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم القرآن فذهبوا، ولم أسمع قراءتهم. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف
- وقال ابن أبي داود في كتاب المصاحف:( إنّما قلنا: مصحف فلانٍ، لما خالف مصحفنا هذا من الخطّ أو الزّيادة أو النّقصان)
الوجوه التي اختلفت فيها مصاحف الصحابة
منها: تأليف السور، ومن ذلك ما رواه ابن أشتة في كتاب المصاحف أن تأليف مصحف أبي بن كعب: الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام .. إلى آخر ما ذكر من ذلك، ذكره السيوطي في الإتقان.
ومنها: الاختلاف في بعض الحروف، وقد روى ابن أبي داود عن أبي بكر بن عياش أن مصحف عبد اللّه بن عمرو بن العاص كانت فيه حروفًا تخالف حروفنا.
ومنها: الزيادة.
ومنها: النقصان، فمصحف عبد الله بن مسعود ليس فيه الحمد ولا المعوذتان، رواه ابن أشته وذكره السيوطي في الإتقان.
وروى ابن الضّريس عن إبراهيم، قال: قلت للأسود: المعوذتان, من القرآن هما؟ قال: نعم.
· إجماع الصحابة على المصاحف العثمانية ووجوب القراءة عليها
قال عبد اللّه بن أبي داود في كتاب المصاحف: (لا نرى أن نقرأ القرآن إلّا لمصحف عثمان الّذي اجتمع عليه أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، فإن قرأ إنسانٌ بخلافه في الصّلاة أمرته بالإعادة).

[رزان المحمدي]

السؤال الأول: أكمل ما يلي:

(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: تفسير القرآن بالقرآن.

النوع الثاني:تفسير القرآن بالحديث القدسي.

النوع الثالث: أن ينزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فيفسر به القرآن.

(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:

النوع الأول:أحاديث تفسيرية تتضمن بيان معنى الآية.
ومثاله: تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لآية :(( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون )).

النوع الثاني: أحاديث ليس فيها تفسير لبيان معنى الآية لكن يستدل بها على شيئ يتصل بمعنى الآية.
ومثاله: تفسير ابن عباس لمعنى اللمم.

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:

1-مجاهد
2-عكرمة
3-سعيد بن جبير .
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:

1-كعب بن ماتع الحميري
2-نوف البكالي
3-محمد بن إسحاق .
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:

1:
2:
3:

لم أنتبه إلى إجابة هذا السؤال
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:

1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
1- أن لا يخالف التفسير دليلا صحيحا
2- ولا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
3- ولا يخالف إجماع العلماء.

2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
1- بيانه بتلاوته.
2- ومنه ما يعلم بيانه دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته.
3- ومنه بيانه بالعمل به وتفصييل شأنه بالسنة النبوية.
4- ومنه ما يكون الوحي إخبار عن أمور لا تدرك بدلالة اللغة ولا تدرك إلا بوحي من الله عز وجل .
5- ومما يختص به التفسير النبوي أنه يقع في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة معنى لا يملك غيره من المفسرين أن يذكرها ولا تكون إلا بالوحي إما عموم في الخطاب أو قصر له.

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
الخطيب حمل على أن المراد بهذا كتب مخصوصة في المعاني الثلاثة غير معتمد عليها ولا موثوق في صحتها وسوء أحوال مصنفيها وقلة أعداد ناقليها ولزيادات القصاص فيها.

4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟

لم أنتبه المعذرة ...
السؤال الثالث:

1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس بالتفسير بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاصروا النبوة وشهدوا وقائع التنزيل وعرفوا من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته وجهاده وشؤونه معرفة لا يختص بها غيرهم وقد تنوعت معارفهم في معرفة أحوال النبي صلى الله عليه وسلم حتى شملت شؤونه العامة والخاصة فكان كل منهم ينقل ما يعرف من هديه وعلمه من الوجه الذي يعرفه ،فمن أصحابه من لزمه سنين طوالا وصحبوه في المدينة ومكة وفي جهاده وغزواته وهذه المعرفة الحاضرة لا تقاس أبدا بالذي ينقل إلينا.
ومن فضلهم صحة لسانهم العربي وسلامته وفصاحتهم وسلامتهم من اللحن والعجمة وأيضا لما لهم من الفهم الحسن والعمل الصالح وهم أهل استجابة لله ولرسوله.
ومن أوجه تفضيلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أدبهم وعلمهم وزكاهم فكان لهذه التزكية أثرها وفهموا من العلم والقرآن شيئا كثيرا.
2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
1- طريقة السؤال والجواب.
2- أن أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا يقرأ بعضهم على بعض سورة العصر يتفكرون فيها .
3- تصحيح الخطأ.
4- وقد يجتهد بعض الصحابة في التفسير فيخطؤون فإذا عرف ذلك بعض الصحابة أنكروا على المخطئ.




3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
1- علقمة
2- والأسود.
3- وعبيدة.
4- ومسروق.

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- كعب بن ماتع الحميري.
2- مسروق بن الأجدع الهمداني
3- أبو العالية بن رفيعة الرياحي.
4- سعيد بن جبير بن هشام الأسدي
5- إبراهيم بن يزيد النخعي
6- مجاهد بن جبر المخزومي
7- الضحاك بن مزاحم الهلالي
8- عكرمة مولى ابن عباس.
9- الحسن بن أبي الحسن البصري.
10- محمد بن كعب بن سليم القرضي.
11- قتادة بن دعامة السدوسي.
12- السدي الكبير(إسماعيل بن عبد الرحمن)
13- السدي الصغير(محمد بن مروان الكوفي)
14- عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
15- علي بن أبي طلحة الوالبي.
16- محمد بن السائب الكلبي.
17- مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي.
18- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
19- محمد بن إسحاق بن يسار.
20- أبو النضر سعيد بن مهران العدوي.
21- سفيان بن سعيد الثوري.
22- نافع بن معين.
23- الإمام مالك بن أنس الأصبحي.
24- مسلم بن خالد الزنجي.
25- يحيى بن اليمان.
26- عبد الله المصري.
27- سفيان بن عيينة الهلالي.
28- عبد الله بن وهب.
29- محمد بن إدريس الشافعي.
30- عبد الرزاق الصنعاني.
31- أبو عبيدة بن القاسم بن سلمان.
32- سنيد المخسيسي واسمه حسين بن داوود.
33- سعيد بن منصور الخراساني.
34- أبو بكر بن أبي شيبة.
35- الإمام أحمد بن حنبل.
36- عبد الحميد بن حميد بن نصر الكشي.
37- عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي التميمي.
38- عبد الله بن محمد بن إسماعيل البخاري.
39- الإمام مسلم.
40- ابن ماجة.
41- ابن قتيبة.
42- بقي بن مخلد الأندلسي.
43- محمد بن إدريس بن المنذر بن حاطب الرازي.
44- محمد بن عيسى الترمذي.
45- الحسين بن فضل البجلي.
46- أبو إسحاق المالكي.
47- سهل بن عبد الله التستري.
48- أبو عمرو بن علاء بن عمار التميمي.
49- الخليل بن أحمد الفراهيدي.
50- الأخفش الكبير.
51- سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر.
52- يونس بن حبيب الضني.
53- علي بن حمزة الكسائي.
54- يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة.
55- يحيى بن زياد الفراء.
56- أبو عبيدة معمر بن مثنى.
57- الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة البلخي.
58- أبو عبيدة القاسم بن سلام.
59- عبد الله بن مسلم بن قتيبة.
60- أحمد بن شعيب النسائي.
61- أبو بكر بن محمد المستفاض الفريابي.
62- إبراهيم بن إسحاق بن يوسف الأنماطي.
63- ابن جرير الطبري.




السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:

(1) تفسير ابن جرير الطبري.
جمع التفاسير التي قبله وقسمها على السور والآيات وناقش الأقوال.


(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
نقطع الأنلسي لهذا الكتاب واعتنى به عناية فائقة جدا وهو بارع في إلمام أصول التفسير وفي نقد الأقوال والترجيح بينها
وله في ذلك براعة حسنة،وفيه أشعرية لكن ليس كتعصب بعض الأشاعرة ويظهر منه أنه يريد الحق.


(3) معاني القرآن للزجاج.
توسع في كتاب معاني القرآن وهو أول من كتب في معاني القرآن وهو من علماء اللغة في ذلك الوقت وتفسيره أكبر
تفسير الفراء وهو من أهل السنة إلا أنه لم يكمل تفسيره.


(4) تفسير الثعلبي.
كتاب جليل وقيمته في كثرة مصادره وكثير منها مفقود،وهو جامع لتفاسير كثيرة،ولديه تلخيص حسن ويروي الأحاديث
بإسنادها والآثار،وهو ليس بالمتين في الرواية وإن كان هو موثق في نفسه.
ومما يدل على أهمية تفسير الثعلبي أن كثيرا من المفسرين اعتنوا بتفسيره والنقل عنه في كتب التفسير التي تلته كثير
وهو من المراجع المهمة في علم التفسير لكثرة المراجع التي رجع إليها،وتفسيره أصل لعدد من التفاسير بعده.


(5) أضواء البيان للشنقيطي
تفسيره من أجل التفاسير


السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
مؤلفه معتزلي جلد معلن بالإعتزال مفتخر به وفي تفسيره اعتزاليات كثيرة ظاهرة وخفية ،وسليط اللسان على أهل السنة
وله أبيات في ذمهم،وله اعتزاليات خفية تستخرج بالفطنة والتمرس.


(2) التفسير الكبير للرازي.
اعتمد على تفسيره على عدد من كتب المعتزلة ووافق في بعض أقوالهم ورد بعضهم،ونقل عن بعضهم،ويكثر من إيراد الشبه والإعتراضات
ويجيب عليها ويكثر من الاستطرادات جدا وقد توسع في هذه الطريقة وتكلف فيها ودخل في كلامه كثير من الغلط،و ينتقد
عليه طريقة انتهاج المتكلمين،ومنها ضعف معرفته بالحديث ومنها ضعف معرفته بالقراءات .


(3) النكت والعيون للماوردي.
أخطأ الماوردي من وجهين:
الأول:شاعت أقوال خاطئة في التفسير بسبب الماوردي وهو أن الماوردي إذا روى بإسناد عن ابن عباس بإسناد ضعيف واهي
فيذكر القول ويقول ابن عباس بدون إسناد،فيأتي من بعد الماوردي كابن عطية وغيره ويسري عليهم الخطأ.
الثاني:أنه يزيد في التفسير أوجها من عنده من باب الإحتمال وكثير منها يكون فيه تكلف.
ويؤخذ عليه تأثره بالمعتزلة ولديه بعض الأصول توافق المعتزلة وليس معتزليا.


(4) تفسير الثعلبي.
وينتقد عليه :
- الإكثار من الإسرائيليات،وذكره للإرائيليات بدون تمييز كثير ويروي بعض الموضوعات بلا تمييز.
- وأحيانا يجمع بين قول صحيح وحديث وضعيف ويجمعها ويسوقها مساقا واحدا.


(5) تنوير المقباس.
اعتمد رواية الدي الصغير عن الكلبي عن ابن عباس وهي رواية ضعيفة واهية.

[رزان المحمدي]

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :
كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء كان خادما له أو مستنبطا منه فهو من علوم القرآن.
المعنى الخاص :
هي أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواح شتى يصلح كل علم منها أن يكون علما مستقلا.


2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: .... كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم وهذا القسم هو المهم والأصل.
ب: .... الكتب المؤلفة تأليفا خاصا في هذا العلم مع جمع موضوعاته.
ج: ..... الكتب التي أفردت نوعا من أنواع علوم القرآن.


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب .فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لـابن الجوزي .

4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ....أبو عبيدة القاسم بن سلام.
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل ...... للإمام أبي جعفر النحاس.
ج:نواسخ القرآن لابن الجوزي.


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
لم أنتبه إليه


2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1- حقيقة القرآن.
2- مصدره.
3- نزوله.
4- حفظه.
5- نقله.
6- بيانه.
7- لغته وأساليبه.
8- أحكامه.

3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
ازدهر التأليف في العصر الحديث خاصة عندما أصبح علوم القرآن مقررا معتمدا ومستقلا في الجامعات ابتداء من الأزهر
فكثرت المؤلفات.


السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
هو كتاب جمع بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والروايات
والأحاديث التي وردت فيها علوم القرآن ، وهذه ميزة يندر أن تكون في علوم القرآن ولا يكاد يذكر إلا الأحاديث الصحيحة والروايات
المعتمدة.

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
جمع في اسمه بين أشهر كتابين،وامتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحليلها والرد على الأشياء
التي فيها ضعف وفيها نظر ، ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الضعيفة ، وهي من الكتب التي يظهر فيها علم
المؤلف وتمكنه من هذا العلم وليس مجرد نقل،وهو يعتبر من الكتب المهمة بل من أحسن ما كتب في الثلاثين العام
الأخيرة.


السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
كتاب كبير طبع في عشرة أجزاء ومؤلف هذا الكتاب حنفي المذهب صوفي النزعة،والأنواع التي ذكرها ضعف الأنواع
التي ذكرها السيوطي في الإتقان ،ما ينيف عن 150 نوعا جلها ذكرها السيوطي،لكن ابن عقيلة جعل من بعض هذه الأنواع أنواعا وهو من الكتب الجامعة
لكنه غير محرر ،والتحرير والتحقيق فيه قليل ،ومؤلفه يجمع ويرجع إلى مصادر كثيرة ولكنه لا يحرر ولا يحقق،وفيه كثير من الأشياء
التي تحتاج إلى تمحيص،ونقل أنواعا من كتاب السيوطي بنصها دون أن يضيف شيئا ، ويذكر الروايات ولا يحكم عليها
وذكر بعض الأنواع التي تتعلق بخواص القرآن وذكر فيها أشياء لا تليق كأمور بدعية أو لا تجوز وكالخرافات التي نقلها من بعض
كتب الصوفية الغلاة ولم يحكم عليها ولم يبين بطلانها.


2: أسباب النزول للواحدي.
فيه الكثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة.


السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
كتاب الزركشي يقع في أربع مجلدات وهذا الكتاب يعتبر من أهم الكتب ولكن ينقصه بعض الأشياء الذين استدركه
من بعده وهو يعتبر نقلة نوعية في علوم القرآنوقد ضمنه 47 نوعا.

وكتب الإتقان للسيوطي هو الكتاب الذي يكاد يكون هو العمدة والمرجع في علوم القرآن وهو أكبر كتاب في علوم القرآن،
جمع خلاصة 80 مبحثا استخلصها من الكتب السابقة له،وهو الكتاب الجامع ويعتبر من الكتب المهمة جدا.

ومن أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما:
علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة،د.حازم بن سعيد حيدر.
ذكر في هذه الرسالة الموضوعات التي جءت في الكتابين وهي:39 نوعا.
والمواضيع التي انفرد بها الزركشي وهي:8 أنواع.
أما المواضيع في كتاب الاتقان:
المواضيع التي انفرد بها السيوطي :18 نوعا أصلها في البرهان لكنها غير مفردة كنوع
وأنواع أضافها السيوطي على البرهان مع كونه مسبوق بها من غير الزركشي.
والأنواع المبتكرة في القرآن ولم ترد في كتب ومؤلفات قبله في علوم القرآن.


2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
كتبه بأسلوب شيق وعرض ممتع وتحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها وأصبح هذا الكتاب
مرجعا لطلاب العلم ينهلون منه وتميز باقتصاره على الموضوعات الرئيسية لعلوم القرآن وطبع في مجلدين،
وهو من أهم الكتب وهو كتاب بديع نفيس محرر جدير بالعناية .

غير أن فيه شطحات وأخطاء في مسائل عقدية وفي بعض المسائل العلمية.

ومن أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه:
كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني دراسة وتقويم.

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رزان المحمدي

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

إجمالي الدرجات = 92 / 100
(24 / 24 ) 1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :
كل العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم سواء كان خادما له أو مستنبطا منه فهو من علوم القرآن.
المعنى الخاص :
هي أبحاث كلية تتعلق بالقرآن الكريم من نواح شتى يصلح كل علم منها أن يكون علما مستقلا.


2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: .... كتب ومؤلفات تضمنت بعض مسائل هذا العلم وهذا القسم هو المهم والأصل.
ب: .... الكتب المؤلفة تأليفا خاصا في هذا العلم مع جمع موضوعاته.
ج: ..... الكتب التي أفردت نوعا من أنواع علوم القرآن.


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب .فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن لـابن الجوزي .

4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ:الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم ....أبو عبيدة القاسم بن سلام.
ب:الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عزوجل ...... للإمام أبي جعفر النحاس.
ج:نواسخ القرآن لابن الجوزي.


(16 / 24 ) السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
لم أنتبه إليه
هو من مهمّات طلب العلم ؛ لأنه يساعد طالب العلم على اختيار الأمثل منها والأنسب لمستواه وحاجته ، فالأعمار قليلة ولا يمكن قراءة كل الكتب، فمعرفته للكتب التي يحتاجها تفيده من جهتين:
- جهة القراءة والتحصيل: وهذه الجهة يختار لها الكتب المناسبة التي يختارها في الغالب أهل الشأن والعلم وينصحون بها الطلاب ومن يسألهم من المهتمين بالعلم؛ وذلك أن الطالب قد يقرأ في كتب لا تناسب مستواه، أو يكون غيره أفضل له، فيكون ذلك من تضييع الأوقات أحيانًا، أو من تقديم المفضول على الفاضل، كما قد يكون في بعضها شبه وانحرافات تؤثر على مسار الطالب وفهمه لكتاب الله تعالى، وتكوينه العلمي، فالتكوين العلمي يحتاج لمنهج علمي صحيح.
فالكتب يجب أن تكون مناسبة لمستوى الطالب، والمادة العلمية محررة وصحيحة، وأيضا تكون متوفرة متاحة للطالب.
- جهة البحث العلمي :هذا بابه أوسع من الأول، فطالب العلم إذا دخل غمار البحث ومنّ الله عليه بالتخصص في علم من العلوم فهو بحاجة إلى المكتبة العلمية؛ لأنه يحتاج إلى أمهات المصادر وإلى كتب كثيرة في بحثه لأجل التوثيق والاطلاع، وليكون على تصور كامل بالمسألة التي يريد أن يكتب فيها، فيطلع على ما كُتب فيها في كتب المتقدمين والمتأخرين.


2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1- حقيقة القرآن.
2- مصدره.
3- نزوله.
4- حفظه.
5- نقله.
6- بيانه.
7- لغته وأساليبه.
8- أحكامه.

3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
ازدهر التأليف في العصر الحديث خاصة عندما أصبح علوم القرآن مقررا معتمدا ومستقلا في الجامعات ابتداء من الأزهر
فكثرت المؤلفات.


السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
هو كتاب جمع بين حسن الترتيب والتحقيق للمسائل التي فيها إشكالات مع حرصه على تخريج الآثار والروايات
والأحاديث التي وردت فيها علوم القرآن ، وهذه ميزة يندر أن تكون في علوم القرآن ولا يكاد يذكر إلا الأحاديث الصحيحة والروايات
المعتمدة.

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
جمع في اسمه بين أشهر كتابين،وامتاز بحسن التحرير ومناقشة الأقوال التي يوردها أهل العلم وتحليلها والرد على الأشياء
التي فيها ضعف وفيها نظر ، ويستعرض ما ذكره العلماء في كل موضوع وينبه على الجيد ويرد على الضعيفة ، وهي من الكتب التي يظهر فيها علم
المؤلف وتمكنه من هذا العلم وليس مجرد نقل،وهو يعتبر من الكتب المهمة بل من أحسن ما كتب في الثلاثين العام
الأخيرة.


(16 / 16 ) السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
كتاب كبير طبع في عشرة أجزاء ومؤلف هذا الكتاب حنفي المذهب صوفي النزعة،والأنواع التي ذكرها ضعف الأنواع
التي ذكرها السيوطي في الإتقان ،ما ينيف عن 150 نوعا جلها ذكرها السيوطي،لكن ابن عقيلة جعل من بعض هذه الأنواع أنواعا وهو من الكتب الجامعة
لكنه غير محرر ،والتحرير والتحقيق فيه قليل ،ومؤلفه يجمع ويرجع إلى مصادر كثيرة ولكنه لا يحرر ولا يحقق،وفيه كثير من الأشياء
التي تحتاج إلى تمحيص،ونقل أنواعا من كتاب السيوطي بنصها دون أن يضيف شيئا ، ويذكر الروايات ولا يحكم عليها
وذكر بعض الأنواع التي تتعلق بخواص القرآن وذكر فيها أشياء لا تليق كأمور بدعية أو لا تجوز وكالخرافات التي نقلها من بعض
كتب الصوفية الغلاة ولم يحكم عليها ولم يبين بطلانها.


2: أسباب النزول للواحدي.
فيه الكثير من الأسانيد المنقطعة والضعيفة.


(20 / 20) السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
كتاب الزركشي يقع في أربع مجلدات وهذا الكتاب يعتبر من أهم الكتب ولكن ينقصه بعض الأشياء الذين استدركه
من بعده وهو يعتبر نقلة نوعية في علوم القرآنوقد ضمنه 47 نوعا.

وكتب الإتقان للسيوطي هو الكتاب الذي يكاد يكون هو العمدة والمرجع في علوم القرآن وهو أكبر كتاب في علوم القرآن،
جمع خلاصة 80 مبحثا استخلصها من الكتب السابقة له،وهو الكتاب الجامع ويعتبر من الكتب المهمة جدا.

ومن أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما:
علوم القرآن بين الإتقان والبرهان دراسة وموازنة،د.حازم بن سعيد حيدر.
ذكر في هذه الرسالة الموضوعات التي جءت في الكتابين وهي:39 نوعا.
والمواضيع التي انفرد بها الزركشي وهي:8 أنواع.
أما المواضيع في كتاب الاتقان:
المواضيع التي انفرد بها السيوطي :18 نوعا أصلها في البرهان لكنها غير مفردة كنوع
وأنواع أضافها السيوطي على البرهان مع كونه مسبوق بها من غير الزركشي.
والأنواع المبتكرة في القرآن ولم ترد في كتب ومؤلفات قبله في علوم القرآن.


2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
كتبه بأسلوب شيق وعرض ممتع وتحرير فائق للمسائل التي اشتمل عليها وأصبح هذا الكتاب
مرجعا لطلاب العلم ينهلون منه وتميز باقتصاره على الموضوعات الرئيسية لعلوم القرآن وطبع في مجلدين،
وهو من أهم الكتب وهو كتاب بديع نفيس محرر جدير بالعناية .

غير أن فيه شطحات وأخطاء في مسائل عقدية وفي بعض المسائل العلمية.

ومن أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه:
كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني دراسة وتقويم. [لمن؟] .

إجمالي الدرجات = 92 / 100

بارك الله فيكِ ، ونفع بكِ .

[صفية الشقيفي]

أحسنتِ أختي رزان بإعادة دراسة المادة وإجابة الأسئلة ولعل إجابتها زاد ترسيخ المسائل في ذهنكِ.
واعذرينا إن لم نتراجع عن اعتماد الدرجة الأولى ولكن لعلكِ تجدين أثر ذلك في مستقبلكِ ؛ فالدرجات تفنى ويبقى العمل وأثره على المرء من صلاح الحال والعمل الصالح والدعوة إلى الله.
بارك الله فيكِ ونفع بكِ الإسلام والمسلمين.