دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > خطة البناء في التفسير > منتدى المسار الأول

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 20 شعبان 1443هـ/23-03-2022م, 04:26 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,811
افتراضي مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير جزء تبارك

مجلس مذاكرة تفسير سورتي: الملك والقلم.


1. (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:

{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}.
2. حرّر القول في كل من:
أ:
معنى "زنيم" في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}.
ب: معنى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}.
3: بيّن ما يلي:
أ: فائدة النجوم في السماء.

ب: مظاهر إيذاء الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم.

المجموعة الثانية:
1. فسّر قوله تعالى:

{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (2) الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)}.
2: حرّر القول في كل من:

أ: معنى قوله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.

ب: المراد بالتسبيح في قوله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون}.
3. بيّن ما يلي:
أ: المراد بذات الصدور.

ب: المراد بالحكم ومعنى الصبر له في قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك}.

المجموعة الثالثة:
1. فسّر قوله تعالى:

{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)}.
2. حرّر القول في كل من:

أ: المراد بالقلم في قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}.
ب: معنى قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم}.
3. بيّن ما يلي:

أ: معنى خشية الله بالغيب.
ب: لم خصّ التوكل من بين سائر الأعمال وهو داخل في الإيمان، في قوله تعالى: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا}.




تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.

تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 9 شوال 1443هـ/10-05-2022م, 11:35 AM
شيرين العديلي شيرين العديلي غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Nov 2017
المشاركات: 163
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
مجلس الجزء الأول من تفسير جزء تبارك
سورة الملك والقلم
السؤال العام:
1. (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
  • قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما نقص مال من صدقة، فأكرم الله صاحب الجنة بالخير الكثير لتصدقه على المساكين، فالتجارة مع الله لا تبور.
  • إن من منع رزق الله عن المساكين خشية انتقاص رزقه، سيمليه الله ثم يعاقبه بأخذ الرزق الذي منعه، فيحبس عنه كما حبسه عن المساكين. فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ (23) أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ
  • فكان عقابهم: فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ
  • إن أخذ الله شديد، فليحذر الإنسان من كيد ربه. كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
  • أن الإنسام ظالم لنفسه، وأن الله لا يعذب أحد إلا بذنب اقترفه. (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
  • عدم اليأس من رحمة الله والرجاء في عفوه وكرمه والانابة اليه بالتوبة (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ
المجموعة الثالثة:
1. فسّر قوله تعالى:
{فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47)}.

في هذه الآيات الكريمة يتوعد الله المكذبين بالقرآن بالعذاب الشديد، والانتقام القوي، حيث يبين الله لنبيه الكريم أنه سيستدرجهم بأن يمنحهم الراحة والسعادة، فيظنون أنهم على خير، ثم يعاقبهم، جزاء بإنكارهم وتكذيبهم للقرآن العظيم، لأن الرسول كان يدعوهم لمصلحتهم ولم يبتغي منهم أجرا، بل كانوا يتجرأون بأن يكتبوا ما يريدون ويجيبوا على النبي صلى الله عليه وسلم مما كتبته أيديهم.
وفي تفصيل الآيات:
تفسير قوله تعالى: فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44)
يطلب الله من نبيه الكريم أن لا شنغل بالمكذبين بالقرآن، وأن يترك أمرهم لله، بأنه سيستدرجهم درجة درجة، ويزيدهم مما هم فيه من الغي والأموال حتى يظنون أنها كرامة ورضى من الله، حتى يأخذهم بغتة، فيعاقبهم عقاباً شديداً نكالا بما كذبوا، وذكر ذلك في غير موضع من القرآن الكريم كما في سورة المؤمنون، حيث قال تعالى: (أيحسبون أنّما نمدّهم به من مالٍ وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون)

تفسير قوله تعالى: (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) )
قد فسرت هذه الآية بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إنّ اللّه تعالى ليملي للظّالم، حتّى إذا أخذه لم يفلته". ثمّ قرأ: {وكذلك أخذ ربّك إذا أخذ القرى وهي ظالمةٌ إنّ أخذه أليمٌ شديدٌ} [هودٍ: 102]
وبها نجد أن الله يملي المكذبين والظالمين ويمهلهم ويؤخرهم ليزدادوا إثما، وهذا من كيد الله لهم، فكيد الله لأعدائه شديد بالغ في ضره فيعذبهم عذابا شديدا
تفسير قوله تعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (46) )
خاطب الله نبيه وقال له أنك لم تدعهم إلى القرآن والدين الإسلامي لأنك تبتغي منهم أجرا ومغرم قد يثقل عليهم، بل أنت دعوتهم لأن في ذلك مصلحة لهم ولأنفسهم، مبتغيا بذلك أجرا وثوابا من اللّه، لكنهم كذبوك وكذبوا ما جئت به ونفروا عنك ولم يصدقوك بلا سبب يذكر، أنما لمجرد العناد والجهل.

تفسير قوله تعالى: (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47) )
يستنكر فعلهم هنا بأن قال الله لنبيه الكريم: هل عندهم علم الغيب ليكتبوا ما كتبوه ويحكموا لأنفسهم ظنا منهم أنهم على حق وأن لهم ثوابا من عند الله، ليعرضوا عنك وعن دعوتك، فلا يستجيبوا لك؟ لكنهم الحال غير هذا لذلك طلب من نبيه أن يترك أمرهم له وليصبر عليهم ويستمر بدعوتهم كما قال تعالى: ( واصبر لحكم ربك)، لتكون الحجة عليهم أبلغ، وتكون عاقبتهم أعظم وأشد.

***********************************

2. حرّر القول في كل من:
أ: المراد بالقلم في قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون}.

اختلف في المراد به على قولين:
الأول: أنه جنس القلم الذي يكتب به، ودليله قول الله تعالى: (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم). وبه قال ابن جرير في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد وقتادة. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
الثاني: المراد القلم الذي أجراه اللّه بالقدر حين كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرضين بخمسين ألف سنةٍ.
وذكر ابن كثير أحاديث كثيرة في هذا المراد، ومنها قال ابن كثير:
حدّثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيدٍ القطّان ويونس بن حبيبٍ قالا حدّثنا أبو داود الطّيالسيّ، حدّثنا عبد الواحد بن سليم السّلميّ، عن عطاءٍ ابن أبي رباح، حدّثني الوليد بن عبادة بن الصّامت قال: دعاني أبي حين حضره الموت فقال: إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: "إنّ أوّل ما خلق اللّه القلم، فقال له: اكتب. قال: يا ربّ وما أكتب؟ قال: اكتب القدر [ما كان] وما هو كائنٌ إلى الأبد".
وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد من طرقٍ، عن الوليد بن عبادة، عن أبيه، به وأخرجه التّرمذيّ من حديث أبي داود الطّيالسيّ، به وقال: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

ب: معنى قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم}.
تفسير قوله تعالى: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) )
توعد الله بمن أى الصفات السابقة للأية (فلا تطع المكذبين... أساطير الأولين) بأنه سيميزهم بعلامة بارزة حتى آخر ما يكون وهي علامة في وجهه لن تفارقه وسيعرف بها
فلا تخفى على أحد، وهذه العلامة في الوجه، واختلف على تحديد مكانها كالتالي:
الأول: علامة على الأنف، وبه قال قتادة والسدي. ذكره ابن كثير والأشقر
الثاني: اسوداد الوجه يوم القيامة، وبه قال ابن جرير. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
الثالث: الشفتين: وفيه حديث عن ابن أبي حاتمٍ في سورة {عمّ يتساءلون} حدّثنا أبي، حدّثنا أبو صالحٍ كاتب اللّيث، حدّثني اللّيث حدّثني خالدٌ عن سعيدٍ، عن عبد الملك بن عبد اللّه، عن عيسى بن هلالٍ الصّدفيّ، عن عبد اللّه بن عمرٍو، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "إنّ العبد يكتب مؤمنًا أحقابًا ثمّ أحقابًا ثمّ يموت واللّه عليه ساخطٌ. وإنّ العبد يكتب كافرًا أحقابًا ثمّ أحقابًا، ثمّ يموت واللّه عليه راضٍ. ومن مات همّازًا لمّازًا ملقّبا للناس، كان علامته يوم القيامة أن يسميه اللّه على الخرطوم، من كلا الشّفتين.
ذكره ابن كثير.
الرابع: أنه يكون في يوم بدر فيخطم بالسيف في القتال فتكون له علامة يوم القيامة يعرف بها، وبه قال ابن عباس. ذكره ابن كثير
وبالنظر إلى الأقوال السابقة فيمكن الجمع بينها بأنها علامة يميز بها المكذبين في وجههم ويعرفون بها ولا تفارقهم سواء كان حصل هذه العلامة يوم القيامة أو في معركة بدر وبقيت معه يوم القيامة. والله تعالى أعلم.

********************************

3. بيّن ما يلي:
أ: معنى خشية الله بالغيب.

قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (12) )
فخشية الله في الغيب فيها قولان:
القول الأول: الخوف من مقام الله بين العبد وبين ربه في حال خلوته وفي علانيته. فيطيعه حيث لا يراه أحد إلا ربه، وتكون طاعته في السر كما طاعته في العلانية. ذكره ابن كثير والسعدي
وذكر ابن كثير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند البزار : عن طالوت بن عبّادٍ، حدّثنا الحارث بن عبيدٍ، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: قالوا: يا رسول اللّه، إنّا نكون عندك على حالٍ، فإذا فارقناك كنّا على غيره؟ قال: "كيف أنتم وربّكم؟ " قالوا: اللّه ربّنا في السّرّ والعلانية. قال: "ليس ذلكم النّفاق".
القول الثاني: من يخشون عذاب الله ولم يوه، فيؤمنوا به خوفا من عذابه. ذكره الأشقر.



ب: لم خصّ التوكل من بين سائر الأعمال وهو داخل في الإيمان، في قوله تعالى: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا}.
لأن الأعمال سواء كانت ظاهرة أو باطنة فإن وجودها وكمالها وصحتها متوقف على التوكل على الله وبه قال الله تعالى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون) فختم الآيات بالتوكل بعد ذكر الإيمان، لأنه مدعاة لصحة الأعمال.

والله الموفق؛؛؛

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 15 ربيع الأول 1445هـ/29-09-2023م, 08:52 AM
عبير الغامدي عبير الغامدي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الرابع
 
تاريخ التسجيل: May 2011
المشاركات: 429
افتراضي

اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
١- عاقبة الشح والبخل وخيمة فإن الله يجزي بجنس العمل .
٢- التسبيح والاستغفار منجاة للعبد من المصائب ويفتح بهما مغاليق الأمور.
٣- مشروعية التناصح بين الإخوان وعدم تأييدهم على الباطل
٤- عدم التصدق على الفقراء والمساكين علامة على قسوة القلب وشقاء العبد.
٥- لايغتر الانسان بقوته وماله وليشكر الله تعالى على نعمه بطاعته.

1. فسّر قول الله تعالى:
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)
أن النار يوم القيامة تكاد تتقطع من الغيظ وكلما ألقي فيها جماعة سألهم الخزنة توبيخا وتقريعا : ألم يأت من ينذركم ويخوفكم من عذاب الله وهم الرسل، وقال صلى الله عليه وسلم:( لن يدخل النار أحد حتى يعذرمن نفسه).
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9)
فيجيبون بالا قرار بأنه جاءتهم الرسل ولكنهم كذبوهم وأنكروا إنزال الوحي واتهموهم بالضلال والبعد عن الحق.
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)
ونفوا عن أنفسهم العقل والسمع وهما طريقا الهدى وأنهم لوكانوا يسمعون لما كانوا من أصحاب النار وهي حجة كاذبة واهية.
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}
فمالهم في ذلك اليوم إلا أن يقرون بذنبهم ويعترفون به،ويدعو عليهم ربهم بالسحق والهلاك لأصحاب النارالمستعرة.

2. حرّر القول في كل من:
أ:*معنى "زنيم" في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}.

لغة: الدعي في القوم. ومن كانت له زنمة بين القوم يعرف بها. وهو اللئيم الفاحش ،ويقال هو الأخنس بن شريق أو الأسود بن عبد يغوث. وهوالملحق النسب لصيق القوم وليس منهم، وقيل: ولد الزنا، وقيل: هو من عرف بالشركما تعرف الشاة بزنمتها. قال به ابن كثير رحمه الله.
فالله تعالى نهى عن طاعته ومن كان مثله وخصوصا من كان متكبرا معجبا بنفسه. ذكره السعدي.
وهو الذي تتعدد معايبه لصيق القوم وليس منهم. ذكره الأشقر.


ب: معنى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}.
١- يوم القيامة ومايكون فيه من أهوال . قال صلى الله عليه وسلم:( يكشف ربنا تعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا).
والمقصود عن كرب وشدة أو شدة الأمر .🔚ابن عباس ومجاهد .
أول ساعة تكون في يوم القيامة. كماذكر ابن عباس.
وهو الأمر الشديد المفظع من هول القيامة.🔚 ابن عباس
حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الأمر عنه. قال صلى الله عليه وسلم:( يوم يكشف عن ساق ، عن نور عظيم يخرون له سجدا). ذكره ابن كثير في تفسيره.
٢- يوم القيامة ومايكون فيه من أهوال يكشف الله عن ساقه تعالى للفصل بين العباد ، فيدعون إلى السجود لله فيسجد المؤمنون لله ، أما الكفار والمنافقون لايستطيعون السجود. ذكره السعدي والأشقر.

3: بيّن ما يلي:
أ: فائدة النجوم في السماء.

زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. ذكر ه ابن كثير والأشقر.

ب: مظاهر إيذاء الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم.
كذبوا دعوته وكذبوه وقالوا سحر مبين، وودوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص لهم في عبادة الأصنام أو أن يترك دينه ويركن إليهم فقد قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة أخرى،،
من مظاهر إيذائهم كثرة الحلف بالله في كل وقت ، كثرة الغيبة والمشي بين الناس بالنميمة ، منع الخير الذي لديهم للناس من حقوق وغيره والاعتداء والظلم ،والاستكبار والاعراض وعدم الايمان بالله تعالى .

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 8 ربيع الثاني 1445هـ/22-10-2023م, 11:34 PM
هيئة التصحيح 11 هيئة التصحيح 11 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Jan 2016
المشاركات: 2,525
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبير الغامدي مشاهدة المشاركة
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
١- عاقبة الشح والبخل وخيمة فإن الله يجزي بجنس العمل .
٢- التسبيح والاستغفار منجاة للعبد من المصائب ويفتح بهما مغاليق الأمور.
٣- مشروعية التناصح بين الإخوان وعدم تأييدهم على الباطل
٤- عدم التصدق على الفقراء والمساكين علامة على قسوة القلب وشقاء العبد.
٥- لايغتر الانسان بقوته وماله وليشكر الله تعالى على نعمه بطاعته.
[أحسنتِ، بارك الله فيكِ، لكن فاتكِ الاستدلال على الفوائد]


1. فسّر قول الله تعالى:
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8)
أن النار يوم القيامة تكاد تتقطع من الغيظ وكلما ألقي فيها جماعة سألهم الخزنة توبيخا وتقريعا : ألم يأت من ينذركم ويخوفكم من عذاب الله وهم الرسل، وقال صلى الله عليه وسلم:( لن يدخل النار أحد حتى يعذرمن نفسه).
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9)
فيجيبون بالا قرار بأنه جاءتهم الرسل ولكنهم كذبوهم وأنكروا إنزال الوحي واتهموهم بالضلال والبعد عن الحق.
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10)
ونفوا عن أنفسهم العقل والسمع وهما طريقا الهدى وأنهم لوكانوا يسمعون لما كانوا من أصحاب النار وهي حجة كاذبة واهية.
فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}
فمالهم في ذلك اليوم إلا أن يقرون [يقروا] بذنبهم ويعترفون به،ويدعو عليهم ربهم بالسحق والهلاك لأصحاب النارالمستعرة. [وما هو معنى السحق؟ عند التفسير نحاول بيان معاني المفردات]

2. حرّر القول في كل من:
أ:*معنى "زنيم" في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}.

لغة: الدعي في القوم. ومن كانت له زنمة بين القوم يعرف بها. وهو اللئيم الفاحش ،ويقال هو الأخنس بن شريق أو الأسود بن عبد يغوث. وهوالملحق النسب لصيق القوم وليس منهم، وقيل: ولد الزنا، وقيل: هو من عرف بالشركما تعرف الشاة بزنمتها. قال به ابن كثير رحمه الله.
فالله تعالى نهى عن طاعته ومن كان مثله وخصوصا من كان متكبرا معجبا بنفسه. ذكره السعدي.
وهو الذي تتعدد معايبه لصيق القوم وليس منهم. ذكره الأشقر.
[خلطتِ بين معنى (عتُل) ومعنى (زنيم)]

ب: معنى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}.
١- يوم القيامة ومايكون فيه من أهوال . قال صلى الله عليه وسلم:( يكشف ربنا تعالى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا).
والمقصود عن كرب وشدة أو شدة الأمر .🔚ابن عباس ومجاهد .
أول ساعة تكون في يوم القيامة. كماذكر ابن عباس.
وهو الأمر الشديد المفظع من هول القيامة.🔚 ابن عباس
حين يكشف الأمر وتبدو الأعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الأمر عنه. قال صلى الله عليه وسلم:( يوم يكشف عن ساق ، عن نور عظيم يخرون له سجدا). ذكره ابن كثير في تفسيره.
٢- يوم القيامة ومايكون فيه من أهوال يكشف الله عن ساقه تعالى للفصل بين العباد ، فيدعون إلى السجود لله فيسجد المؤمنون لله ، أما الكفار والمنافقون لايستطيعون السجود. ذكره السعدي والأشقر.
[راجعي دورة المهارات الأساسية في التفسير، الدروس المتعلقة بتحرير الأقوال المختلفة وتصنيفها

مثلا هنا يمكنكِ تصنيف الأقوال إلى قولين: الأول: يكشف عن شدة وأهوال يوم القيامة، والثاني: يكشف الله عز وجل عن ساقه فيخر المؤمنون له سجدا

ومهارة تصنيف الأقوال مهمة جدًا ينبني عليها تحديد نوع الخلاف ومن ثم معرفة هل يمكن الجمع بين الأقوال أو لابد من الترجيح.
ونحرص من خلال مجالس المذاكرة على وضع تطبيقات على ما درستموه في دورات المهارات]

3: بيّن ما يلي:
أ: فائدة النجوم في السماء.
زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. ذكر ه ابن كثير والأشقر.

ب: مظاهر إيذاء الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم.
كذبوا دعوته وكذبوه وقالوا سحر مبين، وودوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص لهم في عبادة الأصنام أو أن يترك دينه ويركن إليهم فقد قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة أخرى،،
من مظاهر إيذائهم كثرة الحلف بالله في كل وقت ، كثرة الغيبة والمشي بين الناس بالنميمة ، منع الخير الذي لديهم للناس من حقوق وغيره والاعتداء والظلم ،والاستكبار والاعراض وعدم الايمان بالله تعالى . [الدليل]

التقويم: ج+
أحسنتِ، بارك الله فيك ونفع بك.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مذاكرة, مجلس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:49 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir