المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية

[وسام عاشور]

بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة
1-الاستدلال بالأدلة بالكتاب والسنة يثري الموضوع محل البحث ويعمقه
2-الإهتمام بحسن صياغة العبارة وسلالة الاسلوب وبعده عن التعقيد والتكلف
3-اسناد كل قول لصاحبه من الأمانة العلمية
4-الاهتما م بالجانب اللغوي والنحوي فهو مما يقرب للأذهان معاني القرآن

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يحييكم}
-الحياة الحقيقية النافعة الطيبة هي حياة من استجاب لله والرسول
-بيان نوعي الحياة والاستدلال على ذلك
-تحرير القول في المراد ب(لما يحييكم)
-فوائد مستفادة من قوله تعالى" أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في النّاس كمن مثله في الظّلمات ليس بخارج منها " الأنعام
-الأقوال في المراد ب (يحول بين المرء وقلبه) ومعنى الآية على كل قول
-جمع الآية بين الاستجابة وبين القدر والإيمان

2: حرر القول في مسألة المراد بالباقيات الصالحات.
1-الصلوات الخمس: قول ابن عباس وعمرو بن شرحبيل وإبراهيم النخعي وأبو ميسرة
2-هي قول (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) قول عثمان بن عفان وابن عباس
ومثله (لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله) قول سعيد بن المسيّب وسالمٍ ومجاهدٍ ومحمّد بن كعبٍ القرظيّ والحسن وقتادة ابن جرير وعطاء بن رباح وجمهور أهل التّفسير
3-هي الكلم الطيب ويدخل فيه ما القول الثاني والثالث وتلاوة القرآن وبقية الأذكار وهو قول ابن عباس
4-هي الأعمال الصالحة من الأقوال والأفعال قول ابن عباس
ويدخل فيها هي ذكر اللّه قول: لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه ولا حول ولا قوّة إلا باللّه وتبارك اللّه وأستغفر اللّه وصلّى اللّه على رسول اللّه والصّيام والصّلاة والحجّ والصّدقة والعتق والجهاد والصّلة وجميع أعمال الحسنات وهنّ الباقيات الصّالحات الّتي تبقى لأهلها في الجنّة ما دامت السّماوات والأرض رواه علي بن طلحة عن ابن عباس

*وهذا القول رجحه ابن جرير واختاره ابن عطاء
ووجهه الترجيح أن حمل ألفاظ القرآن على العموم أكثر فائدة وهذا مردود بأنه صحيح في حالة لم يرد نص بالتخصيص والقول الثاني هو الثابت عنه سبحانه وتعالى

3: عرّف نوعي الدعاء، واستدلّ على تلازمهما.
1-دعاء المسالة:هو طلب النفع وكشف الضر وكل ليس لديه القدرة على جلب النفع ودفع الضر فإنه لا يستحق أن يعبد لذلك قال تعالى:
-" وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ" يونس
-" وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ" الفرقان

2-دعاء العبادة: هوعبادة الخوف والرجاء
وهما متلازمان ومن الأدلة على ذلك
1-" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ" البقرة
قيل المعنى أعطيه إذا سألني وقيل أثيبه إذا عبدني
2-" قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ" الفرقان
قيل دعاؤكم إياه وقيل دعاؤه إياكم لعبادته أي ما يعبأ بكم لولا أنكم ترجونه وتعبدونه وعبادته تستلزم مسألته
3-" وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ" غافر
وإن دعاء العبادة أظهر هنا إلا أن المعنيين متلازمين
4-" إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا" النساء ،" وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ" فصلت ،" إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ" الحج
فكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد دعاء العبادة المتضمن لدعاء المسألة

4: بيّن العلل التي يُخذل بها بعض المجادلين، وكيف يمكن التخلّص منها.
1-أن يظن المجادل أنه هو الذي يستعلي بحجته ودهائه وتفننه في أساليب البلاغة فيصيبه الزهو والعجب
2-أن يكابر فلا ينصف ويرد ما لدى خصمه من الحق بحجة كثرة باطله فهذا مما يؤخر النصر
3-أن يغفل عن مصدر إثارة الباطل فلا يوجه له قذيفة الحق مباشرة فيتطاول ويتعالى بينما هو سافل في حقيقة ذاته