المجلس الرابع: مجلس مذاكرة القسم السابع من تفسير سورة البقرة من الآية 87 إلى الآية 100

[رفعة القحطاني]

اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من قوله تعالى: {وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)} البقرة.


1-ان أؤمن بأن الله لم يترك عباده هملا بل ارسل اليهم رسلا مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتب السماوية، قال تعالى: {وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ }.

2-أن الرسل يصدق بعضهم بعضا ، لأن مصدرهم واحد وهو الوحي من عند الله تعالى، فلا اصدق من يدعي الاختلاف والتضاد بينهم، قال تعالى:{وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ}.

3-أن أؤمن بان عيسى عبد الله ورسوله وكلمة منه ، وان الله ايده بجبريل والمعجزات ، قال تعالى:{ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}.


4-الاعراض عن الحق منشأ الكبر لذلك يحرص العبد على نقاء وسلامة قلبه ممايغضب الله ، حتى يتضح له الحق فيتبعه، قال تعالى:{ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ}


المجموعة الأولى:
1. فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ}.

يبين الله تعالى حال اليهود بقوله :{بئسما اشتروا به أنفسهم}اي شروا الحق بالباطل، وكتمان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بأن يوضحوه، وقيل المعنى
باعوا به أنفسهم، اي: بئسما اعتاضوا لأنفسهم ورضوا به
ولم يحملهم على ذلك الا البغي والحسد والكراهية {أن ينزل اللّه من فضله على من يشاء من عباده} ولا حسد أعظم من هذا، {فباءوا بغضبٍ على غضبٍ} اي : استوجبوا، واستحقّوا بغضب على غضب، {وللكافرين عذابٌ مهينٌ} اي الإهانة والصغار في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {إنّ الّذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين}.



2. حرّر القول في كل من:
أ: معنى قلّة الإيمان في قوله: {فقليلا ما يؤمنون}.


اختلفوا فيه:
1- فقال بعضهم: فقليلٌ من يؤمن منهم،واختاره فخر الدّين الرّازيّ وحكاه عن قتادة والأصمّ وأبي مسلمٍ الأصبهاني، ذكره ابن كثير.
2- وقيل: فقليلٌ إيمانهم. وهو إيمان لا ينفعهم، لأنّه مغمور بما كفروا به من الذي جاءهم به محمّدٌ صلّى اللّه عليه وسلّم،ذكره ابن كثير.
3- وقال بعضهم: إنّهم كانوا غير مؤمنين بشيءٍ،ذكره ابن كثير .
ب: مرجع هاء الضمير في قوله تعالى: {ثم اتّخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون}.

1-عائد على موسى عليه السلام، أي: من بعده حين غاب عنكم في المناجاة ،ذكره ابن عطيه وابن كثير.
2-على المجيء اي مجيء موسى عليه السلام،ذكره ابن عطيه.

3. بيّن ما يلي:
أ: فائدة الإظهار في موضع الإضمار في قوله تعالى: {فإن الله عدو للكافرين}.


لئلا يشكل عود الضمير،ولتقرير هذا المعنى وإظهاره،واستدل ابن كثير لهذا التعليل بالحديث:«من عادى لي وليًّا فقد بارزني بالحرب». و الحديث الآخر: «إنّي لأثأر لأوليائي كما يثأر اللّيث الحرب». و الحديث الصّحيح: «ومن كنت خصمه خصمته».


ب: دليلا على صدق النبوة.


قال تعالى: {ولمّا جاءهم كتابٌ من عند اللّه مصدّقٌ لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الّذين كفروا فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللّه على الكافرين (89)}
قال أبو العالية: «كانت اليهود تستنصر بمحمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم على مشركي العرب، يقولون: اللّهمّ ابعث هذا النّبيّ الذي نجده مكتوبًا عندنا حتّى نعذّب المشركين ونقتلهم. فلمّا بعث اللّه محمّدًا صلّى اللّه عليه وسلّم، ورأوا أنّه من غيرهم، كفروا به حسدًا للعرب، وهم يعلمون أنّه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللّه:{فلمّا جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة اللّه على الكافرين}».